Марш памяти женщин - это ежегодное мероприятие, которое проводится 14 февраля в память и в честь жизней пропавших без вести и убитых женщин из числа коренных народов . Это мероприятие также является протестом против классового неравенства, расизма, неравенства и насилия. Мероприятие было инициировано и проводится на не переданных территориях народов xʷməθkʷəy̓əm (Musqueam), Sḵwx̱wú7mesh (Squamish) и Sel̓íl̓witulh (Tsleil-Waututh) в центре Ист-Сайда Ванкувера. Марш начинается на углу улиц Мэйн и Гастингс и продолжается через центр города, останавливаясь у баров, стриптиз-клубов, в переулках и на стоянках, где были обнаружены женские тела. Имя каждой женщины читается вместе с тем, кем она является дочерью или матерью, прежде чем семья и сторонники останавливаются, чтобы скорбеть. [1]
Марш памяти женщин выступает за выживание и стойкость и символизирует восстановление достоинства, в котором отказывают наиболее маргинализованным женщинам Канады. Еще одна важная роль этого движения - восстановление публичных дискурсов в СМИ. Чтобы изменить определенные ярлыки, представления, категоризации и стереотипы в отношении женщин из числа коренных народов в центре Ванкувера Истсайд, использовавшиеся для оправдания невежества и дискриминации со стороны полиции и общественности. [1]
Дара Калхейн подчеркивает цитату из листовки, распространенной на Марше памяти женщин в 2001 году, в начале своего эссе « Их дух живет в нас: женщины-аборигены в центре Истсайд Ванкувер, становящиеся заметными»,
«МЫ ЖЕНЩИНЫ-АБОРНИКИ. ДАРИТЕЛИ ЖИЗНИ. МЫ МАТЕРИ, СЕСТРЫ, ДОЧИ, ТЕТИ И БАБУШКИ. НЕ ПРОСТО ПРОСТИТУТКИ И НАРКОЗАННИКИ. БИТЫ, ОШИБКИ, УБИВАЮТ, ИГНОРИРУЮТ ». [1]
Истоки марша
20 января 1992 года женщина, имя которой не произносится из уважения к ее семье, была найдена убитой на Пауэлл-стрит в центре Ванкувера Истсайд. [2] 14 февраля 1992 года ее мать Линда Энн Джо, семья и еще несколько человек собрались в этом месте, чтобы скорбеть о своей потере. Это массовое мероприятие, начатое Линдой Энн Джо и другими женщинами, живущими в этом районе, объединило общину, чтобы выразить сочувствие и признание всем женщинам из числа коренного населения в центре Истсайда и почтить память пропавших без вести и убитых. [3]
Женский мемориальный марш теперь ежегодно собирает тысячи людей в Ванкувере и разросся как движение, распространившись на другие провинции Канады. Во многих городах Канады в настоящее время проводятся аналогичные мероприятия, чтобы почтить память и привлечь внимание к пропавшим без вести и убитым женщинам из числа коренных народов в своих общинах. [3]
Каждый год организаторы Ванкувера публикуют список имен женщин и девочек, которые были убиты или пропали без вести в центре Истсайда. За время, прошедшее с первого марта 1992 года, в этот список было добавлено более 970 имен, из них 75 новых имен только за 2019 год. [3]
Насилие в отношении женщин-аборигенов в Канаде
К 2009 году около 67 000 женщин- аборигенов в возрасте 15 лет и старше сообщили, что подвергались насилию в течение предыдущих 12 месяцев. [4] Около 63% из них были в возрасте от 15 до 34 лет. 76% инцидентов, о которых сообщалось, были насилием вне брака, и о них не сообщалось в полицию, как в случае с случаями насилия в отношении женщин- аборигенов . [5] Хотя о многих из этих преступлений против женщин-аборигенов не сообщалось в полицию или другие обслуживающие организации, такие как приюты и т. Д., 98% пострадавших женщин сообщили неофициальному источнику, например другу или члену семьи. [5]
Ответ полиции
В Канаде женщины из числа коренного населения составляют 4% женского населения и 16% убийств женщин. [6]
В 2014 году КККП сообщила, что более 1200 женщин из числа коренных народов пропали без вести или были обнаружены убитыми за последние 25 лет, в то время как группы женщин из числа коренных народов заявили, что это число превышает 4000. Это несоответствие между цифрами связано с отсутствием доказательств и внимания со стороны властей. [7]
В период с 1983 по 2003 год более 61 женщины были объявлены «пропавшими без вести» в центре Истсайда Ванкувера, и более половины составляли женщины из числа коренного населения. [8] Когда семьи и друзья пытались привлечь внимание властей к этому вопросу, Филип Оуэн , который был мэром Ванкувера с 1993 по 2002 год, отказался предложить вознаграждение [6] или провести дальнейшее расследование пропавших без вести женщин и заявил, что, по его мнению, общественность средства не должны использоваться для создания «службы размещения проституток». [8]
