Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Капитолийский Волк с Ромулом и Ремом

Волк является общим мотивом в основополагающих мифах и космологиях народов по всей Евразии и Северной Америке ( что соответствует исторической степени обитания серого волка). Очевидным атрибутом волка является его природа хищника , и, соответственно, он прочно ассоциируется с опасностью и разрушением, что делает его символом воина, с одной стороны, и символом дьявола, с другой. Современный образ Большого Злого Волка является развитием этого. Волк имеет большое значение в культурах и религиях кочевых народов Евразийских степей и равнин Северной Америки..

Волки были иногда связаны с колдовством и в северной части Европы и некоторых культурах коренных американцев: в скандинавской фольклоре вёльва (ведьма) Hyndla и великанша Hyrrokin оба изображают с помощью волков , как крепления, в то время как в навахо культуре, волки боялись , как ведьмы в волчья одежда. [1] Точно так же Цилкот'ин считали, что контакт с волками может вызвать психическое заболевание и смерть. [2]

Аккадский [ править ]

Одно из самых ранних письменных упоминаний о черных волках встречается в вавилонском эпосе Гильгамеш , в котором главный герой отвергает сексуальные заигрывания богини Иштар , напоминая ей, что она превратила предыдущего любовника, пастуха, в волка, тем самым превратив его в то самое животное, от которого должны быть защищены его стада. [3]

Индоевропейский [ править ]

Ромул и Рем, воспитанные Волчицей (ок. 1616), Питер Пауль Рубенс

В протоиндоевропейской мифологии волк предположительно был связан с классом воинов ( kóryos ), который «превращался в волков» (или собак) после их инициации. Это отражено в Европе железного века в изображениях Тиркригера из германской сферы, среди прочего. Стандартный сравнительный обзор этого аспекта индоевропейской мифологии - McCone (1987) [4].

Балтийский [ править ]

Согласно легенде, основание литовской столицы Вильнюса началось, когда великому князю Гедиминасу приснился воющий железный волк у холма . Литовская богиня Медеина описывалась как незамужняя, не желающая выходить замуж, но сладострастная и красивая охотница. Она изображалась волчицей в сопровождении волков.

Дакиан [ править ]

Дополнительная информация: Дакийский драко

В своей книге « От Залмоксиса до Чингисхана» Мирча Элиаде попытался дать мифологическое обоснование предполагаемым особым отношениям между даками и волками: [5]

  • Даки могли называть себя «волками» или «такими же, как волки» [6] [5], что указывает на религиозное значение. [7]
  • Даки получили свое имя от бога или легендарного предка, который появился в образе волка. [7]
  • Даки получили свое имя от группы беглых иммигрантов, прибывших из других регионов, или от своих молодых преступников, которые действовали так же, как волки, кружащие в деревнях и живущие за счет грабежей. Как и в других обществах, эти молодые члены сообщества проходили посвящение, возможно, до года, в течение которого они жили как «волки». [8] [7] Для сравнения, в хеттских законах беглых преступников называли «волками». [9]
  • Наличие ритуала, дающего возможность превратиться в волка. [10] Такая трансформация может быть связана либо с самой ликантропией , широко распространенным явлением, особенно засвидетельствованным на Балканах - Карпатах , [9], либо с ритуальной имитацией поведения и внешнего вида волка. [10] Такой ритуал предположительно был военным посвящением, потенциально зарезервированным для тайного братства воинов (или Männerbünde ). [10] Чтобы стать грозными воинами, они ассимилировали поведение волка, надев волчьи шкуры во время ритуала. [7]Следы, относящиеся к волкам как культу или тотемам, были обнаружены в этой области еще с периода неолита , в том числе артефакты культуры Винча : статуи волков и довольно рудиментарные фигурки, изображающие танцоров с маской волка. [11] [12] Эти предметы могут указывать на обряды посвящения воинов или церемонии, во время которых молодые люди надевают сезонные маски волков. [12] Элемент единства верований об оборотнях и ликантропии присутствует в магико-религиозном опыте мистической солидарности с волком любыми средствами, использованными для его получения. Но у всех есть один оригинальный миф, первичное событие. [13] [14]

Германский [ править ]

Дополнительная информация: Вульф , Оборотень и Вольфсеген.
Фенрир, связанный богами

