Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Word of Faith )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с Товариществом "Слово веры" .
Слово веры
Классификацияхристианство ,
БогословиеНеохаризматическое движение , Евангелие процветания
Область, крайМир
ОсновательEW Кеньон , Кеннет Хейгин
Источник1980 ; 41 год назад Соединенные Штаты ( 1980 )

Слово веры (также известное как Богословие процветания или Евангелие здоровья и богатства ) - это всемирное христианское движение, которое учит, что христиане могут получить доступ к силе веры через речь. Его учения можно найти на радио, в Интернете , на телевидении и во многих харизматических деноминациях и сообществах. Движение отвергает бедность и физические страдания как необходимые для благочестивой жизни или прославления Иисуса Христа . Он учит, что спасение, обретенное Иисусом на кресте, включало в себя богатство и процветание для верующих.

Историческое происхождение [ править ]

Евангелиста Е. В. Кеньона (1867–1948) обычно называют основоположником учения «Слово веры».

Сочинения Кеньона не повлияли на Кеннета Хейгина- старшего, признанного «отца» движения «Слово веры», как думает большинство людей. Скорее, Кеннет Хейгин был воспитан в движении исцеления верой и получил оттуда многие свои учения, которые были похожи на Кениона, который был баптистом.

Учения

Отличительные учения «Слово веры» включают физическое, эмоциональное, финансовое, семейное и духовное исцеление или процветание для всех, кто спасен и верит. [1] Движение побуждает верующих говорить то, что они хотят, в соответствии с обещаниями и положениями Библии, как подтверждение Божьих планов и целей. Они верят, что именно это имел в виду Иисус, когда сказал в Марка 11: 22–24 [Библия 1], что верующие будут иметь все, что они скажут, и молиться с верой. Сам термин « слово веры » происходит от Послания к Римлянам 10: 8 [Библия 2], где говорится о слове веры, которое мы проповедуем . [2]

Исцеление [ править ]

Слово веры учит, что полное исцеление (духа, души и тела) включено в искупление Христа и поэтому доступно здесь и сейчас для всех, кто верит. Часто цитируется Исайя 53: 5 [Библия 3] , «ранами Его мы исцеляемся», и Матфея 8:17 [Библия 4] , где говорится, что Иисус исцелял больных, чтобы «сбылось то, что было сказано Исайей. Пророк: «Сам взял наши немощи и понес болезни наши».

Потому что Исаия говорит в настоящем времени ( «мы будут исцелены»), Слово веры учит , что верующие должны принять реальность исцеления, которая уже принадлежит им, первое, понимая , что физическое исцеление является частью обетования Нового Завета о спасении. Это подкрепляется исповеданием библейских стихов, которые утверждают это исцеление, и верой им, отвергая сомнения. Это не отрицает боль, болезнь или болезнь, но отрицает свое право заменить дар спасения в Исаии 53: 5 и многих других отрывках. [3] Согласно приверженцам, болезнь - это, как правило , попытка сатаны лишить верующих их божественного права на полное здоровье. [4]

Процветание [ править ]

Учение «Слово веры» утверждает, что Бог хочет, чтобы Его народ процветал во всех сферах жизни, включая финансы, здоровье, брак и отношения. Слово веры учит, что Божье благословение дает возможность его людям выполнять библейские обещания. Таким образом, страдание исходит не от Бога, а от сатаны.

Утверждается, что Иисус и апостолы имели мирское богатство [5], владели домами и предприятиями. В пользу этого утверждения приводятся следующие аргументы:

  1. Способность Иисуса путешествовать, явно не работая, чтобы зарабатывать на жизнь в течение трех лет
  2. Ссылки Иисуса и апостолов на владение домом [6]
  3. У Иисуса был казначей ( Иуда Искариот ) [6]
  4. Иисус общается с высшими эшелонами общества
  5. Чудесная способность Иисуса распоряжаться изобилием - накормить пять тысяч человек, найти налоговые деньги в рыбе, сказать Петру, где рыба переполнит его сеть и т. Д.
  6. Предприятия, которыми, по-видимому, владел / работал каждый из апостолов [7]

Основываясь на своей вере в то, что Иисус и его апостолы были богатыми, на исторических примерах богатых христиан и на обещаниях процветания в Ветхом и Новом Заветах, сторонники Слова веры учат, что современные верующие также имеют доступ к благословениям финансового богатства.