Калхейн заявляет, что власти использовали категоризацию женщин из числа коренных народов по признаку пола, наркотиков, преступности, насилия, убийства и болезней в качестве предлога для игнорирования и принятия незначительных мер по расследованию причин этих исчезновений. [8] Оправданием было то, что эти женщины причинили себе вред, живя в центре Истсайда и ведя свой образ жизни. [6] Проблема пропавших без вести женщин Ванкувера стала общественной проблемой, поскольку исчезло все больше женщин. Ученые, правозащитники, журналисты и женские семьи собрались вместе. В 1999 году стало общепризнанным, что в этом районе может действовать серийный убийца. [8]
Публичный дискурс и СМИ
В первые послевоенные годы насилие, которому подвергаются женщины из числа коренного населения в Канаде, не фигурировало в общественном обсуждении, и только в 1960-х годах этим случаям уделялось внимание в средствах массовой информации. В новостях рационализировали насилие, сосредоточив внимание на бедности, болезнях, преступности и секс-работе в центре Истсайда. [9] Фотографии жертв, использованные в СМИ, часто были фотографиями из предыдущих арестов, изображающих этих женщин как преступников. [10] В своей статье « Женщины коренных народов как газетные репрезентации: насилие и действия в Ванкувере 1960-х годов» Меган Лонгстафф говорит, что средства массовой информации использовали расистские и стереотипные выражения, которые усиливали негативное представление о женщинах из числа коренных народов. [9] В своих тезисах « Вы будете наказаны: изображения пропавших без вести и убитых женщин из числа коренных народов в средствах массовой информации» Кейтлин Эллиот наблюдает за тем, как репортеры делали сенсацию и разыгрывали происходящую несправедливость, уделяя чрезмерное внимание преступности, избегая при этом темы секса и расовые предрассудки и колониализм. [10]
Использование тропов и стереотипов было тактикой колониализма поселенцев еще до XIX века. Негативные стереотипы, касающиеся женственности, сексуальности и материнства коренных народов, противопоставляют белых и коренных женщин друг другу и защищают белых мужчин от наказания и ответственности за жестокое обращение с женщинами из числа коренных народов. «Девушка с Skid Road» появилась в средствах массовой информации по мере того, как опыт женщин из числа коренного населения, с которыми пришлось столкнуться в центре Ванкувера, Истсайд, стал более общепризнанным. Из-за избытка одиноких мужчин, употребления наркотиков и преступности в этом районе «заносная дорога» стала широко используемым символом центра Истсайда. «Девушка с Skid Road» относится к женщинам, живущим в этом районе, и имеет негативный оттенок, связанный с бедностью, зависимостью, насилием и коррупцией. [9] По словам Кейтлин Эллиот, эти классификации подтверждают идею о том, что насилие было естественным следствием проживания в этом районе, и жертвы сами виноваты в своих страданиях. [10]
По словам Меган Лонгстафф, ванкуверские журналисты «объединили послевоенные рассуждения о« скользкой дороге »со стереотипами о женщинах из числа коренного населения, чтобы создать специфически женскую версию этого повествования». [9] Такие заголовки, как «Skid Road 'Killed My Girls'» и «Where Were Going, Little One? Bubble of City Glamour Burst in Bundle of Death» характеризовали жертв как молодых и беспомощных. Журналист Vancouver Sun Симма Холт использовала такие утверждения, как: «[Она] была пьяна, просто еще одна порезанная и ушибленная индийская девушка, и никто не проявил особого интереса к жалобе» и «То, как она умерла, типичен и настолько распространен, что общество приняло это так же, как и в случае мелких дорожно-транспортных происшествий ". Пытаясь привлечь внимание к бездействию полиции, формулировки, использованные в этих отчетах, нормализовали насилие, которому подвергаются женщины из числа коренных народов, и позволили общественности закрывать глаза на этот вопрос. [9] По словам Дары Калхейн, «Ежегодный марш памяти женщин в День святого Валентина дает политическое выражение сложному процессу, посредством которого женщины-аборигены здесь изо всех сил пытаются изменить язык, метафоры и образы, благодаря которым они становятся (повторно) известны как они становятся видны общественности » [11].