Скандинавская мифология заметно включает в себя три злобных волков, в частности: гигантский Fenrisulfr или Фенрир, старший ребенок Лков и ангрбоде кто напуган и ненавидимых асами , и ребенок Fenrisulfr в, Сколл и Хатьте . Фенрир связан богами, но в конечном итоге ему суждено стать слишком большим для своих связей и поглотить Одина во время Рагнарёка . К тому времени он станет настолько большим, что его верхняя челюсть будет касаться неба, а нижняя - земли, когда он разинет рот. Он будет убит сыном Одина, Видарром, который либо ударит его ножом в сердце, либо разорвет ему челюсти, согласно разным источникам. [15] Два потомка Фенрира, согласно легенде, сожрут солнце и луну в Рагнарёке. С другой стороны, однако, волки Джери и Фреки были верными домашними животными норвежского бога Одина , которых считали «добрым предзнаменованием». [16]

Волки считались для норвежцев как отрицательными, так и положительными. С одной стороны, они могут представлять хаос и разрушение (например, Фенрир, Сколл и Хати), а с другой стороны, они также могут представлять храбрость, верность, защиту и мудрость.

В саге о Хервараре царя Хайдрека Гестумблинди ( Один ) спрашивает: «Что это за лампа, которая зажигает людей, но пламя охватывает ее, и варги всегда цепляются за нее». Хайдрек знает, что ответ - это Солнце , объясняя: «Она освещает каждую землю и сияет над всеми людьми, а Сколла и Хатти называют варгами. Это волки, один идет перед солнцем, другой - после луны».

Но волки также служили ездовым животным для более или менее опасных гуманоидных существ. Например, Gunnr «лошади s была кеннингом для„волка“на Runestone ROK , в Слове о Hyndla , в вёльве (ведьме) Hyndla едет волк, и Бальдр » похороны s, великанша Hyrrokin прибыло на волке.

Волк или Вульф используется как фамилия, имя и имя среди германоязычных народов. «Волк» также входит в состав других германских имен:

  • Вольфганг ( волк + банда («путь, путешествие»))
  • Адольф , происходит от древневерхненемецкого Athalwolf , от слова athal , или adal , что означает благородный , и волка ; его англосаксонский родственник - Этельвульф .
  • Рудольф , происходящий от двух основ: Rod или Hrōð , что означает «слава», и olf, что означает «волк» ( см. Также Hroðulf ).

Греческий [ править ]

Дополнительная информация: Ликаон (Аркадия)

В Древние греки связаны волки с богом солнца Аполлона . [2]

Гора Ликаион ( Λύκαιον ὄρος ) - гора в Аркадии, где находился алтарь Зевса . Считалось, что Зевс Ликайос родился и вырос на нем, и был домом Пеласга и его сына Ликаона , который, как говорят, основал ритуал Зевса, практикуемый на его вершине. Похоже, это было связано с человеческим жертвоприношением и пиршеством, на котором человек, получивший часть человеческой жертвы, был превращен в волка, как Ликаон после принесения в жертву ребенка. В святилище Зевса каждые четыре года проводились спортивные игры - Ликайя .

По словам Суда, телохранителей Писистрата называли волчьими лапами (Λυκόποδες), потому что их ноги всегда были покрыты волчьей шкурой, чтобы предотвратить обморожение; или потому, что на их щитах был символ волка. [17]

Инд [ править ]

В Ригведе Уджрашва ослеплен своим отцом в наказание за то, что отдал 101 овцу своей семьи волчице, которая, в свою очередь, молится Ашвинам, чтобы они вернули ему зрение. [18] Волки иногда упоминаются в индуистской мифологии . В Хариванше , Кришна , чтобы убедить людей в Враджа мигрировать в Вриндаван , создает сотни волков из его волос, которые пугают жителей Враджа в сделать путешествие. [19] Бхима , ненасытный сын бога Ваю , описывается как Врикодара , что означает «волчий живот». [20]

Иранский [ править ]

Согласно зороастрийским легендам, Зороастр в детстве был принесен дэвами (богами) в логово волчицы в ожидании, что дикий зверь убьет его; но она приняла его среди своих детенышей, и Вахман принес овцу в логово, которая кормила ее грудью. (Это было невозможно в зороастрийской легенды для волка себя , чтобы дать молоко для младенца, так как волки считаются Daevic существ.) [21] Согласно Авесте , то священный текст из зороастрийцев , волки являются порождением от " тьма злого духа Аримана и причислены к самым жестоким животным. [22] и принадлежат к даэвам . Бундахишн- среднеперсидский текст зороастрийского мифа о сотворении мира, в котором есть глава, посвященная «природе волков» в зороастрийской мифологии и вере.

