Работы Фрэнсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон , 1-й виконт Сент-Альбан, KC (22 января 1561 - 9 апреля 1626) был английским философом , государственным деятелем , ученым , юристом , юристом , автором и пионером научного метода. Он был генеральным прокурором и лорд-канцлером Англии . Хотя его политическая карьера закончилась позором, он оставался чрезвычайно влиятельным благодаря своим работам, особенно как философский защитник и практик научного метода во время научной революции.

Бэкона называют создателем эмпиризма . Его работы установили и популяризировали индуктивные методологии научного исследования, часто называемые методом Бэкона или просто научным методом. Его требование спланированной процедуры исследования всего естественного ознаменовало новый поворот в риторической и теоретической структуре науки, большая часть которой до сих пор связана с концепциями надлежащей методологии.

Научные труды [ править ]

Великая установка [ править ]

Лорд Бэкон

Фрэнсис Бэкон считается одним из отцов современной науки. Он предложил в свое время великую реформу всего процесса познания для продвижения познания божественного и человеческого. Он назвал это Instauratio Magna ( Великая установка - действие восстановления или обновления чего-либо). Бэкон планировал свое Великое Установление в подражание Божественной Работе - Работе Шести Дней Творения, как определено в Библии, ведущей к Седьмому Дню Покоя или Субботе, в которой власть Адама над творением будет восстановлена ^{[1] [ страница необходима ],} таким образом разделив великую реформацию на шесть частей:

1. Разделы наук (De Augmentis Scientiarum)
2. Новый метод (Novum Organum)
3. Естественная история (Historia Naturalis)
4. Лестница интеллекта (Scala Intellectus)
5. Ожидания второй философии (Anticipations Philosophiæ Secunda)
6. Вторая философия или активная наука (Philosophia Secunda aut Scientia Activæ)

Для Бэкона эта реформация привела бы к большому прогрессу в науке и появлению новых изобретений, которые уменьшили бы страдания и нужды человечества.

В Novum Organum , второй части Instauration, он изложил свое мнение о том, что восстановление науки было частью «частичного возвращения человечества к состоянию, в котором оно было до грехопадения», восстановления его господства над творением, в то время как религия и вера должны частично восстановить изначальное состояние невинности и чистоты человечества. ^{[2] [ необходима страница ]}

В книге «Великая установка» он также дал некоторые наставления относительно целей и задач науки, из которых можно вывести большую часть его философии. Он сказал, что люди должны ограничивать чувство в пределах своих обязанностей по отношению к божественным вещам, не впадая в противоположную ошибку, которая заключалась бы в том, чтобы думать, что инквизиция природы запрещена божественным законом. Другое предостережение касалось целей науки: человечество должно искать знания не для удовольствия, раздора, превосходства над другими, выгоды, славы или власти, а для пользы и использования жизни, и чтобы они совершенствовали его и управляли этим в милосердии. ^[3]

Что касается веры, в «De Augmentis» он писал, что «чем более противоречивой и невероятной является божественная тайна, тем больше чести оказано Богу в вере в нее, и тем благороднее победа веры». Он писал в «Эссе: об атеизме» : «Немного философии склоняет человеческий разум к атеизму; но глубина философии приводит умы людей к религии».Между тем, уже в следующем эссе под названием «О суевериях» Бэкон замечает: «Атеизм дает человеку чувство, философию, естественное благочестие, законы, репутацию; все, что может вести к внешней моральной добродетели, хотя религия не было; но суеверие разрушает все это и устанавливает абсолютную монархию в умах людей.Поэтому атеизм никогда не беспокоил государства; он заставляет людей опасаться самих себя, поскольку они не смотрят дальше; и мы видим времена, склонные к атеизму (как время Августа Цезаря) были гражданскими временами. Но суеверие привели в замешательство многие государства и привели к появлению нового первобытного мобиля, разорившего все сферы государственного управления ". ^{[4] [5]} Перси Биши Шелли цитирует этот отрывок в своем эссе «Необходимость атеизма».. Но даже более того, взгляды Бэкона на Бога согласуются с популярным христианским богословием, поскольку он пишет: «Отрицающие Бога разрушают благородство человека, ибо, несомненно, человек родственен животным по своему телу; и если он не родственник Богу по духу, он низкое и низкое создание ». ^[6]

Он считал науку (естественную философию) средством против суеверий и, следовательно, «самым верным спутником» религии, считая религию откровением Воли Бога, а науку - созерцанием Силы Бога.

Тем не менее Бэкон противопоставил новый подход развития науки подходу Средневековья:

Люди стремились создать мир, исходя из своего собственного представления и извлечь из своего собственного разума весь материал, который они использовали, но если бы вместо этого они обратились к опыту и наблюдениям, у них были бы факты, а не мнения, о которых можно было бы рассуждать. , и, возможно, в конечном итоге пришли к знанию законов, управляющих материальным миром.

И он говорил о прогрессе науки в современном мире как об исполнении пророчества, сделанного в Книге Даниила, в котором говорилось: «Но ты, о Даниил, замолчи слова и запечатай книгу до времени конец: многие будут бегать взад и вперед, и знание будет умножаться » (см. « О толковании природы » ).