Тематические исследования
Некоторые конкретные случаи, которые иллюстрируют всю глубину проблемы насилия в отношении женщин-аборигенов в Канаде, были освещены в отчете Amnesty International в 2004 году. [12] Они включают убийство 19-летней Хелен Бетти Осборн, которая была убита 12 ноября. 1971 год после вечеринки с друзьями в Па , Манитоба , городе с населением 6000 человек, который был разделен между коренными и некоренными канадцами . В 2 часа ночи к ней подошли четыре мужчины некоренного происхождения, когда она возвращалась в свой дом. Осборн отказалась заниматься сексом с мужчинами, а затем была загнана в их машину, где была избита и подверглась сексуальному насилию. Затем ее отвезли в местную хижину, еще немного избили и зарезали.
Полиция, которой было поручено это дело, не смогла отреагировать на конкретные подсказки, указывающие на четырех вероятных преступников. Машину, которая использовалась во время преступления, обыскали только год спустя (1972 г.). К 1972 году полиция пришла к выводу, что у них недостаточно доказательств по делу. Только двадцать лет спустя судебное расследование Манитобы пришло к выводу, что убийство действительно было спровоцировано расизмом и сексизмом . Обвинения в конечном итоге были предъявлены в октябре 1986 года, когда были опубликованы новые доказательства. Дуэйн Джонсон был признан виновным в 1987 году и приговорен к пожизненному заключению. Среди других мужчин один был оправдан, а другим не были предъявлены обвинения.
Пример воспринимаемого безразличия к исчезновению коренных женщин наблюдаются в случае Ширли Lonethunder, в Кри женщины из резерва Белого медведя первых Наций в Саскачеване , который был замечен семьей в декабре 1991 г. В то время она была 25-летняя мать двоих детей. По словам членов семьи, она употребляла наркотики и иногда работала в секс-индустрии. Семья узнала, что она пропала без вести в марте 1992 года, когда адвокат Lonethunder связался с ними и сказал, что она пропустила дату суда. По словам родственников Lonethunder, следователи полиции Саскатуна не проявили особого интереса к этому делу. Через шесть месяцев после подачи заявления о пропаже его сестры брат Лонетандера связался с полицией, чтобы узнать о ходе расследования, но ему сказали, что у них нет записи об отчете.
Дело Роберта Пиктона
В 1978 году RCMP и Целевая группа по пропавшим без вести женщинам Департамента полиции Ванкувера объединили свои усилия для составления списка пропавших без вести женщин в центре Ист-Сайда. К 2002 году в этом списке было не менее 65 женщин. В 1992 году, когда прошел первый марш памяти женщин и семьи требовали тщательного расследования их пропавших без вести близких, полиция Ванкувера отказалась признать, что, несмотря на частые исчезновения, в центре Ист-Сайда может охотиться серийный убийца, в основном из-за отсутствия тел. был найден. [13]
В марте 1997 года женщина сбежала с фермы Роберта Пиктона и была доставлена в Королевскую Колумбийскую больницу в Нью-Вестминстере. Пиктон был совладельцем своей семейной свинофермы в Порт-Кокитламе, Британская Колумбия. Пиктон попал в ту же больницу из-за травм, нанесенных женщинами при самообороне, а ключ от наручников на запястьях женщины был найден в кармане Пиктона. Ему были предъявлены обвинения в покушении на убийство, нападении с применением оружия и насильственном заключении, которые в конечном итоге были прекращены. Женщина, которую Пиктон назвал автостопщицей, которая напала на него, оказалась некомпетентным свидетелем из-за наркомании. [13]
Многие рабочие и друзья Пиктона сообщали в полицию о подозрительном поведении, обнаружении женских вещей на ферме и даже о женском теле, обнаруженном на бойне. Ни одно из этих сообщений не было получено от непосредственного свидетеля, что лишило полицию возможности получить ордер на обыск. Наконец, в феврале 2002 года Пиктон был арестован по обвинению в оружии, позволившему полиции провести ордер на обыск на его ферме. Этот поиск выявил человеческие останки и другие доказательства, связывающие его с 26 пропавшими женщинами из центра Истсайда. [13]