Уусун , индоевропейский [23] полукочевой степной народ иранского происхождения [24], имел легенду о том, что после того, как их царь Нандуми был убит Юэчжи , другим индоевропейским народом, младенец сын Нандуми Лиецзяоми остался в дикой природе и Он был чудесным образом спасен от голода, когда его кормила волчица и кормили мясом вороны. [25] [26] [27] [28]

Роман [ править ]

В римской мифологии волки в основном связаны с Марсом , богом войны и сельского хозяйства. В Капитолийский Волк медсестры Ромул и Рем , сыновья Марса и будущие основатели Рима . Младенцев-близнецов приказал убить их двоюродный дедушка Амулий . Слуга приказал убить их, однако уступил и поместил двоих на берегу реки Тибр . Река, которая была в разливе, поднималась и мягко несла колыбель и близнецов вниз по течению, где под защитой речного божества Тиберина они были приняты волчицей, известной как Лупа на латыни , животным, священным дляМарс . Как следствие, итальянский волк - национальное животное современной Итальянской Республики .

В древности волчица считалась символом Рима как самими римлянами, так и народами, находившимися под римским правлением. Лупа Роман был знаковая сценой , которая представлена в первой очереди идея Романитаса , будучи Роман. Когда он использовался в римских провинциях , его можно рассматривать как выражение преданности Риму и императору. [29]

Обращение с волками отличалось от обращения с другими крупными хищниками. Римляне обычно воздерживались от намеренного причинения вреда волкам. Например, на них охотились не для удовольствия (а только для того, чтобы защитить стада, выпавшие на пастбище), и их также не выставляли в жилках . Особый статус волка не был основан на национальной идеологии, а был связан с религиозным значением волка для римлян. [30]

Комик Плавт использовал образ волков, чтобы задуматься о жестокости человека как волка по отношению к человеку .

" Lupus " (Волк) использовалось как латинское имя и как римский когномен .

Славянский [ править ]

В славянских языках используется термин « оборотень », происходящий от общеславянского vuko-dlak «волчий мех».

Волк как мифологическое существо во многом связан с балканской и сербской мифологией и культами. [31] Он играет важную роль в сербской мифологии. [32] В славянской , старой сербской религии и мифологии волк использовался как тотем . [33] [ требуется полная цитата ] В сербской эпической поэзии волк является символом бесстрашия. [34] Вук Караджич , сербский филолог и этнограф XIX века, объяснил традиционное апотропное использование имени Вук ( волк): женщина, потерявшая нескольких младенцев подряд, назвала своего новорожденного сына Вук, потому что считалось, что ведьмы, «съедавшие» младенцев, боялись нападать на волков. [35]

Тюркский [ править ]

Дополнительная информация: Асена

В мифологии тюркских народов волк - почитаемое животное. В тюркской мифологии волки считались предками своего народа. [36] [37] Легенда об Асене - это старый тюркский миф, рассказывающий о том, как были созданы тюрки. В Северном Китае небольшая тюркская деревня подверглась нападению китайских солдат, но остался один маленький ребенок. Старая волчица с небесно-голубой гривой по имени Асена нашла младенца и выкормила его, затем волчица родила полуволчицу-получеловека детенышей, от которых и произошли тюркские народы. Также в тюркской мифологии считается, что серый волк указал туркам выход из их легендарной родины Эргенекон., что позволило им распространяться и покорять своих соседей. [38] [39] В современной Турции этот миф вдохновил националистические группы, известные как « Серые волки ». Как и в случае с верованиями большинства древних людей, считалось, что волк обладает духовными способностями, и что части его тела сохраняли особые способности, которые могли использоваться людьми для различных нужд.

Монгольский [ править ]

В Тайной истории монголов , народы монгольские , как говорит, произошли от скрещивания лани ( гуа марала ) и волк ( boerte Чина ). [40] В современной Монголии волк по-прежнему считается символом удачи, особенно для мужчин. В монгольской народной медицине считается, что употребление кишечника волка в пищу облегчает хроническое несварение желудка, а присыпание пищи измельченной в порошок прямой кишки волка лечит геморрой . [41] Монгольская мифология объясняет случайную привычку волков убивать излишки.указав на их традиционную историю создания. В нем говорится, что когда Бог объяснил волку, что ему следует и что нельзя есть, он сказал ему, что он может съесть одну овцу из 1000. Однако волк неправильно понял и подумал, что Бог сказал убить 1000 овец и съесть одну. [42]

Японский [ править ]

