Восточно - католическое духовенство в Украинском греко - католической церкви была наследственная дружной социальной кастой , которая доминировала украинское общество в Западной Украине с концом восемнадцатого до середины двадцатого века, после реформ , учрежденных Иосифа II, император Австрии . Потому что, как и их православныебратья, женатые мужчины в Украинской католической церкви могли стать священниками (хотя они не могут стать епископами, если они не вдовцы), они смогли установить «священнические династии», часто связанные с конкретными регионами, для многих поколений. К 19 веку насчитывалось примерно 2000–2500 семей священников, которые, как правило, заключали браки внутри своей группы, составляя сплоченную наследственную касту. [1] В отсутствие значительного культурно и политически активного местного дворянства (хотя имело место значительное совпадение, при этом более половины клерикальных семей также имели мелкое дворянское происхождение [2]) и обладая фактически монополией на образование и богатство в западноукраинском обществе, духовенство сформировало исконную аристократию этой группы. Духовенство восприняло для себя роль Австрии как проводников культуры и образования в украинской деревне. Большинство украинских общественных и политических движений на территории, контролируемой Австрией, возникли или находились под сильным влиянием самого духовенства или их детей. Это влияние было настолько велико, что западные украинцы были обвинены их польскими соперниками в желании создать теократию на Западной Украине. [3] Центральная роль украинского духовенства или их детей в западноукраинском обществе несколько ослабнет в конце девятнадцатого века, но будет продолжаться до тех пор, пока Советский Союз не распустит Украинскую греко-католическую церковь на украинских территориях в середине двадцатого века. века (т.н. Львовский совет, 1946 г.).
Предпосылки и происхождение
В 988 восточнославянские состояние Киевской Руси превращали в Восточной форме христианства по приказу Владимира I Киева. После раскола между Востоком и Западом между Римской и Византийской церквями форма христианства, которой придерживалась Киевская Русь, стала известна (на английском языке) как Восточная Православная Церковь . Самая западная часть Киевской Руси образовала независимое Галицко-Волынское королевство , которое Польша завоевала в 1349 году. В последующие века большая часть местной помещичьей знати приняла доминирующую польскую национальность и римско-католическую религию. Только более бедные дворяне, происходившие из смеси бедных боярских семей, дружин (свободных воинов, служивших князьям) и свободных крестьян, сохранили свою восточнославянскую идентичность. [4] Многие семьи священников произошли от бедной знати. [5] и в некоторых конкретных регионах, таких как область между Львовом и Карпатами , почти все священнические семьи имели плохое дворянское происхождение. [6] Такие люди считали себя в первую очередь священниками, а не дворянами. Таким образом, местное туземное общество состояло в основном из священников и крестьян. Пытаясь ограничить давление Польши, Брестская уния (1595/1596) привела к созданию униатской церкви (позже Украинской греко-католической церкви ) в бывших частях Киевской Руси под властью Польши. Подобно другим восточно-католическим церквям , униатская церковь поддерживала литургические , богословские и религиозные традиции православной церкви, в том числе женатое священство, несмотря на ее новую приверженность Риму.
История
Века польского правления характеризовались неуклонным ухудшением экономического и социального статуса большинства местного галицкого духовенства. До реформ Габсбургов очень небольшое количество греко-католического духовенства, часто полонизированного дворянства, было связано с орденом василиан . Орден не зависел от греко-католической иерархии и продолжал пользоваться определенными богатствами и привилегиями, которые он не делил с остальной церковью. [7] В отличие от них, галицкие священники, которые не имели дворянского происхождения, хотя и не были крепостными, часто были вынуждены работать на польских дворян и обращались с ними немногим лучше, чем с крестьянами, [1] и с сыновьями этих священников, которые не работали Следуя призванию своих отцов, часто брали на себя те же феодальные обязанности, что и наследственных крепостных. [7] Такие обстоятельства способствовали чувству солидарности и близости между священниками и крестьянами. [1] Были случаи, когда украинские священники или их сыновья участвовали или руководили вооруженными восстаниями против польской знати. [8] Ситуация изменилась, когда область Галиции была аннексирована Австрией в 1772 году.