Бэкон также цитирует Книгу Даниила (12: 4) в надписи на фронтисписе публикации 1620 года: «Многие пойдут туда и сюда, и знания умножатся». Посредством этой надписи Бэкон проводит параллель между эпохой исследований и научной революцией. На фронтисписе также изображены европейские корабли, проплывающие мимо Геркулесовых столбов , которые представляли географическую границу классического мира. ^[7] В афоризме 92, книга I Novum Organum.Бэкон пишет: «… так же, как Колумб перед своим чудесным путешествием через Атлантический океан, когда он привел причины своей уверенности в том, что сможет найти новые земли и континенты помимо уже известных; причины, которые, хотя поначалу отвергались, были позже доказано экспериментально и стало причиной и отправной точкой великих дел ».

Поскольку идеал Бэкона был повсеместной революцией в общем методе научного исследования, должен был быть какой-то способ, с помощью которого его метод мог бы получить широкое распространение. Его решение состояло в том, чтобы лоббировать государство, чтобы сделать натурфилософию более важным вопросом - не только для финансирования, но и для регулирования. Находясь у власти при королеве Елизавете, он даже выступал за назначение министра науки и технологий, но эта должность так и не была реализована. Позже, при короле Иакове, Бэкон писал в книге «Развитие образования».: "Король должен принять заказ на сбор и совершенствование Естественной и Экспериментальной Истории, истинной и строгой (не обремененной литературой и книжным знанием), на которой может быть построена философия, так что философия и науки больше не могут плавать. в воздухе, но покоится на прочном основании опыта любого рода ». ^{[8] [ необходима страница ]}

Хотя Бэкон был решительным сторонником участия государства в научных исследованиях, он также чувствовал, что его общий метод должен применяться непосредственно к функционированию государства. Для Бэкона вопросы политики были неотделимы от философии и науки. Бэкон признал повторяющуюся природу истории и стремился исправить ее, сделав будущее направление правления более рациональным. Он считал, что для того, чтобы сделать будущую гражданскую историю более линейной и добиться реального прогресса, методы прошлого и опыт настоящего должны быть изучены вместе, чтобы определить наилучшие пути развития гражданского дискурса. Бэкон начал одно конкретное обращение к Палате общин со ссылки на книгу Иеремии :«Стойте древними путями, но посмотрите также и на настоящий опыт, чтобы увидеть, верны ли в свете этого опыта древние пути. Если они окажутся таковыми, ходите по ним» . Короче говоря, он хотел, чтобы его метод прогресса, основанный на прогрессе натурфилософии, был интегрирован в политическую теорию Англии. ^{[1] [ необходима страница ]}

По словам автора Нивеса Мэтьюза, сторонники французской Реформации исказили Бэкона, умышленно неверно переводя и редактируя его сочинения в соответствии со своими антирелигиозными и материалистическими концепциями, что оказало бы сильнейшее негативное влияние на его репутацию. ^{[9] [ необходима страница ]}

Novum Organum (новый метод) [ править ]

Novum Organum философское произведение Фрэнсиса Бэкона опубликовал в 1620 году название является ссылкой на Аристотеля работы «s Organon , который был его трактат по логике и умозаключения, и является второй частью его Восстановления.

Книга разделена на две части: первая часть называется «Об истолковании природы и Империи человека», а вторая - «Об истолковании природы или правлении человека».

Бэкон начинает работу, говоря, что человек является «служителем и толкователем природы» , что «знание и человеческая сила синонимичны» , что «эффекты производятся с помощью инструментов и помощи» и что «человек, действуя, может только применять или убрать естественные тела; природа внутренне выполняет все остальное » , и позже, что « природой можно управлять, только подчиняясь ей » . ^[2]Вот краткое изложение философии этой работы, что с помощью познания природы и использования инструментов человек может управлять или направлять естественную работу природы для получения определенных результатов. Следовательно, этот человек, стремясь познать природу, может достичь власти над ней - и таким образом восстановить «Империю Человека над творением», которая была утрачена Падением вместе с изначальной чистотой человека. Таким образом, по его мнению, человечество поднялось бы над условиями беспомощности, бедности и тайны, войдя в состояние мира, процветания и безопасности. ^[10]

Бэкон, принимая во внимание возможность злоупотребления человечеством своей власти над природой, полученной наукой, выразил свое мнение, что этого не нужно бояться, поскольку однажды человечество восстановило эту власть, которая была «дана им даром Божьим», он был бы правильно управляем «правильным разумом и истинной религией» . ^[11] Моральные аспекты использования этой силы и способы ее использования человечеством, однако, больше исследуются в других работах, а не в Novum Organum , например, в Valerius Terminus .

Для получения знания о природе и власти над ней Бэкон обрисовал в этой работе новую систему логики, которая, по его мнению, превосходит старые способы силлогизма , развивая свой научный метод, состоящий из процедур выявления формальной причины явления. (например, нагревание) посредством исключающей индукции. По его мнению , философ должен путем индуктивного рассуждения перейти от фактов к аксиомам и физическим законам . Однако перед тем, как начать это наведение, исследователь должен освободить свой ум от определенных ложных представлений или тенденций, искажающих истину. Они называются «идолами» ( идола ), ^[а] и бывают четырех видов:

• «Идолы племени» ( idola tribus ), общие для расы;
• «Идолы Логова » ( idola specus ), свойственные человеку;
• «Идолы Торговой Площади » ( идола фори ), происходящие от неправильного использования языка; и
• «Идолы театра» ( idola theatri ), берущие начало в философских догмах.