В японской мифологии фермеры, выращивающие зерно, когда-то поклонялись волкам в святилищах и оставляли подношения еды возле своих логовищ, умоляя их защитить свой урожай от кабанов и оленей. [43] Считалось, что талисманы и талисманы, украшенные изображениями волков, защищают от огня, болезней и других бедствий и приносят плодородие аграрным общинам и парам, надеющимся иметь детей. Народ айнов считал, что они родились от союза волкоподобного существа и богини. [44]

Финно-угорский [ править ]

Финский [ править ]

В отличие от лисы и медведя, волка в Финляндии опасались и ненавидели долгое время. Волк был символом разрушения и опустошения в той степени , что само слово волк на финском языке , суси , также означает «бесполезную вещь», а по имени Hukka означает погибель и уничтожение. В то время как медведь был священным животным финнов, на волков охотились и убивали безжалостно в течение долгого времени. Волк был представлен как непримиримый и злобный хищник, убивающий больше, чем успевающий съесть. [ необходима цитата ]

Арктика и Северная Америка [ править ]

В большинстве индейских культур волки считаются лекарством, связанным с храбростью, силой, преданностью и успехом на охоте. [45]

Арктика и Канада [ править ]

Шлем и воротник с изображением волка в Музее Америки в Мадриде . Изготовлен из дерева и ракушек в XVIII веке коренными народами тлинкитов с северо-американского Тихоокеанского северо-западного побережья. Тлинкиты восхищались волками и боялись их силы и свирепости.

Волков обычно почитали канадские аборигены, которые выживали благодаря охоте, но о них мало думали те, кто выжил благодаря сельскому хозяйству. Некоторые коренные жители Аляски, в том числе нунамиуты с северной и северо-западной Аляски, уважали охотничьи навыки волка и пытались подражать волку, чтобы успешно охотиться. Первые нации, такие как Наскапи, а также Сквамиш и Лил'ват, рассматривают волка как проводника дневной охоты. [46] Наскапи считали, что загробную жизнь карибу охраняют гигантские волки, которые убивают неосторожных охотников, которые решаются подойти слишком близко. Netsilik инуитов иТаканалук-арналук считал, что дом морской женщины Нуляюк охраняли волки. Цилькот'ины боялись волков , считая, что контакт с волками приведет к нервному заболеванию или смерти. [47] Dena'i считали , волки были когда - то люди, и рассматривать их как брат. [2]

Соединенные Штаты [ править ]

В кардинальных направлениях в Среднем Западе коренных американцев , волк представлял запад , но он представлял на юго - восток для Pawnee племени. Согласно мифу о создании пауни, волк был первым существом, испытавшим смерть. [48]Волчья Звезда, разгневанная тем, что ее не пригласили на совет о том, как должна быть создана Земля, послала волка, чтобы украсть вихревой мешок Шторма, который приходит с Запада, в котором были первые люди. Освободившись из мешка, люди убили волка, тем самым принесли в мир смерть. Коренные американцы издавна считали волка животным силы. Многие племена считают, что настоящим создателем земли был волк. Арикара и оджибве верили, что дух человека-волка создал Великие равнины для них и других животных. Многие племена считают волков близкими родственниками людей. [49] Причина этого убеждения в том, что волк предан своей стае, [50]черта, которую племена приписывали себе. Племя навахо было известно проведением обрядов исцеления, во время которых они призывали волков, чтобы поправить здоровье их болезни. Волки восхищались их превосходными охотничьими навыками. Молитвы совершались в честь волков перед выходом на охоту. Связь Пауни с волками была настолько сильной, что их сигнал рукой для Пауни был на самом деле таким же, как и для волка. Перед сражениями воины апачи молились, пели и танцевали, чтобы обрести командную работу, силу и храбрость волков. Пауни, будучи одновременно земледельцами и охотниками, ассоциировали волка и с кукурузой, и с бизоном; «рождение» и «смерть» Волчьей Звезды ( Сириуса ) были для них отражением волка »приходит и идет по пути Млечного Путиизвестный как Волчья дорога. В навахо племя страшились табу непосильных колдунов (почти всегда мужской пол) в волчьей шкуре называется Йи naaldlooshii , в буквальный смысле „с ним, он идет на четвереньках“. Волк на языке навахо - mąʼiitsoh - буквально «большой койот». [46]

