Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Метод Бэкона - это исследовательский метод, разработанный сэром Фрэнсисом Бэконом , одним из основоположников современной науки, и, таким образом, первая формулировка современного научного метода . Метод был предложен в книге Бэкона Novum Organum (1620), или «Новый метод», и должен был заменить методы , выдвинутые в Аристотелем «s Organon . Этот метод оказал влияние на развитие научного метода в современной науке ; но и в более общем плане в отказе от средневекового аристотелизма в начале Нового времени .

Описание в Novum Organum [ править ]

Основная статья: Novum Organum

Взгляд Бэкона на индукцию [ править ]

Метод Бэкона - пример применения индуктивного рассуждения.. Однако метод индукции Бэкона намного сложнее, чем основной индуктивный процесс обобщения наблюдений. Метод Бэкона начинается с описания требований к проведению тщательных систематических наблюдений, необходимых для получения качественных фактов. Затем он переходит к индукции, способности обобщать набор фактов к одной или нескольким аксиомам. Однако он подчеркивает необходимость не делать никаких обобщений, выходящих за рамки того, что на самом деле демонстрируют факты. Следующим шагом может быть сбор дополнительных данных, или исследователь может использовать существующие данные и новые аксиомы для установления дополнительных аксиом. Определенные типы фактов могут быть особенно полезными, например, отрицательные примеры, исключительные случаи и данные экспериментов.Весь процесс поэтапно повторяется для создания все более сложной базы знаний, но всегда подкрепленной наблюдаемыми фактами или, в более общем смысле, эмпирическими данными.

Он утверждает в Novum Organum, что наша единственная надежда на получение истинного знания - это осторожный метод. Старые методы построения знаний часто основывались не на фактах, а на общих, плохо доказанных выводах и метафизических предположениях. Даже когда теории основывались на действительности, они часто были широкими обобщениями и / или абстракциями из нескольких примеров случайно собранных наблюдений. Используя процесс Бэкона, человек мог начать все сначала, отбросив старые суеверия, чрезмерные обобщения и традиционные (часто недоказанные) «факты». Исследователи могли медленно, но точно создать необходимую базу знаний с нуля. Описывая существовавшие тогда знания, Бэкон утверждает:

В формировании аксиом наблюдается такая же распущенность и ошибка, как и в абстрагировании понятий, а также в первых принципах, которые зависят от общей индукции [по сравнению с индукцией Бэкона]; еще в большей степени это относится к аксиомам и второстепенным предложениям, производным от силлогизмов. [1]

Хотя он защищал очень эмпирический, наблюдательный, аргументированный метод, который покончил с метафизическими предположениями, Бэкон был религиозным человеком, верил в Бога и считал, что его работа имеет религиозную роль. Он утверждал, как и другие исследователи того времени, что, выполняя эту тщательную работу, человек может начать понимать чудесное творение Бога, восстановить знания, утраченные при «падении» Адама и Евы, и максимально использовать своего Бога- данные таланты.

Роль английской Реформации [ править ]

Существует более широкий спектр основополагающих работ о взаимодействии пуританства и ранней науки. Среди прочих, Дороти Стимсон , [ необходима цитата ] Ричард Фостер Джонс , [ необходима цитата ] и Роберт Мертон считали пуританство основным двигателем реформ, инициированных Бэконом, и развития науки в целом. [2] Стивен Мэтьюз осторожно относится к взаимодействию с одним вероисповеданием, поскольку английская Реформация допускала большее разнообразие доктрин по сравнению с континентом. [3]Однако Мэтьюз совершенно откровенно заявляет, что «все понимание Бэконом того, что мы называем« наукой »и того, что он называл« естественной философией », было сформировано вокруг основных принципов его системы убеждений». [4]

Подход к причинно-следственной связи [ править ]

Метод состоит из процедур выделения и дальнейшего исследования формы, природы или причины явления , включая метод согласия, метод различия и метод сопутствующего изменения. [5]

Бэкон предлагает вам составить список всех вещей, в которых происходит явление, которое вы пытаетесь объяснить, а также список вещей, в которых этого не происходит. Затем вы ранжируете свои списки в зависимости от того, в какой степени это явление встречается в каждом из них. Затем вы сможете определить, какие факторы соответствуют возникновению явления в одном списке и не встречаются в другом списке, а также какие факторы меняются в зависимости от способа ранжирования данных.

Таким образом, если армия успешна, когда ей командует Эссекс, и не добивается успеха, когда не управляется Эссексом: и когда она более или менее успешна в зависимости от степени участия Эссекса в качестве своего командира, то с научной точки зрения разумно сказать, что Командование Эссекса причинно связано с успехом армии.

Исходя из этого, Бэкон предполагает, что основная причина явления, то, что он называет «формой», может быть приблизительно определена путем интерпретации результатов наблюдений. Это приближение Бэкон называет «Первым урожаем». Это не окончательный вывод о формальной причине явления, а всего лишь гипотеза. Это только первый этап попытки найти форму, и его необходимо тщательно изучить и сравнить с другими гипотезами. Таким образом, истина естественной философии приближается «постепенно», как сказано в его Novum Organum .

Уточнения [ править ]

«Бэконовский метод» не заканчивается на Первом урожае. Бэкон описал многочисленные классы экземпляров с особыми способностями , случаи, когда феномен, который пытаются объяснить, особенно важен. Эти примеры, 27 из которых Бэкон описывает в Novum Organum , помогают и ускоряют процесс индукции.