Путешествуя по землям, недавно приобретенным у Польши в 1772 году , австрийский император Иосиф II решил, что греко-католическое духовенство станет идеальным проводником для проведения просвещенных реформ среди украинского населения. [8] Имея это в виду, он предпринял серьезные реформы, направленные на повышение статуса и образовательного уровня украинского духовенства, чтобы они могли играть роль, которую он им поручил. Статус Греко-католической церкви и ее духовенства был повышен, чтобы сделать ее юридически равной во всех отношениях своему римско-католическому аналогу. Ранее независимый орден василиан подчинялся греко-католической иерархии. Украинские католические священники получали стипендии от австрийского правительства, экономически освобождая их от польской знати, которой австрийцы теперь не позволяли вмешиваться в их дела. Украинским священникам также были выделены большие участки земли, что в дальнейшем способствовало улучшению их материального положения. Если раньше украинских священников обычно обучали их отцы, то австрийцы открыли семинарии специально для украинских католических студентов в Вене (1774 г.) и Львове (1783 г.), что обеспечило последующим поколениям священников образование университетского уровня и сильное знакомство с западной культурой. . [1] Сыновьям священников, которые служили в администрации епископа, были даны те же права на государственные должности, что и сыновьям знати. [9] Таким образом, в результате австрийских реформ конца 18 века украинские католические священники стали первым большим образованным социальным классом украинского населения Галиции. [10]
Австрийские реформы, предусматривающие предоставление образования, земли и государственных зарплат, заложили основу для доминирующего положения духовенства в западноукраинском обществе на протяжении нескольких поколений. В обоих значительных украинских общественных движениях - русофилов , стремившихся объединить Украину с Россией, и украинофилов, поддерживающих независимость Украины, - доминировали представители духовенства. Верховный Русинский совет, который представлял украинский народ в отношениях с австрийскими властями, состоял в основном из духовенства и заседал в консистории Георгиевского собора , «материнской церкви» Украинской католической церкви. Первой светской интеллигенцией, появившейся среди западных украинцев (юристы, писатели, врачи), как правило, были дети священников, что способствовало сохранению духовного влияния среди западных украинцев. Поскольку священники служили единственным каналом связи между городами и деревенскими крестьянами, городская украинская интеллигенция, стремившаяся достучаться до крестьян, была вынуждена обстоятельствами работать через священников. Таким образом, они были склонны почтительно относиться к ним и старались избегать враждебности духовенства. [7]
Ситуация несколько изменилась к концу XIX века. Колоссальные усилия духовенства по просвещению крестьян привели к относительной утрате священнической власти. Из крестьян выросли новые представители интеллигенции, некоторые из которых возражали против того, что они считали священническим покровительственным отношением к крестьянам как к детям или пьяницам, которых нужно учить и вести. [7] Одновременно городским интеллектуалам больше не приходилось проходить через священников, чтобы распространять свои идеи среди только что грамотного крестьянства. Движение Radical появилось в Западной Украине в 1870 - х годах. Его политическая партия , основанная в 1890 году, была явно антиклерикальной и стремилась ограничить влияние духовенства. [11] Радикалы способствовали распространению недовольства существующим положением вещей, критикуя сакраментальные сборы, которые считались слишком высокими для бедных крестьян, пропагандировали споры по поводу земельных прав между церковью и крестьянством и нападали на авторитет священников в вопросах морали. Радикалам часто приходилось ждать, пока священники научат крестьян читать, и поэтому они захватили многие читальные клубы, основанные священниками, и превратили их в источники антиклерикальной агитации. [7] По словам одного церковного деятеля, говоря о клубах чтения, «вместо национальной любви они пробудились в нашем крестьянском самолюбии и высокомерии». [12] Антиклерикальные усилия радикалов помогли обуздать власть духовенства. Например, отец М. Сичинский, избранный в Галицкий сейм в 1883 году, проиграл выборы в рейхсрат в 1889 году польскому кандидату, графу Борковскому, отчасти из-за конфликтов между священником и местными крестьянами из-за землепользования. [13] В то время как духовенство доминировало в парламентских делегациях этнических украинцев в 1860-х и 1870-х годах, из 28 украинских депутатов австрийского парламента в 1909-1911 годах только четверо были священнослужителями. [7] Несмотря на такие изменения, самой крупной и самой популярной политической партией в Западной Украине с конца XIX до середины XX века оставалась Украинская национально-демократическая партия , основанная и возглавляемая сыном священника Костом Левицким . [14] Около шестидесяти процентов членов Украинского национального совета, законодательного органа Западно-Украинской Народной Республики , правившей Западной Украиной с 1918 по 1919 год, происходили из семей священников. [15] Глава Украинской католической церкви Андрей Шептицкий считался «отцом» для большинства западных украинцев вплоть до своей смерти в 1940-х годах. [16]