О чем он заявил:

Если у нас есть смирение по отношению к Создателю; если у нас есть какое-либо почитание или уважение к его работам; если у нас есть какое-либо милосердие по отношению к людям или какое-либо желание облегчить их страдания и нужды; если мы хоть немного любим естественные истины; любое отвращение к тьме, любое желание очистить разум, мы должны уничтожить этих идолов, которые привели в плен опыт и по-детски восторжествовали над делами Божьими ; а теперь, наконец, снисходят, с должным подчинением и почтением, приблизиться к объему творения и внимательно изучить его; задержитесь на нем некоторое время и, привлекая к работе разум, хорошо очищенный от мнений, идолов и ложных представлений, беседуйте на нем как следует. ^[13]

Из идолов разума, которые классифицирует Бэкон, он определил, что идолы рыночной площади являются наиболее проблемными в достижении человечеством точного понимания природы. Бэкон считает, что философия была занята словами, особенно дискурсом и дискуссиями, а не наблюдением за материальным миром: «Ибо, хотя люди верят, что их разум управляет словами, на самом деле слова поворачиваются вспять и отражают свою силу в рассудке, и таким образом передают философия и наука софистичны и бездействуют ". Бэкон беспокоится об идолах рынка, потому что слова больше не соответствуют Природе, а вместо этого стали относиться к нематериальным концепциям и, таким образом, обладают искусственной ценностью. ^[14]

Бэкон считал, что для науки чрезвычайно важно не продолжать интеллектуальные дискуссии или искать просто созерцательные цели, но что она должна работать на улучшение жизни человечества, создавая новые изобретения, даже заявил, что «изобретения тоже, как и прежде. были, новые творения и имитации божественных дел » . ^[2] Он приводит примеры из древнего мира, говоря, что в Древнем Египте изобретатели имели репутацию среди богов и занимали более высокое положение, чем герои политической сферы, такие как законодатели, освободители и им подобные. Он исследует далеко идущий и изменяющий мир характер изобретений, например:

Печать , порох и компас : эти три вещи полностью изменили лицо и положение вещей во всем мире; первый по литературе, второй по военному делу, третий по мореплаванию; откуда последовали неисчислимые изменения, настолько много, что ни одна империя, ни одна секта, ни одна звезда, кажется, не оказали большей силы и влияния в человеческих делах, чем эти механические открытия. ^[2]

Он также принял во внимание, какие были ошибки в существующих натурфилософиях того времени и которые требовали исправления, указав три источника ошибок и три вида ложной философии: софистический, эмпирический и суеверный.

Софистической школа , по Бэкону, испорченные естественную философию своей логикой. Бэкон критиковал эту школу за «определение вопроса в соответствии со своей волей, а затем прибегание к опыту, подчиняющее ее» . Что касается эмпирической школы , Бэкон сказал, что она порождает догмы, более искаженные и чудовищные, чем софистическая или рациональная школа, и что она основывается на узости и темноте нескольких экспериментов.

Он считал, что суеверной школе это причиняет большой вред, поскольку представляет собой опасную смесь суеверий с теологией. Он приводит в качестве примеров некоторые системы философии из Древней Греции и некоторые (тогда) современные примеры, в которых ученые легкомысленно приняли бы Библию как систему естественной философии, которую он считал неправильной связью между наукой и религией, заявляя, что «из этой нездоровой смеси человеческого и божественного возникает не только фантастическая философия, но и еретическая религия» . По поводу чего профессор Бенджамин Фаррингтон заявил: «Хотя это факт, что он старался различать области веры и знания, в равной степени верно и то, что он считал одно без другого бесполезным» .^{[15] [ необходима страница ]}

Однако распространенная ошибка - считать Бэкона эмпириком. Ибо, хотя он призывал людей отвергать как идолы все предвзятые представления и ставить себя рядом с природой посредством наблюдений и экспериментов, чтобы постепенно подниматься от фактов к их законам, тем не менее он был далек от того, чтобы рассматривать чувственный опыт как источник всего знания. , и на самом деле имел двойную теорию, согласно которой, хотя чувство и опыт являются источниками нашего знания о мире природы, вера и вдохновение являются источниками нашего знания сверхъестественного, Бога и разумной души ^{[16]. ]} сделав замечание в своей работе "Великая установка",«что люди ограничивают разум в пределах долга по отношению к божественным вещам: ибо чувство подобно солнцу, которое открывает лицо земли, но запечатывает и закрывает лицо неба». ^[3]

Развитие обучения [ править ]

Книга «Об умении и продвижении в познании божественного и человеческого» была опубликована в 1605 году и написана в форме письма королю Якову .

Эту книгу можно было бы считать первой ступенью в масштабе Великой инсталляции, «разделов наук».

В этой работе, которая разделена на две книги, Бэкон начинает приводить философские, гражданские и религиозные аргументы в пользу участия в продвижении обучения. Во второй книге Бэкон анализирует состояние наук своего времени, констатируя, что делалось неправильно, что должно быть улучшено и в каком направлении они должны развиваться.