Вера и исповедь [ править ]

В обучении Слову веры центральным элементом получения от Бога является «исповедание», которое практикующие часто называют «положительным исповеданием» или «исповеданием веры». Несмотря на то , похоже, это не следует путать с Норман Винсент Пил «s позитивное мышление теология сосредоточив внимание на личности, о чем свидетельствует девизом„Вера в Бога и верить в себя“. [8] Известные учителя «Слова веры», такие как Кеннет Э. Хейгин и Чарльз Кэппс , утверждали, что Бог создал вселенную, воплотив ее в жизнь ( Бытие 1 [Библия 5])), и что Бог наделил верующих этой силой. Таким образом, «положительное исповедание» Божьего обещания и вера в Божье слово пробуждают силу воскресения, воскресившего Христа из мертвых ( Ефесянам 1: 19-20 [Библия 6] Ефесянам 3:20 [Библия 7] ), и приносит это обещание исполниться силой Святого Духа, а не нашими собственными силами. Это учение интерпретируется от Марка 11: 22-23 [Библия 8] .

И наоборот, «отрицательное признание» может навредить, поэтому верующие должны осознавать свои слова. Это аргументируется толкованием Притчей 18:21 [Библия 9] : «Жизнь и смерть во власти языка, и любящие их вкусят плод его», а также Числа 14:28 [Библия 10] , «… говорит Господь, как ты сказал мне в уши, так и сделаю» среди других мест из Священных Писаний.

Критика и ересь [ править ]

Многие из основных убеждений движения часто подвергаются критике со стороны некоторых христиан за то, что они расходятся с христианской ортодоксальностью . Христианский писатель Роберт М. Боуман-младший утверждает, что слово «движение веры» не является «ни строго ортодоксальным, ни полностью еретическим ». [9]

Одним из первых критиков учения «Слово веры» был профессор Университета Орала Робертса Чарльз Фарах , опубликовавший книгу « С вершины храма» в 1979 году. В книге Фарах выразил разочарование в учениях, которые, как он утверждал, были больше о самонадеянности, чем о вере. . [10]

В 1982 году один из учеников Фары, Дэниел Рэй МакКоннелл, представил диссертацию « Kenyon Connection» на факультете Университета Орала Робертса, проследив путь обучения от Хейгина до Кеньона и, в конечном итоге, до Новой Мысли , и назвав отличительные верования Слова веры еретический « троянский конь » в христианской церкви. МакКоннелл повторил этот аргумент в своей книге «Другое Евангелие» в 1988 году.

Один из одноклассников МакКоннелла, Дейл Х. Симмонс, опубликовал собственное докторское исследование в Университете Дрю , утверждая, что Кеньон находился под влиянием неортодоксальных метафизических движений и движения «Исцеление верой» девятнадцатого века. В 1990 году журнал «Агония обмана» провел обзор критики доктрин «Слово веры». Один из авторов, основатель Христианского исследовательского института Уолтер Мартин , лично высказал мнение, что Кеннет Коупленд был лжепророком и что движение в целом было еретическим. [11]

Более мягкую критику высказал Уильям ДеАртеага в своей книге « Утоление духа» . Он допускает некоторое влияние Новой мысли на учение Кеньона, но утверждает, что взгляды Кеньона помогли церкви заново открыть для себя некоторые библейские истины. Аналогичным образом, но в противоположном направлении, рассуждает Роберт М. Боуман-младший , ранее работавший в Институте христианских исследований. Его книга «Противоречие слова и веры» более сочувственно относится к историческому фону Кеньона, но более критически относится к его доктрине, чем работа ДеАртеаги.

Баптистский евангелист Джастин Питерс, откровенный критик движения «Слово веры», написал диссертацию на тему «Магистр богословия» о Бенни Хинне и часто появлялся в качестве эксперта по пасторам «Слова веры» в документальных фильмах и телевизионных новостях. В своем семинаре «Призыв проницательности», он прослеживает истоки этого движения к Финес Quimby «Новая мысль движения s и Мэри Бэйкер Эдди » s Christian Science в конце 19 и начале 20 вв.

Напротив, пастор Джо Макинтайр, ныне возглавляющий Общество публикации Евангелий Кеньона в Вашингтоне , утверждает, что наибольшее влияние на Кеньона оказали А.Б. Симпсон [12] и А.Дж. Гордон из отделения Faith Cure евангелического движения. Версия Макинтайра изложена в официальной биографии EW Kenyon : The True Story .

В том же году ученый-пятидесятник Гордон Фи написал серию статей, осуждающих то, что он назвал Болезнью Евангелия здоровья и богатства .