Влияние на общество и культуру
Ученый Жан-Поль Химка охарактеризовал галицкое духовенство как имеющее «православное лицо, римско-католическое гражданство и просвещенную австрийскую душу». [7] Это австрийство проявилось не только в верности династии Габсбургов, но и в следовании той роли, которую приписывал им австрийский император как просветителей и воспитателей украинской общины. Священники активно участвовали в распространении грамотности в Западной Украине. Первую западноукраинскую грамматику украинского языка издал священник, который также перевел на украинский язык Гете и Шиллера. [17] Две трети участников съезда ученых, призванных в 1848 г. стандартизировать украинский язык и провести образовательные реформы, были членами духовенства. [18] Священники активно поддерживали первую украинскую газету « Заря Галицкая» («Галицкая звезда»), либо читая ее вслух неграмотным крестьянам, либо заставляя своих канторов делать это. Между 1842 и 1856 годами во Львовской епархии было создано около 1000 приходских школ. Из 43 книг на украинском языке, изданных в Галичине с 1837 по 1850 год, 40 написаны представителями духовенства. [7]
В 1831 году глава церкви потребовал от семинаристов посещать занятия по агрономии, потому что они должны были познакомить крестьян с современными методами ведения сельского хозяйства. Многие священники использовали свои земли как « модельные фермы », выращивая новые сорта зерновых или других растений. Например, в одном регионе священники посадили первые абрикосовые сады. Некоторые священники даже преподавали методы ведения сельского хозяйства с кафедры. [19]
Священники также основали общества воздержания, клубы чтения и были значительными фигурами в украинском кооперативном движении . [7] В качестве примера влияния священников в одной общине в селе Лановцы на юге Галиции местная священническая династия создала кредитный союз общины, местный клуб чтения и детские учреждения. [13]
Роль духовенства оказала глубокое влияние на украинское национальное движение. В отличие от польской интеллигенции, которая в основном происходила из низшего дворянства, западноукраинская интеллигенция в значительной степени происходила из духовенства. [7] Обучаясь в Вене, украинские семинаристы вошли в контакт с Западом в то время, когда романтический национализм и добродетели «народа» стали доминировать в современной мысли в Центральной Европе. [20] Украинские семинаристы установили контакт с чешскими студентами, которые предпринимали масштабное возрождение своей национальной культуры и приехали, чтобы подражать их усилиям. [8]
Большинство руководителей Союза женщин Украины (Союз Украинок) были женами и дочерьми священников. [8]
Историческое прошлое галицкого духовенства способствовало сильной враждебности и соперничеству с поляками, а также яростному чувству лояльности к Австрии и династии Габсбургов со стороны большинства галицких священников. Это отношение было передано их прихожанам и таким образом отразилось на украинском обществе в целом, за что западные украинцы получили прозвище «тирольцы Востока» за их лояльность Австрии. [7] По словам украинских паломников-католиков, посещавших могилы первых двух австрийских правителей, правивших Украиной, «глубоко задумавшись, мы смотрели на гробы Марии Терезии и ее сына Иосифа , имена которых написаны золотыми буквами в история нашего народа ". [17]
Повседневная жизнь
Образование
До аннексии Галиции Австрией украинских священников обычно обучали отцы, и их элементарное образование в основном ограничивалось литургией, базовыми знаниями церковнославянского языка и базовой грамотностью. После социальных и образовательных реформ, начавшихся во время правления Австрии в конце 18 века, дети священников (как правило, будущие священники) посещали начальную школу в небольшом городке недалеко от деревни, где у их отца был приход, и гимназию в более крупном городе. город. [21] Австрийцы открыли семинарии специально для украинских католиков в Вене (1774 г.) и Львове (1783 г.). [1] Все священники получили четырехлетнее университетское образование в одной из этих семинарий. От них требовалось изучить три языка Галиции, украинский, польский и немецкий, а также латынь и церковнославянский. Некоторые священники знали другие языки. Ожидалось, что священники продолжат самообразование после рукоположения. [21]