Среди своих аргументов в первой книге он считал образованные царства и правителей выше необразованных, привел в качестве примера царя Соломона , библейского царя, основавшего школу естественных исследований, и давал беседы о том, как знания должны использоваться для «слава Творца» и «облегчение имения человека», лишь бы оно управлялось милосердием.

Во второй книге он разделил человеческое понимание на три части: история, связанная со способностью человека к памяти; поэзия, связанная со способностью человека к воображению; и философия, относящаяся к разумной способности человека. Затем он рассматривает три аспекта, с помощью которых каждая ветвь понимания может соотносить себя с божественным, человеческим и естественным. Из комбинации трех ветвей (истории, поэзии и философии) и трех аспектов (божественного, человеческого и естественного) выводится ряд различных наук.

• Он разделил Историю на: божественную историю или Историю религии ; человеческая или политическая история ; и естественная история .
• Поэзию он разделил на: повествовательную (природную / историческую) поэзию; драматическая (человеческая) поэзия, которую «древние использовали для воспитания умы людей добродетели» ; и божественная (параболическая) поэзия, в которой «тайны и загадки религии, политики и философии раскрываются в баснях или притчах» .
• Философию он разделил на: божественную, естественную и человеческую, которую он назвал тройным характером силы Бога, различием природы и использованием человека.

Далее он разделил божественную философию на естественное богословие (или уроки Бога в природе) и открыл богословие (или уроки Бога в священных писаниях) и естественную философию в физике , метафизике , математике (которая включала музыку, астрономию , география , архитектура, инженерия) и медицина. Для человеческой философии он имел в виду изучение самого человечества, вид которого ведет к самопознанию, посредством изучения разума и души, что предполагает сходство с современной психологией .

Он также принял во внимание риторику, общение и передачу знаний.

Позднее эта работа была расширена, переведена на латынь и опубликована как De Augmentis Scientiarum . В этом более позднем латинском переводе он также представил свой метод шифрования .

Валериус Терминус: Толкование природы [ править ]

В этой работе 1603 года, являющейся аргументом в пользу прогресса знания, Бэкон рассматривает моральные, религиозные и философские последствия и требования для продвижения обучения и развития науки. Хотя эта работа не так известна, как другие работы, такие как Novum Organum и Advancement of Learning , важность этой работы для мысли Бэкона заключается в том, что это были первые его научные труды.

Он открывает книгу в произведении, заявляя о своей вере в то, что человек, которому удастся «зажечь свет в природе», будет «действительно благодетелем человеческой расы, распространителем человеческой империи во вселенной, борцом за свободу. , победитель и покоритель необходимости », ^[17] и в то же время идентифицируя себя как этот человек, говоря, что он верил, что он« рожден для служения человечеству », и что при рассмотрении того, каким образом человечество могло бы лучше всего служить , он не нашел ничего более великого, чем открытие новых искусств, дарований и товаров для улучшения жизни человека. ^[17]

В первой главе «О границах и конце познания» он описывает то, что он считал пределами и истинными целями стремления к знанию посредством наук, точно так же, как он позже это сделает в своей книге «Великая установка» . Он отрицает как знание, так и силу, которые не посвящены добру или любви, и как таковые, что вся сила, достигнутая человеком с помощью науки, должна быть предметом «того использования, для которого Бог даровал ее; что является благом и облегчением. состояния и общества человека, ибо в противном случае всякое знание станет зловещим и змееподобным; ... как прекрасно сказано в Писании, знание взрывается, а милосердие возрастает " .

(См. «О границах и конце знания» в Википедии.)

Кроме того, он также принимает во внимание, какие нынешние условия в обществе и правительстве препятствовали продвижению знаний.

В этой книге Бэкон рассматривает рост научных знаний не только как «растение, насажденное Богом» , но также как исполнение пророчества, сделанного Даниилом в Ветхом Завете: ^[18]

... всякое знание кажется растением, насажденным Богом, поэтому может показаться, что это растение распространилось и процветало или, по крайней мере, плодоносило и плодоносило по провидению Божьему, нет, не только по всеобщему провидению, но и по на эту осень мира было назначено особое пророчество: поскольку, насколько я понимаю, оно не жестоко в буквальном смысле и безопасно теперь после события, так что интерпретировать это место в пророчестве Даниила, где, говоря о последних временах, сказано «Многие будут переходить туда и сюда, и наука умножится» [Даниил 12: 4] ; как будто открытие мира судоходством и торговлей и дальнейшее открытие знания должны встретиться в одно время или эпоху. ^[19]

Эта цитата из Книги Даниила также появляется на титульном листе « Instauratio Magna» и « Novum Organum» Бэкона на латыни: «Multi pertransibunt & augebitur scientia» . ^[2]

История жизни и смерти [ править ]

История жизни и смерти ^[20] - это медицинский трактат с наблюдениями естественного и экспериментального характера для продления жизни.