Существует легенда Омахи, в которой волк ведет раненого воина обратно в его лагерь, предупреждая его, когда поблизости есть соперничающие воины, и показывая ему самый легкий путь. Существует история, которую называли легендой чероки , Два волка , [45] [51], которая часто упоминается в СМИ, но на самом деле имеет связь с притчами в христианском стиле, которые были рассказаны министром Билли Грэмом и на самом деле упоминаются, в частности, эскимосские , [52] и потому, что это было приписано чероки - тот, который распространен в мире чероки, имеет более глубокое значение и отрицает тропу «ХОРОШИЙ» И «ЗЛОЙ». [53]В верованиях чероки существует клан, называемый людьми волков. Они никогда не убили бы волка, веря, что дух убитого волка отомстит за его смерть. Чероки также считали, что если охотник выказывает уважение и молится до и после убийства животного, такого как олень, волк, лиса или опоссум, то его ноги будут охранять от обморожений. Tewa племя считало , что волки провели полномочие востока и были один из зенитного питания медицины животных. [54]

Кавказ [ править ]

Смотрите также: чеченский волк

Волк - национальный символ Чечни. [55] Согласно фольклору, чеченцы «рождены от волчицы», что занимает центральное место в национальном мифе. [55] «Волк-одиночка» символизирует силу, независимость и свободу. [55] Пословица о тейпах (подкланах) - «равны и свободны, как волки». [56]

Авраамические традиции [ править ]

Христианство [ править ]

Мозаика на входе в церковь в Дании, изображающая Доброго пастыря, защищающего ягненка от волка.

Библия содержит 13 ссылок на волк, как правило , в качестве метафор для жадности и деструктивности. В Новом Завете говорится , что Иисус использовал волков в качестве иллюстрации к опасностям, с которыми столкнулись бы его последователи, если бы они последовали за ним (Матфея 10:16, Деяния 20:29, Матфея 7:15) [57]

Вергилий уводит Данте от волчицы в Inferno Canto 1, строки 87-88, нарисованные Гюставом Доре , 1861 г.

Книга Бытия была интерпретирована в средневековой Европе , как о том , что природа существует исключительно для поддержки человека (Бытие 1:29), который должен культивировать его (Бытие 2:15), и что животные сделаны для своих собственных целей (Бытие 2:18 –20). Волк неоднократно упоминается в Священных Писаниях как враг стада: метафора для злых людей, жаждущих власти и нечестной выгоды, а также метафора для сатаны, охотящегося на невинных богобоязненных христиан, в отличие от пастыря Иисуса, который хранит его стадо в безопасности. [ Править ] Римско - католическая церковь часто используют негативные образа волков , чтобы создать ощущение реальных дьяволов Крадущихся реальный мир. [ необходима цитата ] Цитата изЛевит и Второзаконие , Malleus Maleficarum заявляют, что волки являются либо посланниками Бога, чтобы наказать грешников, либо посланниками дьявола, посланными с Божьего благословения, чтобы преследовать истинных верующих, чтобы проверить их веру. [46]

Однако легенды, окружающие святого Франциска Ассизского, показывают, что он дружит с волком. [46] Согласно Фьоретти , город Губбио был осажден Волком Губбио , который пожирал и скот, и людей. Франциск Ассизский, живший в то время в Губбио, сжалился над горожанами и поднялся в горы, чтобы найти волка. Вскоре страх перед животным заставил всех его товарищей бежать, но святой продолжал настаивать, и когда он нашел волка, он крестился и приказал волку подойти к нему и никому не причинить вреда. Чудом волк сомкнул пасть и лег к ногам Святого Франциска. «Брат Вольф, ты причинил много вреда в этих краях, и ты сделал большое зло ...» - сказал Фрэнсис. «Все эти люди обвиняют тебя и проклинают ... Но, брат волк, я хочу помирить тебя и людей». Затем Фрэнсис привел волка в город и, окруженный ошеломленными горожанами, заключил договор между ними и волком. Поскольку волк «сделал зло из голода», горожане должны были регулярно кормить волка,а взамен волк больше не будет охотиться на них или их стада. Таким образом Губбио был освобожден от угрозы хищника. Фрэнсис, всегда любивший животных, даже заключил от имени городских собак договор, что они больше не будут беспокоить волков.

В Канто I из Dante «s Inferno , паломник встречает волчицу блокирующий путь к холму залитом светом. Волчица олицетворяет грехи похоти и несдержанности . Тень Вергилия предсказала ей, что однажды борзая отправит ее в ад .