Университетское образование галицких священников отличало их от более скромно образованных православных священников соседней Российской империи и способствовало трудностям в попытках Русской православной церкви привлечь в свою веру западных украинцев во время Первой мировой войны . [22]
Семейная жизнь
У подавляющего большинства духовенства были семьи. В 1894 г. только 3% галицких священников соблюдали целомудрие. [23] Хотя семинаристы проводили учебный год, обучаясь в городах Вена или Львов, свои летние каникулы они проводили, ухаживая за разными украинскими деревнями. Священники вступали в брак до своего рукоположения примерно в 26 лет. Их невестами обычно были дочери других священников. После рукоположения священники обычно тратили от десяти до двадцати пяти лет, переходя в разные приходы, прежде чем обосноваться в одном месте в качестве пастырей. [24]
Семья украинского католического священника имела три источника дохода. Скромной государственной зарплаты хватило на домашние расходы и на обучение одного сына. Священники также зарабатывали деньги на крупных фермах (земельные владения священников были больше, чем у крестьян, и обычно варьировались по размеру от 12,5 до 50 гектаров [7] по сравнению с 2,8 гектарами, принадлежавшими среднему крестьянину [25] ), а также на причастных сборах за погребения. , свадьбы, крестины и т. д. Из-за уровня доходов украинские священники, как правило, были самыми богатыми украинцами в своих деревнях. Однако они часто чувствовали себя бедными, потому что их расходы на жизнь были намного выше, чем у крестьян. Ожидалось, что украинские священники будут давать образование всем своим сыновьям, что привело к финансовому бремени, из-за которого некоторые из них оказались в долгах. Также предполагалось, что они будут подписываться на различные газеты, делать благотворительные взносы, а также одеваться и питаться лучше, чем крестьяне. [26] Священнический доход также платил за приданое их дочерей, одежду для жены, которую она носила в обществе, покупку и ремонт экипажей и инвестиции в ферму. [7]
Отражая роль духовенства как лидеров и организаторов общин, семейная жизнь обычно сосредоточивалась не на религии, а на политических и социальных вопросах. Согласно воспоминаниям сына одного священника, его собственная семья и семья других священников были «благородными», но гораздо больше озабочены национальными, чем религиозными вопросами. Разговоры касались экономических проблем, деревенских дел и политики, в то время как в его и других священнических семьях моральные или религиозные вопросы не обсуждались. [27] Несмотря на роль украинского духовенства в украинском национальном возрождении, образовательный и социальный статус духовенства привел к тому, что польский язык был языком повседневного использования большинства духовных семей до конца XIX века. [28]
Жены священников также были активны в общине. Они применяли "народную медицину" в своих общинах, а также выращивали и применяли травы, травы и другие растения с предполагаемой лечебной ценностью. [29]
Иоанн-Павел Химка описал жизнь нескольких священников. Амврозий де Крушельницкий (1841–1903), отец украинской оперной певицы Соломии Крушельницкой . Сын священника знатного происхождения, он служил в приходе, наделенным 91,5 га пашни, фруктовым садом и ульями. У него было шесть дочерей и два сына, и ему было трудно выполнять свои финансовые обязательства. Он оплачивал репетиторов для всех своих детей, но залез в долги на много лет, чтобы оплатить консерваторию своей дочери Соломии. Крушельницкий свободно владел несколькими языками, любил иностранную литературу (Гете, Шиллер, Шекспир) и украинскую литературу ( Тарас Шевченко и Иван Франко ), а также смог навестить свою дочь в Милане в 1894 году и в Вене в 1895 году. Он поощрял крестьян давать образование. их дети, был членом Просвиты и организовал хор в своем приходе; он также обучал игре на скрипке. [30] Данило Танячкевич (1842–1906) служил в приходе, в распоряжении которого было всего 8 гектаров пашни. Он учился во Львове, был членом « Просвиты» , основал читательские общества и три года был депутатом австрийского парламента. Танячкевич усыновил и ухаживал за шестью детьми своего умершего тестя; это привело его к долгам и бедности до такой степени, что его семья часто голодала. [31]
Выдающиеся западные украинцы со связями с духовенством
- Степан Бандера , лидер украинских националистов; отец был священником, а мать была дочерью священника
- Александр Барвинский , создатель украиноязычных учебников, основатель Христианской социальной партии в Украине , секретарь по делам образования и религии Западно-Украинской Народной Республики ; сын священника
- Павел Хейда , украинский-американский священник и активист украинской общины в Чикаго, штат Иллинойс , дед был священником, мать , дочь священника, прямой потомок Yov Knyahynetsky .