В 1993 году организация Хэнка Ханеграфа « Христианство в кризисе» обвинила движение «Слово веры» в ереси и обвинила многие его церкви в том, что они являются « культами ». Он обвинил учителей Слова веры в «унижении» Бога и Иисуса и «обожествлении» человека и сатаны . [13] Ханеграаф сосредоточил значительную часть своего учения против ереси с 1990-х годов на рассмотрении и опровержении учений Слова веры.

Другие критики, такие как Норман Гейслер , Дэйв Хант и Роджер Окленд, осудили теологию «Слово веры» как отклоняющуюся от нормы и противоречащую учению Библии. Критики также осуждают учение о богатстве, утверждая, что Библия осуждает погоню за богатством. [14] [15]

Джон Пайпер указывает, что Христос предупреждал апостолов, что они будут подвергаться великим гонениям [16] за него: кроме Иоанна, все одиннадцать после Иуды Искариота пострадали мученической смертью. В январской проповеди 2006 года, озаглавленной «Как наши страдания продвигают Евангелие», Пайпер прямо заявила, что «Евангелие процветания никого не заставит хвалить Иисуса; оно заставит людей восхвалять процветание».

Вера «маленьких богов» [ править ]

Многие учителя Слова веры стремились подчеркнуть полное значение статуса верующего как дитя Божьего (через Христа), используя для их описания такие фразы, как «маленькие боги», практика, которая вызвала некоторую критику со стороны некоторых других сегментов общества. христианское сообщество. Кеннет Хейгин писал, что Бог «создал нас в том же классе, что и он сам», и что верующий «называется Христом», потому что «это то, кто мы есть, мы Христос!» [17] Согласно Хейджину, будучи «рожденным свыше», верующий становится «таким же воплощением, как Иисус из Назарета». [18] Хейгин, как и Кеньон, рассуждает о том, что люди созданы по образу Бога. Поскольку Бог есть дух,тогда люди также должны быть по сути духом и «принадлежать к классу Бога» [19] [20]и, следовательно, «боги». [19] [21] Кеннет Коупленд говорит, что Адам был «нисколько не похож на Бога ... не почти как Бог ...», [22] и сказал верующим, что «в вас нет Бога. один." Основываясь в первую очередь на Псалме 82: 6 [Библия 11] , в котором говорится: «Я сказал: вы боги и все вы, дети Всевышнего», это также было подтверждено Иисусом со ссылкой на этот отрывок из Иоанна 10: 34 [Библия 12] . [23] Распространенной темой в проповеди «Слово веры» является то, что Бог создал человека как «точное копирование Божьего вида». ( Евреям 1: 3 [Библия 13] , Иоанна 14:12[Библия 14] и т. д.) [24] Это не доказывает, что человек может работать независимо от Бога, а скорее то, что верующий может жить в Боге. [25]

В документальном фильме « Страдания детей» , освещающем некоторые учения движения «Слово веры», Крефло Доллар преподает доктрину «маленьких богов» своей общине, основываясь на том, что «все воспроизводится по своему роду»: [26]

Доллар: «Если лошади собираются вместе, что они производят?»

Собрание: «Лошади!»
Доллар: "Если собаки собираются вместе, что они производят?"
Собрание: «Собаки!»
Доллар: "Если кошки собираются вместе, что они производят?"
Собрание: «Кошки!»
Доллар: «Итак, если Божество говорит:« Сотворим человека по нашему образу », и все производит по своему роду, тогда что они производят?»
Собрание: "боги!"

Доллар: «Боги. Маленькие« g »боги. Ты не человек. Только человеческая часть тебя - это плоть, которую ты носишь».

Это учение выдвинуло самые резкие обвинения в ереси . Хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , цитируя Библию и раннюю христианскую церковь, учит, что люди могут стать богами после эонов возвышения , ученый СПД Стивен И. Робинсон объявил, что «маленьких богов» учат еретиками. [27] [28] (Точка зрения СПД также считается еретической в ​​господствующем христианстве.) Многие евангелические критики осудили учение о «маленьких богах» как культовое; Хэнк Ханеграаф, например, утверждает, что доктрина «маленьких богов» находится на одном уровне с учением Махариши Махеш Йоги и Джима Джонса . [29]Джастин Питерс, впервые столкнувшийся с доктриной Слова веры, произошел в возрасте 16 лет, когда целитель «убил [его] в духе» в попытке вылечить его церебральный паралич , заявляет в «Призыве к проницательности», что «маленькие боги» «учение - основа Слова веры, сосредоточение внимания на здоровье и богатстве:« Бог никогда не должен болеть, и бог никогда не должен быть бедным ». [30] Защитники «Слова веры» ответили, что это учение просто подчеркивает библейский взгляд на «истинную идентичность верующего во Христе».