В феврале 2002 года Роберт Пиктон был обвинен в убийстве 26 женщин, перечисленных Целевой группой по пропавшим без вести женщинам. Пиктон часто приезжал в центр Ист-Сайда, чтобы избавиться от мусора, и использовал возможность предлагать женщинам деньги или лекарства, чтобы заманить их в свою машину и отвезти на свою ферму. В разговоре с тайным офицером КККП в своей камере он признался в убийстве 49 женщин и желании увеличить их число до 50. Однако из-за отсутствия доказательств и внимания многие исчезновения официально не были связаны с Пиктоном. Многие женщины пропали незамеченными. О пропавшей в 1984 году Шерри Рейл не сообщалось до 1987 года, когда КККП инициировала команду по расследованию нераскрытых дел работников секс-индустрии. Эта команда добилась небольшого прогресса и была распущена в 1989 году [13].
Власти провинции инициировали расследование этого дела в 2012 году, в результате которого был сделан вывод о том, что эта «трагедия эпических масштабов» была вызвана «вопиющими неудачами» полиции. Неудачи, связанные с некомпетентной работой по расследованию уголовных преступлений, вызваны предубеждением в отношении работников секс-бизнеса и женщин из числа коренных народов. Дело Пиктона привлекло внимание общественности к продолжающейся проблеме пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренного населения в Канаде, поскольку многие из его жертв были женщинами из числа коренного населения. Национальное правительственное расследование было инициировано в 2016 году. [13]
История в центре Истсайда
Центр Ванкувера Истсайд - один из самых бедных районов Канады. [14] Коренное население составляет 2% Ванкувера в целом и 10% центральной части Истсайда. [15] Несмотря на большое количество пропавших без вести и убитых женщин из этого района, Меган Лонгстафф говорит: «Однако исторические процессы, которые сформировали социальное положение этого района и жизненный опыт женщин и девочек, которые там жили, остаются малоизученными». [16]
Истсайд Ванкувера исторически был местом назначения иммигрантов, семей рабочего класса и рабочих-мигрантов. В 20 веке этот район был в основном заселен лесорубами, шахтерами, рыбаками, железнодорожниками и другими одинокими рабочими-мужчинами, которые проживали в дешевых отелях и пансионах. Из-за того, что этот район был отнесен к рабочему классу и является преимущественно мужским, центр Истсайд считался, как пишет Лонгстафф, зоной «безнравственности и физического упадка». [16]
В 1950-х годах стремительный рост коренных мигрантов начал присоединяться к народам прибрежных салиш в Британской Колумбии со всей Северной Америки. Эта основная миграция была вызвана различными обстоятельствами в северных и заповедных общинах, связанными с экономическим и социальным неравенством и перемещением. Лонгстафф говорит:
"Множественные факторы, в том числе влияние школ-интернатов, колониальная политика в отношении земель и ресурсов, технологические разработки, изменения в натуральной и капиталистической экономике, а также рост населения, способствовали перенаселенности, нехватке жилья, безработице, бедности, зависимости от социального обеспечения, алкогольной зависимости и плохому здоровью. . " [16]
В результате многие мужчины и женщины из числа коренных народов переехали из заповедных общин в центры городов. Город предоставил более качественные социальные и медицинские услуги в случаях убежища от насилия, возможности трудоустройства и в некоторых случаях спонсируемые государством программы переселения. [16]
Эти условия усугублялись положениями колониального законодательства. В соответствии с Законом об индейцах, например, женщинам из числа коренного населения, вышедшим замуж за мужчин, не имевших законного статуса индейцев, было отказано в их собственном статусе, а также в статусе их «незаконнорожденных» детей. До 1985 года, когда в Закон об индейцах были внесены поправки, тысячи женщин без законного статуса потеряли членство в группе и право жить в резервациях и были вынуждены переехать в центры городов. [16]
Смотрите также
- Венди Пул Парк
- Шоссе слез убийств
- В поисках рассвета
Рекомендации
- ^ a b c Калхейн, Дара (2003). «Их дух живет в нас: женщины-аборигены в центре Истсайд Ванкувер становятся заметными» . Ежеквартальный журнал американских индейцев . 27 : 593–606 - через JSTOR.