- Якив Головацкий , крупный лидер русофилов, бывший президент Львовского университета ; священник
- Соломия Крушельницкая , оперная певица; дочь священника [8]
- Кост Левицкий , глава секретариата Западно-Украинской Народной Республики, соучредитель и глава Украинской национально-демократической партии ; сын священника
- Иван Наумович , крупный идеолог и активист русофилов, депутат австрийского парламента. Священник из духовной семьи, отлученный от церкви, затем присоединившийся к Русской Православной Церкви.
- Евгений Петрушевич , лидер украинских делегатов в австрийском парламенте, а затем президент Западно-Украинской Народной Республики ; сын священника
- Омельян Плешкевич , соучредитель Selfreliance Ukrainian American Credit Union, президент Всемирного совета украинских кредитных союзов; сын и внук священников
- Маркиян Шашкевич , издатель первого в Западной Украине сборника украиноязычной литературы; священник
- Андрей Шептицкий не , митрополит архиепископ в католической церкви Украинской Греко с 1901 до его смерти в 1944 году; воспринимается как «фигура отца» большинством западных украинцев. [16]
- Ярослав Стецько видный член Организации украинских националистов и премьер-министр самопровозглашенной Независимой Украинской Республики , сын священника.
- Кирилл Студенский , многолетний глава Шевченковского научного общества , председатель Народного собрания Западной Украины; возглавил делегацию в Москву, которая официально потребовала присоединения Западной Украины к Советскому Союзу; из клерикальной семьи
- Мирон Тарнавский , верховный главнокомандующий Украинской Галицкой армии , сын священника из старинного духовного рода.
- Олег Тягнибок , глава правой партии «Свобода», происходил от брата Лонхына Цехельского.
- Лонхин Цехельский , министр внутренних дел и иностранных дел Западно-Украинской Народной Республики и основатель Украинского комитета Конгресса Америки ; сын священника
- Анатоль Вахнянин , основатель « Просвиты» и Львовской консерватории; сын и внук священников
- Августин Волошин , президент Карпатской Украины ; священник
Смотрите также
- Дворянство
- Клерикальный брак
- Украинская Греко-Католическая Церковь
Рекомендации
- ^ a b c d e Орест Субтельный. (1988). Украина: История. Торонто: University of Toronto Press, стр 214-219.
- ^ Шляхетська свідомість збереглася в багатьох галичан 2010 12-04. Интервью Вазиля Мороза с Любовью Сливкой газете Галичина (укр.)
- ^ Химка, Джон Пол. (1999). Религия и национальность в Западной Украине. Издательство Университета Макгилла-Куина: Монреаль и Кингстон. Стр. 10
- ^ Энциклопедия Украины. Запись: Petty Gentry, автор: Ярослав Исаевич Том 3 (1993). Опубликовано Университетом Торонто.
- ↑ Иоанн-Пол Химка. (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в девятнадцатом веке. MacMillan Press в сотрудничестве с Канадским институтом украиноведения Университета Альберты, стр.116
- ^ Л. Сливка. (2004). УКРАЇНСЬКА ШЛЯХЕТСЬКА ЕЛІТА: ПРОЯВИ САМОСВІДОМОСТІ ДРІБНОЇ ШЛЯХТИ ГАЛИЧИНИ НАПРИКІНЦІ XVIII - НА ПОЧАТКУ ХХ ст. Украинская дворянская элита: взгляд на самооценку галицкого мелкого дворянства с конца XVIII до начала XX веков. (Украинский) Ивано-Франковск: Ивано-Франковский государственный медицинский университет.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Жан-Поль Химка. (1986). Греко-католическая церковь и украинское общество в австрийской Галиции. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- ^ a b c d e Марта Богачевская-Хомяк. (1988). Феминистки вопреки себе: женщины в жизни украинской общины, 1884-1939 гг . Эдмонтон, Альберта: Канадский институт украиноведения, Университет Альберты. стр. 47-49
- ^ Станислав Степьен. (2005). Пограничный город: Перемышль и русинское национальное пробуждение в Галиции. У Пола Роберта Мэгочи (ред.). Галичина: многокультурная земля. Торонто: Университет Торонто Press. стр. 52-67
- ^ Химка, Джон Пол. (1999). Религия и национальность в Западной Украине. Издательство Университета Макгилла-Куина: Монреаль и Кингстон. Стр. 6.