Он начинает в Предисловии, заявляя о своей надежде и желании, чтобы эта работа способствовала общему благу, и что через нее врачи станут «инструментами и распространителями Божьей силы и милосердия в продлении и обновлении жизни человека» . ^[21]

В Предисловии он также приводит христианский аргумент в пользу того, что человечество желает продления жизни, говоря, что «хотя жизнь человека есть не что иное, как масса и скопление грехов и скорбей, и те, кто ищет вечной жизни, но свет временным: все же продолжение дел милосердия не должно осуждаться даже христианами ". А затем вспоминает примеры апостолов, святых, монахов и отшельников, которые, как считается, жили долгое время, и то, как это считалось благословением в ветхом законе (Ветхом Завете). ^[21]

На протяжении всей работы Бэкон исследует причины дегенерации тела и старости, принимая во внимание различные анализы, теории и эксперименты, чтобы найти возможные средства от них, которые могли бы продлить жизнь и замедлить процесс дегенерации тела. Питание, состояние ума / чувств, правильные отношения между телом и духом включены как жизненно важные для здоровья.

В более поздней и меньшей части трактата Бэкон принимает во внимание эмоциональные и психические состояния, которые наносят ущерб или полезны для продления жизни, уделяя особое внимание некоторым из них, например, горе, страху, ненависти, беспокойству, угрюмости и т. Д. зависть, которую он причислял к предвзятым, и другие, такие как любовь, сострадание, радость, надежда, восхищение и легкое созерцание, он считал одними из самых полезных. ^[21]

Эта работа была одной из самых уважаемых при его жизни, о чем свидетельствуют многочисленные хвалебные речи, произнесенные ей в « Манес Веруламани» . ^[22]

Религиозные и литературные произведения [ править ]

Новая Атлантида [ править ]

В 1623 году Бэкон выразил свои стремления и идеалы в Новой Атлантиде . Освобожденный в 1627 году, он создал идеальную страну, где «щедрость и просвещение, достоинство и великолепие, благочестие и общественный дух» были обычными качествами жителей Бенсалема. Имя «Бенсалем» означает «Сын Мира», ^[б] имеющее очевидное сходство с «Вифлеемом» (место рождения Иисуса), и на последней странице произведения упоминается как «Лоно Бога, неизведанная земля».

В этом утопическом произведении, написанном в литературной форме, группа европейцев путешествует на запад из Перу на лодке. После того, как они пострадали от сильных ветров на море и боялись смерти, они «возвысили свои сердца и голоса к Богу свыше, моля Его о милосердии». ^[25] После этого инцидента эти путешественники в далекой воде наконец достигли острова Бенсалем, где они нашли справедливый и хорошо управляемый город, и были тепло и со всем человечеством приняты христианами и культурными людьми, которые столетиями были обращены в христианство. раньше чудом святого Варфоломея, через двадцать лет после Вознесения Иисуса, когда Священные Писания достигли их в таинственном кедровом ковчеге, плывущем по морю, охраняемом гигантским световым столбом в форме колонны, над которой находился яркий крест света .

Описываются многие аспекты общества и истории острова, такие как христианская религия; культурный праздник в честь учреждения семьи под названием «Праздник семьи»; коллегия мудрецов, Дом Саломона, «само око царства», по приказу которого «Бог неба и земли удостоил благодати познать дела Творения и их секреты», а также «чтобы» различать божественные чудеса, творения природы, произведения искусства, обман и иллюзии всех видов "; и ряд инструментов, процессов и методов научных исследований, которые использовались на острове Домом Саломона. ^[25] Работа также продолжает интерпретацию древней сказки об Атлантиде., учитывая, что затерянный остров на самом деле является американским континентом, на котором в далеком прошлом были бы гораздо более великие цивилизации, чем предполагают в настоящее время, но чье величие и достижения были разрушены и покрыты ужасным наводнением, а нынешние американские индейцы просто потомки более примитивных людей древней цивилизации Атлантиды, которые пережили потоп, потому что жили отдельно от цивилизации, в горах и на больших высотах.

Жители Бенсалема описываются как обладающие высокими моральными качествами и честностью, ни одно должностное лицо не принимает плату за свои услуги от посетителей, а людей описывают как целомудренные и набожные, как сказал один из жителей острова:

Но послушайте меня сейчас, и я скажу вам то, что знаю. Вы поймете, что нет на небесах столь целомудренного народа, как Бенсалем; так же и без всякого загрязнения или нечистоты. Это дева мира. Я помню, что читал в одной из ваших европейских книг о святом отшельнике среди вас, который желал увидеть Дух блудодеяния; и явился ему маленький мерзкий, уродливый Эфиоп. Но если бы он пожелал увидеть Дух целомудрия Бенсалема, он явился бы ему в подобии прекрасных прекрасных херувимов. Ибо среди смертных нет ничего более справедливого и достойного восхищения, чем целомудренные умы этого народа. Итак, знайте, что с ними нет тушеного мяса, распутных домов, куртизанок или чего-либо в этом роде. [...] И они обычно говорят, что всякий нецеломудренный не может уважать себя;и они говорят, что почтение к самому себе, после религии, является главной уздой всех пороков.^[25]

В последней трети книги Глава Дома Саломона приводит одного из европейских посетителей, чтобы показать ему всю научную основу Дома Саломона, где проводятся эксперименты по методу Бэкона, чтобы понять и покорить природу и применить накопленные знания к ней. улучшение общества. А именно: 1) конец их основания; 2) подготовка к работе; 3) несколько должностей и функций, на которые поручаются их товарищи; 4), а также обряды и обряды, которые они соблюдают.