Критики, такие как христианский апологет и основатель CARM Мэтт Слик и автор критики Библии У. Гэри Филлипс, считают, что ссылка на псалмы 82: 6 и Иоанна 10:34 , где говорится, что люди есть боги, использует эти места Писания вне контекста. [31] Эти стихи первоначально были адресованы судьям Израиля, которых они называли богами не потому, что они сами были божественными, а потому, что они провозгласили суд истинного и единственного Бога. Еврейские и греческие слова, используемые в обоих Священных Писаниях для обозначения «богов», также могут применяться к магистратам и могут быть переведены как «могучие». [32] Однако сам Иисус использует этот же отрывок в 10-й главе Иоанна, чтобы указать на свою собственную божественность.

Иисус умер духовно верой [ править ]

Иисус умер духовно (сокращенно JDS) - это взгляд на заместительное искупление Христа, в котором Иисус, как полагают, претерпел как физическую смерть (на кресте), так и духовную смерть (в аду ) как полное наказание за грех. С этой точки зрения духовная смерть (определяемая как отделение от Бога) считается высшим наказанием за первородный грех , и сторонники утверждают, что Иисус должен был понести полное наказание за грех, чтобы его заместительная жертва была эффективной. Соответственно, те, кто поддерживает точку зрения JDS, также учат, что Иисус был духовно рожден свыше.при его воскресении. Не все учителя «Слова веры» верят в это, скорее они проповедуют нечто подобное « Терзанию ада» . Группа «Слово веры» действительно верит, что землетрясение в аду было частью плана искупления, и что сам Иисус никогда не был грешником, но на кресте Иисус был оставлен Богом в качестве платы за все грехи.

Е. В. Кеньон , служитель, важный для движения «Слово веры» и некоторых других пятидесятнических деноминаций, популяризировал идею о духовной смерти Иисуса в своих книгах « Что произошло от креста к престолу» и « Отождествление: роман в искуплении» . Утверждается, что Кеннет Э. Хейгин преподавал идеи JDS, но такие цитаты - одиночки, вырванные из контекста. [33] Кеннет Хейгин упомянул, что Иисус терзает ад во Имя Иисуса.(Издание 1978 г.), что заставило многих поверить в то, что он поддерживал JDS. Кеннет Коупленд действительно утверждал, что Иисус пострадал в аду, а не о том, что воскресение Христа соответствует опыту рождения свыше верующего. Хотя это не основная доктрина движения, она получила определенное осуждение за это убеждение. Например, доктор МакКоннелл называет это учение ересью. [34]

См. Также [ править ]

  • Полное Евангелие
  • Сэм П. Челладурай
  • Крис Ояхиломе
  • Изобильная жизнь
  • Маргарет Корт
  • Сэм П. Челладурай
  • Служения слова веры
  • Товарищество "Слово веры"

Отрывки из Библии [ править ]

  1. ^ Марка 11:24 , Версия короля Джеймса (Оксфордский стандарт, 1769)
  2. ↑ Римлянам 10: 8 , Версия короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769)
  3. ↑ Исайя 53: 5 , Версия короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769)
  4. ↑ Матфея 8:17 , Версия короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769)
  5. ^ Бытие 1 , Версия короля Джеймса (Оксфордский стандарт, 1769)
  6. ↑ Ефесянам 1: 19-20 , Версия короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769)
  7. ↑ Ефесянам 3:20 , Версия короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769 г.)
  8. ^ Марка 11:22 , Версия короля Джеймса (Оксфордский стандарт, 1769)
  9. ↑ Притчи 18:21 , Версия короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769)
  10. ^ Числа 14:28 , Версия короля Джеймса (Оксфордский стандарт, 1769)
  11. ↑ Псалтирь 82: 6 , Версия короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769)
  12. ↑ Иоанна 10:34 , Версия короля Джеймса (Оксфордский стандарт, 1769)
  13. ↑ Евреям 1: 3 , Версия короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769)
  14. ↑ Иоанна 14:12 , Версия короля Якова (Оксфордский стандарт, 1769)
  1. Римлянам 12: 2
  2. Матфея 11: 25-30
  3. Галатам 5: 1
  4. Марка 11: 12-25
  5. Колоссянам 2
  6. Евреям 6: 1-2
  7. 1 Коринфянам 3
  8. К Галатам 3
  9. Римлянам 7: 1-6
  10. Матфея 18: 1-6
  11. 1 Коринфянам 2: 6-16
  12. Матфея 17: 14-20
  13. Матфея 20: 1-16
  14. Матфея 8: 5-18
  15. Матфея 25: 14-30
  16. Луки 19: 11-27
  17. 1 Коринфянам 13
  18. Матфея 22: 36-40
  19. Иоанна 21: 15-19
  20. Матфея 16: 13-20
  21. Матфея 6: 5-14
  22. Матфея 7: 15-23
  23. 1 Иоанна 4: 6
  24. 2 Петра 2
  25. Джуд
  26. 1 Коринфянам 5
  27. Евреям 11-13