- ^ Орест Субтельный . (1988). Украина: История . Торонто: University of Toronto Press, стр. 328
- ^ Митрополит Kuylovski, цитируемый в Жан-Поль Химка. Священники и крестьяне: греко-католический пастор и украинское национальное движение в Австрии, 1867-1900 гг. Канадские славянские документы, XXI, № 1 Оттава: Карлтонский университет стр. 10
- ^ а б Стелла Гринюк . (1991). Обещанные крестьяне: украинцы на юго-востоке Галиции, 1880-1900 гг . Эдмонтон, Альберта: Канадский институт украиноведения, Университет Альберты. стр. 195
- ^ Энциклопедия Украины , Национально-демократическая партия, автор: Василий Мудрый
- ^ Социально-политический портрет украинского руководства Галичины и Боковины в революционные годы 1918-1919 Олег Павлишин (2000). Современная Украина , том 4-5
- ^ a b Богдан Бочюркив. (1989). Шептицкий и Украинская греко-католическая церковь в период советской оккупации 1939–1941 годов, стр. 101–123. Взято из книги «Мораль и реальность: жизнь и времена Андрея Шептицкого» под редакцией Пола Роберта Магоци . Эдмонтон, Канада: Канадский институт украиноведения, Университет Альберты.
- ^ a b Ханс-Иоахим Торке, Иоанн-Поль Химка. (1994). Немецко-украинские отношения в исторической перспективе . Эдмонтон: Издательство Канадского института украиноведения, стр. 31-34.
- ^ Орест Субтельный. (1988). Украина: История. Торонто: University of Toronto Press, стр. 249-250.
- ^ Stella Hryniuk . (1991). Обещанные крестьяне: украинцы на юго-востоке Галиции, 1880-1900 гг . Эдмонтон, Альберта: Канадский институт украиноведения, Университет Альберты. стр. 129-130
- ^ Пол Роберт Магоши. (2002). Корни украинского национализма: Галиция как украинский Пьемонт . Торонто: Университет Торонто Press. стр. 15
- ^ а б Иоанн-Павел Химка. (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в девятнадцатом веке. MacMillan Press совместно с Канадским институтом украиноведения при университете Альберты, стр. 113-115
- ^ Марк фон Хаген. (2007). Война на европейской окраине: оккупации и планы оккупации в Галиции. Сиэтл: ISBN Вашингтонского университета Press 0-295-98753-7 .
- ^ Дэвид Гоа. (1989). Украинский религиозный опыт: традиции и канадский культурный контекст . Эдмонтон, Альберта: Университет Альберты Press. стр. 83
- ↑ Иоанн-Пол Химка. (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в девятнадцатом веке. MacMillan Press в сотрудничестве с Канадским институтом украиноведения Университета Альберты стр. 115
- ^ Орест Субтельный. (1988). Украина: История. Торонто: University of Toronto Press, стр. 308
- ↑ Иоанн-Пол Химка. (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в девятнадцатом веке. MacMillan Press совместно с Канадским институтом украиноведения при Университете Альберты, стр. 109-110
- ^ Tarnavky, Spohady , цитируется в Жан-Поль Химка. (1986). Греко-католическая церковь и украинское общество в австрийской Галиции. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета стр. 444
- ^ Орест Субтельный. (1988). Украина: История. Торонто: University of Toronto Press, стр. 238-239.
- ^ Stella Hryniuk . (1991). Обещанные крестьяне: украинцы на юго-востоке Галиции, 1880-1900 гг . Эдмонтон, Альберта: Канадский институт украиноведения, Университет Альберты. стр. 185
- ↑ Иоанн-Пол Химка. (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в девятнадцатом веке. MacMillan Press в сотрудничестве с Канадским институтом украиноведения Университета Альберты, стр. 284
- ↑ Иоанн-Пол Химка. (1988). Галицкие сельчане и украинское национальное движение в девятнадцатом веке. MacMillan Press в сотрудничестве с Канадским институтом украиноведения Университета Альберты, стр. 299-310