В обществе Бенсалема Бэкон предвосхищает современный исследовательский университет. ^[26]

Здесь он изобразил видение будущего человеческих открытий и знаний и практическую демонстрацию своего метода. План и организация его идеального колледжа, « Дома Саломона », предполагали современный исследовательский университет как в прикладной, так и в чистой науке.

Конец их основания описан следующим образом: «Конец нашего основания - познание причин и тайных движений вещей; и расширение границ человеческой империи для достижения всего возможного». ^[25]

Описывая таинства и обряды, соблюдаемые учеными Дома Саломона, его глава сказал: «У нас есть определенные гимны и службы, которые мы произносим ежедневно, о Господе и благодарении Богу за Его чудесные дела; и некоторые формы молитв, умоляющих Его помощь и благословение для освещения наших трудов и превращения их в добрые и святые дела ". ^[25] (см «Молитва студента» Бэкона и «Молитва писателя» Бэкона )

Было много предположений относительно того, вдохновило ли реальное островное общество утопию Бэкона. Ученые предложили множество стран, от Исландии до Японии; Доктор Ник Ламберт выделил последнее в книге «Взгляд за гранью» . ^{[27] [ необходима страница ]}

Город под названием « Бенсалем » был основан в Пенсильвании в 1682 году.

Несмотря на то, что «Новая Атлантида» была опубликована посмертно в 1626 году, она занимает важное место в корпусе Бэкона. В то время как его научные трактаты, такие как The Advancement и Novum, носят предписывающий характер и советуют, как европейская мысль должна измениться посредством принятия нового научного мировоззрения, Новая Атлантида предлагает взглянуть на то, что Бэкон видит в конечном результате своего создания. Этот текст изображает мечту Бэкона об обществе, организованном вокруг его эпистемологической и социальной повестки дня. Во многих смыслах утопический текст Бэкона представляет собой кумулятивную работу: преобладающие темы, к которым Бэкон постоянно возвращается на протяжении всей своей интеллектуальной жизни - господство над Природой через экспериментализм, понятие благотворительной формы знания и взаимодополняющие отношения между религией и наукой - очень важны. на переднем плане Новой Атлантиды,становясь столпами бенсалемитской культуры.^[28]

Очерки [ править ]

« Очерки Бэкона» были впервые опубликованы в 1597 году как « Очерки». Религиозные размышления. Места убеждения и отвращения. Видно и разрешено. В этой версии было всего десять эссе, относительно афористичных и кратких по стилю. В 1612 году вышло значительно расширенное второе издание, в которое вошло 38 эссе. Другой, под названием « Очерки или советы, гражданские и моральные» , был опубликован в 1625 году с 58 очерками. Бэкон считал « Очерки » «лишь воссозданием моих других исследований», и они опираются на работы предыдущих авторов, таких как Мишель де Монтень и Аристотель . «Очерки» получили высокую оценку современников и с тех пор пользуются высокой репутацией; Историк литературы XIX века Генри Халламписали, что «они более глубокие и разборчивые, чем какие-либо ранее или почти все более поздние работы на английском языке». ^{[29] [30] [31]}

Неологизмы Бэкона , такие как «заложниками судьбы» и «шутливым Пилата» сохранились в современном английском языке, с 91 цитатами из Очерках в изданном в 1999 году Оксфордский словарь цитат , и статуя философии в США Библиотеки Конгресса , в Вашингтон, округ Колумбия, помечен цитатой «исследование, знание и вера в истину - высшее благо человеческой природы» из книги « Истина». ^{[32] [33]} Эссе 1625 года « О садах» , в котором Бэкон говорит, что «Всемогущий Бог впервые насадил Сад; и это действительно чистейшее из человеческих удовольствий [...], величайшее освежение для души человека», ^[34]оказал влияние на воображение последующих владельцев садов в Англии. ^[35]

Мудрость Древних [ править ]

«Мудрость древних» ^[36] - это книга, написанная Бэконом в 1609 году и опубликованная на латыни, в которой он игриво заявляет, что раскрывает скрытые значения и учения, лежащие в основе древнегреческих басен. Книга открывается двумя посвящениями: одно - графу Солсбери, другое - Кембриджскому университету. За этим следует подробное предисловие, в котором Бэкон объясняет, как древняя мудрость содержится в баснях. Он открывает предисловие, утверждая, что басни - это покровы поэтов о «древнейших временах, похороненных в забвении и молчании». ^[37]

Он пересказывает тридцать одну древнюю басню, предполагая, что они содержат скрытые учения по различным вопросам, таким как мораль, философия, религия, вежливость, политика, наука и искусство.