Большая часть символики, использованной Иисусом в Новом Завете, связана с пастырской культурой Израиля и объясняет свои отношения со своими последователями аналогичными отношениям доброго пастыря, защищающего свое стадо от волков. Нововведение в популярном образе волков, начатое Иисусом, включает понятие волка в овечьей шкуре , которое предостерегает людей от лжепророков . [58] Некоторые авторы предположили, что изображение волков Иисусом, сравнивая их с опасными и коварными людьми, было важным шагом в восприятии этого вида, что узаконило столетия последующих преследований волков в западном мире . [58][59] [60] Последующая средневековая христианская литература последовала и расширила библейские учения о волке. Оно появилось в издании « Physiologus» седьмого века, которое наполнило языческие сказки духом христианского морального и мистического учения. « Физиолог» изображает волков способными поражать людей с первого взгляда и имеющими только один шейный позвонок . Данте включил волчицу, представляющая жадность и обман , в первой песне в Аде . Маллеус Maleficarum , впервые опубликованный в 1487 году, утверждаетчто волки являются либо агентами Богапосланные наказать нечестивых или агентов сатаны , посланные с Божьего благословения, чтобы испытать веру верующих. [61]

Житие блаженного Себастьяна де Апарисио XVI века включает рассказ о том, что в юности его жизнь была спасена, казалось бы, чудесным образом волком. Во время вспышки бубонной чумы в его городе в 1514 году его родители были вынуждены изолировать его от общины на карантине и построили для него тайное убежище в лесу, где они и оставили его. Лежа там беспомощно из-за его болезни, волчица нашла укрытие и, просунув голову в его укрытие, понюхала, а затем укусила и лизнула зараженный участок на его теле, прежде чем убежала. С этого момента он начал исцеляться. [62]

Ислам [ править ]

Волки упоминаются в Коране трижды , особенно в суре Юсуф .

12.13: «Он сказал:« Конечно, мне грустно, что ты снял его, и я боюсь, чтобы волк не поглотил его, пока ты не обращаешь внимания ».

12.14: «Они сказали: конечно, если волк съест его, несмотря на то, что мы (сильная) компания, тогда мы непременно должны быть проигравшими».

12.17: «Они сказали:« О, отец наш! Конечно, мы сбежали и оставили Юсуфа с нашим добром, поэтому волк поглотил его, и ты не поверишь нам, хотя мы правдивы ».

Современный фольклор, литература и поп-культура [ править ]

Дополнительная информация: Волки в художественной литературе.

На популярный образ волка существенно повлиял стереотип Большого Злого Волка из Басен Эзопа и Сказок Гримма . Христианская символика, в которой волк представляет дьявола или зла, преследуя «овец», которые являются живыми верными , часто встречается в западной литературе. В « Ликиде» Мильтона богословская метафора явно выражена:

«Голодные Овцы смотрят вверх и не накормлены / Но раздуваются ветром, и грязный туман, который они втягивают / Гниют внутри, и распространяются мерзкие заразы: Кроме того, мрачная Шерсть с личной лапой / Ежедневно пожирает быстро»

Волк в скандинавской традиции как символ воина или защитника, иногда в сочетании с христианской символикой, как волк, представляющий зло или дьявола, стал популярным атрибутом в субкультуре хэви-метала , используемой такими группами, как Sonata Arctica , Мардук , Ватайн , Винтерсан и Вольф .

См. Также [ править ]

  • Большой плохой волк
  • Красная Шапочка
  • Бросьте волкам
  • Оборотень
  • Волк из Губбио
  • Волки в художественной литературе
  • Волки в геральдике
  • белый Клык
  • Лисы в массовой культуре