[35]

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Слово веры Утверждение веры , христианские форумы.
  2. ^ Джилли, Gary E, Слово-движение веры , Rapid чистый.
  3. ^ Хейгин, Право и неправильное мышление , (Кеннет Хейгин Ministries, 1966)
  4. ^ Джерри Савел, если сатана не может украсть вашу радость ... (Harrison House, 1982)
  5. ^ Был ли Иисус богат? Конституция журнала Атланты 22 октября 2006 г., AJC.com
  6. ^ а б Иисус не был бедным, Harvestchurch.org
  7. ^ "Был ли Иисус Богат" . www.letusreason.org .
  8. ^ «Как мы помогаем» .
  9. ^ Слово-Вера Противоречие , сторож.
  10. ↑ Фара, Чарльз (1979), С Вершины Храма , Логос.
  11. ^ "Предупреждение Вальтера Мартина церкви" . Давайте рассуждать о министерствах. 1988 . Проверено 17 августа 2014 .
  12. ↑ King, Paul L, AB Simpson и движение современной веры , надежда, вера, молитва.
  13. ^ Хэнк Ханеграаф, Христианство в кризисе , (Дом урожая, 1993)
  14. ^ «Как тяжело богатым войти в Царство Божье! Воистину, легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божье». Луки 18:24 .
  15. ^ «Но горе вам, богатые, ибо вы уже получили утешение», Луки 6:24 .
  16. ^ Марка 10:30
  17. ^ Хейгин, Zoe: Бог-Kind жизни (Кеннет Хейгин Ministries, Inc., 1989)
  18. ↑ Кеннет Э. Хейгин, «Непорочное зачатие» вжурнале Word of Faith (декабрь 1977 г.)
  19. ^ a b Э. В. Кеньон, Отец и его семья (Линнвуд, Вашингтон: Издательство Евангелия Кеньона, 32-е издание, 1998 [1916, 1937]), стр. 34
  20. ↑ EW Kenyon, What Happened from the Cross to the Throne, (Lynnwood, WA: Kenyon's Gospel Publishing Society, 13-е издание, 1969 [1945]), стр.62.
  21. ^ Хейгин, Новая Пороги веры (Tulsa, OK: ФЛП, 2е изд, 1985 [1972]), стр. 56.
  22. ↑ Кеннет Коупленд, «Следуя вере Авраама» (обучающая лента, Министерство Кеннета Коупленда, 1989)
  23. ↑ Кеннет Коупленд, «Сила любви» (обучающая лента, Министерство Кеннета Коупленда, 1987)
  24. ^ Чарльз Кэппс, Власть в трех мирах , (Харрисон Хаус, 1982)
  25. ^ Конвенция 2006 понедельник Утреннее Богослужение Западное побережье Верующего 10: 33-11: 19
  26. ^ " Страдать детей " . Архивировано 23 января 2008 года . Проверено 26 апреля 2008 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), фильм Тревора Гласса, 2006; получено 25 апреля 2008 г.
  27. ↑ Робинсон, Стивен Э., Мормоны - христиане? ( ISBN 978-1570084096 ) 
  28. ^ Обожествление человека - FairMormon http://en.fairmormon.org/Mormonism_and_the_nature_of_God/Deification_of_man
  29. ↑ Хэнк Ханеграаф, Христианство в кризисе (Harvest House, 1992)
  30. ^ Питерс, Джастин, «Призыв к проницательности» , 2005–2006; получено 18 марта 2008.
  31. ^ Кристиан Апологеты Библейский комментарий , 9 ; получено 15 мая 2008 г.
  32. ^ Словарь к еврейской Библии Джеймса Стронга, нет. 430
  33. ^ DR Макконнелл, A Different Евангелие , дополненное издание, (Хендриксон, 1995), P117
  34. ^ DR Макконнелл, A Different Евангелие , дополненное издание, (Хендриксон, 1995), 114-131
  35. ^ «Библейский центр: ищите, читайте, изучайте Библию на многих языках» . biblehub.com .

Внешние ссылки [ править ]

  • Общество издателей Евангелия Кеньона
  • Kenneth Hagin Ministries