- ^ «Ежегодный женский мемориальный марш 14 февраля» . Женский мемориальный марш . Проверено 17 марта 2021 года .
- ^ а б в Конн, Хизер (22 января 2020 г.). «Женский мемориальный марш» . Канадская энциклопедия . Проверено 20 февраля 2021 года .
- ^ Бреннан, Шеннон (17 мая 2011 г.). «Насильственная виктимизация женщин-аборигенов в провинциях Канады, 2009» (PDF) . Статистическое управление Канады .
- ^ а б Бреннан, Шеннон. «Насильственная виктимизация женщин-аборигенов в провинциях Канады, 2009» (PDF) . Статистическое управление Канады .
- ^ а б в Кейтлин, Эллиотт (2016). «Вы будете наказаны: изображения в СМИ пропавших без вести и убитых женщин из числа коренных народов» . Тезисы и диссертации (комплексные) : 1–219 - через LAURIER.
- ^ Брант, Дженнифер (22 марта 2017 г.). «Пропавшие без вести и убитые женщины и девушки из числа коренных народов в Канаде» . Канадская энциклопедия .
- ^ а б в г Калхейн, Дара (2003). «Их дух живет в нас: женщины-аборигены в центре Истсайд Ванкувер становятся заметными» . Ежеквартальный журнал американских индейцев . 27 : 593–606 - через JSTOR.
- ^ а б в г д Лонгстафф, Меган (26 мая 2017 г.). «Женщины коренных народов как газетные репрезентации: насилие и действия в Ванкувере 1960-х» . Канадский исторический обзор . 98 : 230–260 - через EBSCO.
- ^ а б в Кейтлин, Эллиотт (2016). «Вы будете наказаны: изображения в СМИ пропавших без вести и убитых женщин из числа коренных народов» . Тезисы и диссертации (комплексные) : 1–219 - через LAURIER.
- ^ Калхейн, Дара (2003). «Их дух живет в нас: женщины-аборигены в центре Истсайд Ванкувер становятся заметными» . Ежеквартальный журнал американских индейцев . 27 : 593–606 - через JSTOR.
- ^ «Украденные сестры: ответ прав человека на дискриминацию и насилие в отношении женщин из числа коренного населения в Канаде» . Международная амнистия в Канаде . Международная амнистия в Канаде . Проверено 19 февраля +2016 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ а б в г д Баттс, Эдвард (26 июля 2016 г.). «Дело Роберта Пиктона» . Канадская энциклопедия . Проверено 30 марта 2021 года .
- ^ Калхейн, Дара (2003). «Их дух живет в нас: женщины-аборигены в центре Истсайд Ванкувер становятся заметными» . Ежеквартальный журнал американских индейцев . 27 : 593–606 - через JSTOR.
- ↑ Город Ванкувер, «Профиль местного района в центре Истсайда, 2013 г.» Общественные службы города Ванкувер и город Ванкувер по планированию и развитию . 7 ноября 2013 г. https://vancouver.ca/files/cov/profile-dtes-local-area-2013.pdf.
- ^ а б в г д Лонгстафф, Меган (26 мая 2017 г.). «Женщины коренных народов как газетные репрезентации: насилие и действия в Ванкувере 1960-х» . Канадский исторический обзор . 98 : 230–260 - через EBSCO.
Внешние ссылки
- Пропавшие без вести и убитые женщины-аборигены: обзор национальных операций (Королевская канадская конная полиция)
- Ванкувер Истсайд Пропавшие женщины
- Amnesty International: Украденные сестры
- Информационный бюллетень: Пропавшие без вести и убитые женщины и девочки из числа коренного населения (Ассоциация коренных женщин Канады)
- Пропавшие без вести и убитые женщины и девочки из числа аборигенов: понимание цифр (Amnesty International)