Это произведение, не имеющее строго научного характера, как другие более известные произведения, имеет репутацию среди литературных произведений Бэкона. Однако две главы, «Купидон; или Атом», и «Протей; или Материя», могут считаться частью научной философии Бэкона. Бэкон описывает в «Купидоне» свое видение природы атома и самой материи. «Любовь» описывается как сила или «инстинкт» первичной материи, «естественное движение атома», «сводный закон природы, тот импульс желания, наложенный Богом на первичные частицы материи, который заставляет их приходить. вместе, и которое посредством повторения и умножения производит все разнообразие природы "," вещь, на которую смертная мысль может взглянуть, но с трудом уловить ". ^[38]

Согласно Бэкону, миф о Протея указывает путь к извлечению истины из материи. В своей интерпретации мифа Бэкон считает, что Протей символизирует всю материю во вселенной: «Ибо личность Протея означает материю, самую древнюю из всех вещей после самого Бога; которая находится, как в пещере, под огромной вогнутостью небеса »Большая часть объяснения мифа Бэконом касается способности Протея ускользать от своих потенциальных похитителей, принимая различные формы:« Но если какой-нибудь искусный служитель природы применит силу к материи, намеренно пытая и досаждая ее… он , наоборот ... изменяется и трансформируется в странное разнообразие форм и проявлений ... так что, наконец, пройдя весь круг преобразований и завершив свой период, он в какой-то степени восстанавливается,если сила будет продолжена ".^[39]

(См. « Мудрость древних» в Wikisource.)

Мужское рождение времени [ править ]

В посмертно опубликованном тексте Masculus Partus Temporum ( «Мужское рождение времени» , 1603) Бэкон впервые пишет об отношениях между наукой и религией. Текст состоит из лекции пожилого учителя своему ученику об опасностях классической философии. Голосом учителя Бэкон требует разделения между религией и наукой: «Смешивая божественное с естественным, профанное со священным, ереси с мифологией, вы испортили, о кощунственный самозванец, и человеческую, и религиозную истину. " ^[40]

Большая часть текста состоит из руководства пожилого человека, прослеживающего искажение человеческого знания от классического философа до современного алхимика. Престарелый наставник Бэкона начинает свою обличительную речь против древних философов с Аристотеля, который, по мнению Бэкона, сначала приводит человеческий разум в заблуждение, обращая свое внимание на слова: «Как раз тогда, когда человеческий разум, принесенный туда какой-то благоприятной бурей, нашел покой в ​​непогоду. Маленькая правда, этот человек предположил, что наложил самые тесные оковы на наше понимание. Он составил искусство или руководство безумия и сделал нас рабами слова ». По мере того как Бэкон развивает свои научные трактаты, преступление Аристотеля, заключающееся в обмане интеллекта, заставляющем его считать, что слова обладают внутренней связью с природой, смешивало субъективное и объективное. Текст определяет цель руководства для пожилых людей »Инструкции как способность ученика вступать в (ре) продуктивные отношения с природой: «Мой дорогой, дорогой мальчик, я предлагаю объединить тебя с самими вещами в целомудренном, святом и законном браке». Хотя, как показано в тексте, ученик еще не достиг этой точки интеллектуальной и сексуальной зрелости, пожилой наставник уверяет его, что как только он должным образом дистанцируется от Природы, он сможет породить «благословенную расу Героев». и сверхлюдей, которые преодолеют безмерную беспомощность и бедность человечества ».ученик еще не достиг этой точки интеллектуальной и сексуальной зрелости, пожилой наставник уверяет его, что, как только он должным образом дистанцировался от Природы, он сможет породить «благословенную расу Героев и Сверхлюдей, которые преодолеют безмерную беспомощность. и бедность человечества ».ученик еще не достиг этой точки интеллектуальной и сексуальной зрелости, пожилой наставник уверяет его, что, как только он должным образом дистанцировался от Природы, он сможет породить «благословенную расу Героев и Сверхлюдей, которые преодолеют безмерную беспомощность. и бедность человечества ».^[41]

Meditationes Sacrae [ править ]

Сборник религиозных размышлений лорда Бэкона, опубликованный в 1597 году.

Среди текстов его священных размышлений : ^[42]

• О делах Бога и человека
• О чудесах нашего Спасителя
• О невинности голубя и мудрости змея
• О возвышении милосердия
• Об умеренности забот
• Земной надежды
• Лицемеров
• Самозванцев
• О нескольких видах обмана
• Атеизма
• Ереси
• О Церкви и Священных Писаниях

Богословские трактаты [ править ]

Сборник молитв лорда Бэкона, изданный после его смерти.

Среди молитв его Богословских трактатов : ^[43]

• Молитва, или Псалом, произнесенная лордом Бэконом, канцлером Англии
• Молитва, которую произносил и использовал лорд-канцлер Бэкон
• Молитва студента
• Молитва писателя
• Исповедание веры

Реклама, касающаяся священной войны [ править ]

Этот трактат, один из тех, что были опубликованы после смерти Бэкона и остались незаконченными, написан в форме дискуссии. В нем шесть персонажей, каждый из которых представляет определенный сектор общества: Евсевий, Гамалиил, Зебедей, Мартий, Евполис и Поллион, представляющие соответственно: умеренного божества, протестантского фанатика, римско-католического фанатика, военного, политика. , и придворный.

В произведении шесть персонажей спорят о том, законно ли христианскому миру участвовать в «священной войне» против неверных, таких как турки, с целью расширения христианской религии - при этом приводится множество различных аргументов и точек зрения. выражается персонажами. Работа осталась незавершенной, в дискуссии она не дает однозначного ответа на поставленный вопрос.