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Lopez 1978 , p. 123
  2. ^ a b c Mech & Boitani 2003 , стр. 292
  3. Перейти ↑ Marvin 2012 , pp. 46–47
  4. ^ Ким Р. Маккоун, "Hund, Wolf, und Krieger bei den Indogermanen" в W. Meid (ed.), Studien zum indogermanischen Wortschatz, Innsbruck, 1987, 101–154
  5. ^ а б Элиаде 1995 , стр. 11.
  6. Перейти ↑ Eisler 1951 , p. 137.
  7. ^ а б в г Элиаде 1995 , стр. 13.
  8. ^ Jeanmaire 1975 , стр. 540.
  9. ^ а б Эйслер 1951 , стр. 144.
  10. ^ a b c Элиаде 1995 , стр. 15.
  11. ^ Zambotti 1954 , стр. 184, рис. 13–14, 16.
  12. ^ а б Элиаде 1995 , стр. 23.
  13. Перейти ↑ Eliade 1995 , p. 27.
  14. ↑ Элиаде 1986 .
  15. ↑ Плиний Старший. «viii» . Historia Naturalis . п. 81. 22/34
  16. ^ Гербер, Элен Аделина (1992) [1909]. «Личная внешность Одина, греческая и северная мифологии». Мифы норвежцев: из эдд и саг (Дувр. Ред.). Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications. С. 17, 347. ISBN 0-486-27348-2. У его ног сидели два волка или охотничьи псы, Джери и Фреки, животные, поэтому священные для него и добрые предзнаменования, если встретятся на пути. Один всегда кормил этих волков своими руками из поставленного перед ним мяса.
  17. ^ Suda, la.812
  18. ^ Мурти, К. Кришна Мифические животные в индийском искусстве , Abhinav Publications, 1985, ISBN 0-391-03287-9 
  19. ^ Уилсон, Гораций Хейман и Холл, Фицдвард Вишну Пурана: система индуистской мифологии и традиции , Трубнер, 1868 г.
  20. ^ Wilkins, WJ индуистской мифология, ведические и Пураник , Кессинджер Publishing, 2004, ISBN 0-7661-8881-7 
  21. ^ Мэри, Бойс (1989). История зороастризма . Э. Дж. Брилл. п. 279. ISBN 9789004088474.
  22. ^ Ясна , ix. 18–21
  23. ^ Sinor 1990 , стр. 153
  24. ^ Kusmina 2007 , стр. 78, 83
  25. ^ François & Hulsewé 1979 , стр. 215
  26. ^ Shiji 《史記 · 大宛 列傳》 Исходный текст : 匈奴 攻殺 其父 ， 而 昆莫 生 棄 於 野 烏 嗛 肉 蜚 其 上 ， 狼 乳 之。
  27. Перейти ↑ Beckwith 2009 , p. 6
  28. Перейти ↑ Watson 1993 , pp. 237–238
  29. ^ Мика Риссанен. «Lupa Romana в римских провинциях» . Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae . Akadémiai Kiadó . Проверено 1 апреля 2016 .
  30. ^ Мика Риссанен. "Было ли в Риме табу на убийство волков?" . Quaderni Urbinati di Cultura Classica . Фабрицио Серра Эдиторе . Проверено 28 марта 2016 .
  31. ^ Марьянович, Весна (2005). Maske, maskiranje и ритуалы у Srbiji . п. 257. ISBN. 9788675585572. Вук као митска животиња дубо- ко је везан за балканску и српску митологију и култове. Заправо, то есть животиња која е била распростраена у ужнословенским крајевима и која је представљала сталну опасност како за стоку ...
  32. ^ Бранково коло за забаву, поуку и книжность . 1910. с. 221. Тако стоји и еа осталим атрибутима деспота Вука. По- знаток је ствар, да и вук (животиња) има зпатну уло- я у митологији
  33. ^ . У старых реј српској- лигији и митологији вук је био табуирана и тотемска животиња. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  34. ^ Миклошич, Франц (1860). "Die Bildung der slavischen Personennamen" (на немецком языке). Вена: Aus der kaiserlich-königlichen Hoff- und Staatdruckerei: 44–45. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  35. ^ Караджич, Вук Стефанович (1852). Српски рјечник(на сербском). Вена: Typis congregationis mechitaristicae: 78 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  36. Перейти ↑ Wink, André (2002). Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира . Brill Academic Publishers, стр. 65. ISBN 0-391-04173-8 . 
  37. Перейти ↑ Walker 2005 , pp. 83–84
  38. ^ Культурная жизнь - Литература Турции Интерактивный компакт-диск. Проверено 11 августа 2007.
  39. ^ TC Kultur Bakanligi. Празднование Невруза в Турции и Средней Азии. Министерство культуры Турецкой Республики. Проверено 11 августа 2007 г.,
  40. ^ Монголын нууц товчоо
  41. ^ Северин, Тим (2003). В поисках Чингисхана: волнующее путешествие верхом на лошади по степям Монголии . п. 280. ISBN 0-8154-1287-8.
  42. ^ Джаспер Беккер. «Преступник или охота на волков» . Монголия сегодня. Архивировано из оригинального 16 -го сентября 2007 года . Проверено 12 сентября 2007 .
  43. Перейти ↑ Walker 2005 , p. 132
  44. ^ Уокер, Бретт Л. (2005). Заблудшие волки Японии . п. 331. ISBN. 0-295-98492-9.
  45. ^ a b «Легенды американских индейцев о волках, значение и символика из мифов многих племен» . www.native-languages.org . Проверено 23 апреля 2018 года .
  46. ^ a b c d Лопес, Барри (1978). Волков и людей . п. 320. ISBN 0-7432-4936-4.
  47. ^ Л. Дэвид Мех и Луиджи Бойтани (2001). Волки: поведение, экология и сохранение . п. 448. ISBN 0-226-51696-2.
  48. Перейти ↑ Lopez 1978 , p. 133
  49. ^ Мифология коренных американцев о волках http://www.native-languages.org/legends-wolf.htm . Проверено 27 марта 2017 года . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  50. ^ Wollert, Эдвард. «Волки в религии коренных американцев» . Волчья песня на Аляске . Проверено 27 марта 2017 года .
  51. ^ "Легенда чероки - Два волка" . www.firstpeople.us . Проверено 23 апреля 2018 года .
  52. ^ "Проверьте ярлык на этой" индийской "истории" . 21 февраля 2012 г.
  53. ^ http://www.awakin.org/read/view.php?tid=927 | title = Проверьте тег в этой «Индийской истории» |
  54. ^ "Волк в индейском фольклоре Бегущим оленем" . totemtalk.ning.com . Проверено 23 апреля 2018 года .
  55. ^ a b c Кэтрин С. Лейтон (17 декабря 2014 г.). Чеченцы: культура и общество . Пэлгрейв Макмиллан. С. 62–63. ISBN 978-1-137-48397-3.
  56. ^ Роберт Сили (2001). Русско-чеченский конфликт, 1800–2000 годы: смертельные объятия . Психология Press. С. 28–. ISBN 978-0-7146-4992-4.
  57. ^ Яркий, Майкл (2006). Полевые звери: раскрытие естественной истории животных в Библии . п. 346 . ISBN 1-86105-831-4.
  58. ^ a b Марвин 2012 , стр. 43–45
  59. Перейти ↑ Lopez 1978 , p. 208
  60. ^ Mech & Боитани 2003 , стр. 293
  61. Перейти ↑ Lopez 1978 , pp. 205, 219 & 240
  62. ^ Марка, Грег, отец (14 февраля 2013). «Блаженный Себастьян де Апарисио» . Католик округа Фэрфилд . Проверено 25 февраля 2013 года .