Питер Линебо и Маркус Редикер утверждали, основываясь на этом трактате, что Бэкон не был таким идеалистом, как предполагают его утопические труды, а скорее, что он был тем, кого сегодня можно было бы считать сторонником геноцидной евгеники. Они видят в этом защиту уничтожения пагубных социальных элементов англичанами и сравнивают это с усилиями Геракла при создании цивилизованного общества в Древней Греции. ^[44] Сама работа, однако, является диалогом, выражает дискурсы как милитаристов, так и пацифистов, спорящих друг с другом, и не приходит к какому-либо заключению, поскольку осталась незавершенной.

Лоуренс Лэмперт интерпретировал трактат Бэкона « Реклама, касающийся священной войны» как пропаганду «духовной войны против духовных правителей европейской цивилизации». ^[45] Эту интерпретацию можно считать символической, поскольку в самой работе нет намека на такую ​​защиту. ^{[ необходима цитата ]}

Работа была посвящена Ланселоту Эндрюсу , епископу Винчестера и советнику поместья короля Джеймса .

Личные взгляды Бэкона на войну и мир [ править ]

В то время как личные взгляды Бэкона на войну и мир могут быть сомнительными в некоторых работах, он выразил это в рекомендательном письме сэру Джорджу Вильерсу , герцогу Бекингемскому:

Для мира и войны, и того, что относится к тому или иному; Я по своему характеру и своему исповеданию полностью за мир, если Богу угодно благословить этим Своё Царство, как он это делал много лет назад [...] Бог есть Бог мира; это один из его атрибутов, поэтому только через него мы должны молиться и надеяться продолжить молитву: это основание. [...] (Относительно основания колоний в «Новом Свете») Не проводить искоренение аборигенов под предлогом насаждения религии: Бог, конечно, никоим образом не будет доволен такими жертвами. ^[46]

Перевод некоторых псалмов на английский стих [ править ]

Опубликовано в 1625 году и считается последним из его сочинений, Бэкон перевел 7 из псалмов на Давида (числа 1, 12, 90, 104, 126, 137, 149) на английском языке в стихотворной форме, в которой он показывает свои поэтические навыки .

( См. В Wikisource .)

Юридические работы [ править ]

Бэкон был также юристом по профессии, написав несколько работ по реформе английского права. Считается, что его юридическая деятельность соответствует естественному закону , на которую оказали влияние такие законодатели, как Цицерон и Юстиниан . ^[47]

Он считал, что основными задачами Ло являются:

• Чтобы обезопасить людей от смерти;
• Распоряжаться имуществом своих товаров и земель;
• За сохранение своего доброго имени от стыда и позора. ^[48]

Одна из его аргументов заключалась в том, что закон является хранителем прав людей и поэтому должен быть упрощен, чтобы каждый мог понять, как он выразился в публичной речи 26 февраля 1593 года:

Законы принимаются для защиты прав людей, а не для того, чтобы кормить адвокатов. Законы должны читать все, всем известные. Придайте им форму, наполните их философией, сократите их в большом количестве, дайте каждому человеку в руки. ^[49]

Бэзил Монтегю , более поздний британский юрист, на которого оказала влияние его юридическая деятельность, охарактеризовал его как «осторожного, постепенного, уверенного и постоянного реформатора» , всегда основанного на «любви к совершенству» . ^[50] Бэкон предложил усовершенствовать как гражданское, так и уголовное право; он предложил сократить и собрать весь закон; и в трактате о всеобщей справедливости "Leges Legum" он посадил семя, которое, по словам Монтегю,, не бездействовали в течение двух следующих столетий. Он был внимателен к окончательному и немедленному совершенствованию закона, окончательному улучшению, зависящему от прогресса знаний, и немедленному совершенствованию знаний его авторитетных преподавателей местного права, принципов законодательства и общих положений. наука. ^[50]

Среди юристов Бэкон, вероятно, был наиболее известен своим гением в формулировании принципов и философии права в кратких, запоминающихся и цитируемых афоризмах, а также своими усилиями в качестве лорда-канцлера по укреплению юриспруденции справедливости и проверке власти судей общего права. Будучи лордом-канцлером при Якове I, сэр Фрэнсис Бэкон председательствовал в судах по справедливости как «хранитель совести короля». В этой роли он часто вступал в конфликт с сэром Эдвардом Коуком , возглавлявшим суды общего права. ^[51]

В письме к епископу Ланселоту Эндрюсу Бэкон говорил о своей юридической деятельности как о продуманном действии, направленном на общее благо людей в обществе и приданое правительства, сказав, что «в моей работе« Организация »созерцала общее благо общества. людей в самом их существовании и приданым природы; и в моей работе над законами, общим благом людей, также в обществе, и приданым правительства; я думал, что в долгу я в чем-то обязан своей собственной стране, которую я всегда любил " . ^[52]

Его наиболее важные юридические труды: «Элементы общего права Англии» , « Максимы закона» , « Случаи государственной измены» , « Научное прочтение сэра Фрэнсиса Бэкона по статуту использования» .

См. Также [ править ]

• Библиография Фрэнсиса Бэкона

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Фаррингтон, Бенджамин (1964), Философия Фрэнсиса Бэкона; Очерк его развития с 1603 по 1609 год , Ливерпуль: Ливерпуль UP.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Фрэнсисом Бэконом или о нем.

• Работы Фрэнсиса Бэкона в Project Gutenberg