Источники [ править ]

  • Беквит, Кристофер И. (16 марта 2009 г.). Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1400829941. Проверено 30 декабря 2014 .
  • Эйслер, Роберт (1951). Человек в волка: антропологическая интерпретация садизма 2 и ликантропии . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ASIN  B0000CI25D .
  • Элиаде, Мирча (1986). Залмоксис, исчезающий Бог: сравнительные исследования религий и фольклора Дакии и Восточной Европы . Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0226203850.
  • Элиаде, Мирча (1995). Ивэнеску, Мария; Ивэнеску, Цезарь (ред.). De la Zalmoxis la Genghis-Han: studii Сравнительное описание религий și folclorul Daciei și Europei Orientale [ От Залмоксиса до Чингисхана: сравнительные исследования религий и фольклора Дакии и Восточной Европы ] (на румынском языке) (На основе перевода с французского De Zalmoxis à Gengis-Khan , Payot, Paris, 1970 ed.). Бухарест, Румыния: Humanitas. ISBN 978-9732805541.
  • Франсуа, Энтони; Hulsewé, Paulus Hulsewé (1 января 1979 г.). Китай в Центральной Азии: Ранний этап: 125 г. до н.э. - 23 г. н.э .; Аннотированный перевод. из глав 61 и 96 истории бывшей династии Хань. С вступлением. пользователя MANLoewe . Brill Archive . ISBN 9004058842. Дата обращения 30 мая 2015 .
  • Жанмэр, Анри (1975). Couroi et Courètes (на французском). Нью-Йорк: Арно. ISBN 978-0405070013.
  • Кусмина, Елена Ефимовна (2007). Происхождение индоиранцев . БРИЛЛ . ISBN 978-0521299442. Проверено 13 февраля 2015 года .
  • Лопес, Барри Х. (1978). Волков и людей . JM Dent and Sons Limited. ISBN 978-0-7432-4936-2.
  • Марвин, Гарри (2012). Волк . Reaktion Книги. ISBN 978-1-86189-879-1.
  • Мех, Л. Дэвид; Бойтани, Луиджи, ред. (2003). Волки: поведение, экология и сохранение . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-51696-7.
  • Синор, Денис (1 марта 1990 г.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии, Том 1 . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0521243041. Проверено 1 января 2015 года .
  • Уотсон, Бертон (1993). Записи Великого историка Китая. Династия Хань II. Глава 123. Рассказ о Тай-юане . Нью-Йорк : Издательство Колумбийского университета .
  • Уокер, Бретт Л. (2005). Заблудшие волки Японии . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-98492-6.
  • Замботти, Пиа Лавиоза (1954). I Balcani e l'Italia nella Preistoria (на итальянском языке). Комо.