Помимо «Первого сбора винограда» и примеров с особыми способностями, Бэкон перечисляет дополнительные «средства интеллекта», которые, по-видимому, являются следующими шагами в его методе. Эти дополнительные средства, однако, никогда не были объяснены, кроме их первоначального ограниченного появления в Novum Organum .

Естественная история [ править ]

Естественная история из Плиния Старшая была классической римской энциклопедию работой. Для последователей Бэкона индукция означала определенную строгость в отношении фактов. Рассуждения не следует применять просто к какому-либо набору примеров - подход, обозначенный как «плинианский». При рассмотрении естественных фактов требовалось более полное исследование, чтобы сформировать основу для дальнейшего продвижения. [6] Бэкон ясно дал понять, что искал нечто большее, чем «ботанику» с дискурсивными наслоениями. [7]

Конкретно кабинет курьезов , иллюстрирующий плинианский подход, должен был превратиться из источника чудес в вызов науке. [8] Основным источником в работах Бэкона для этого подхода была его « Сильва Сильварум» , и она предлагала более систематический сбор данных в поисках причинных объяснений. [9]

Таким образом, в основе метода, применяемого в данном контексте, лежат «таблицы естественной истории» и способы их построения. В качестве источника этой концепции исследования был предложен опыт Бэкона в области общего права . [10]

В качестве общей интеллектуальной программы идеи Бэкона о «естественной истории» оказали большое влияние на британских писателей в конце 17 века, в частности на экономическую мысль и в Королевском обществе . [11]

Идолы разума ( idola mentis ) [ править ]

Также: Когнитивная предвзятость

Бэкон также перечислил то, что он называл идолами (ложными образами) разума. Он описал это как вещи, которые мешают правильному научному рассуждению.

  1. Идолы племени ( Idola tribus ): это склонность людей воспринимать больше порядка и регулярности в системах, чем существует на самом деле, и происходит из-за того, что люди следуют своим предвзятым представлениям о вещах.
  2. Идолы пещеры ( Idola specus ): Это происходит из-за личных слабостей людей в рассуждениях из-за определенных личностей, симпатий и антипатий.
  3. Идолы рынка ( Idola fori ): это происходит из-за путаницы в использовании языка и из-за того, что некоторые слова в науке имеют значение, отличное от их обычного использования.
  4. Идолы Театра ( Idola theatri ): это следование академической догме и отказ от вопросов о мире.

Влияние [ править ]

Врач Томас Браун (1605–1682) был одним из первых ученых, придерживавшихся эмпиризма метода Бэкона. Его энциклопедия Pseudodoxia Epidemica (1-е издание 1646 г. - 5-е издание 1672 г.) включает многочисленные примеры бэконовской исследовательской методологии, а ее предисловие перекликается со строками из книги Бэкона « Об истине из книги« Развитие науки » (1605). Высказывание Исаака Ньютона « гипотезы non fingo» (я не формулирую гипотезы) встречается в более поздних изданиях « Принципов» . Это свидетельствует о его предпочтении правил, которые можно продемонстрировать, в отличие от неочевидных гипотез.

Метод Бэкона получил дальнейшее развитие и продвижение Джона Стюарта Милля . Его книга 1843 года «Система логики» была попыткой пролить свет на проблемы причинно-следственной связи . В этой работе он сформулировал пять принципов индуктивного мышления, ныне известных как методы Милля .

Критика Франкфуртской школой метода Бэкона [ править ]

Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно отмечают, что Бэкон избегает «знания, которое склонно к удовлетворению», в пользу эффективных процедур. [12] В то время как метод Бэкона умаляет идолов ума, его требование эффективных процедур вынуждает его занять легковерную и покорную позицию по отношению к мирской власти. [ нерелевантная цитата ]

Власть противостоит индивиду как универсальному, как разум, информирующий о реальности. [13] [ нерелевантная цитата ] [ нерелевантная цитата ]
Знание, которое есть сила, не знает границ ни в порабощении творения, ни в почтении к мирским хозяевам. [14] [ нерелевантная цитата ]

Хоркхаймер и Адорно предлагают восстановить достоинства «метафизической апологии», которая может выявить несправедливость эффективных процедур, а не просто их использовать.

Метафизическая апология, по крайней мере, выдавала несправедливость установленного порядка через несовпадение концепции и реальности. Беспристрастность научного языка лишала того, что было бессильно, в силе заявить о себе, и просто давала существующему порядку нейтральный знак для себя. Такой нейтралитет более метафизичен, чем метафизика. [15]

См. Также [ править ]

  • Подтверждающие доказательства

Заметки [ править ]

  1. ^ Бэкон, Фрэнсис (1902). Novum Organum . Нью-Йорк: PF Collier & Sons. С. XVII.
  2. ^ Харрисон, Питер (2001-07-26). Библия, протестантизм и рост естествознания . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521000963.
  3. ^ Мэтьюз, профессор Стивен (2013-06-28). Богословие и наука в мысли Фрэнсиса Бэкона . ISBN компании Ashgate Publishing, Ltd. 9781409480143.
  4. ^ Стивен Мэтьюз 2013, страница 2, глава Разрыв с пуританским прошлым
  5. ^ Гессе, МБ (1964), "Философия науки Фрэнсиса Бэкона", в Критической истории западной философии, изд. Д. Д. О'Коннор, Нью-Йорк, стр. 141–52.
  6. ^ Помата, Джанна; Сираиси, Нэнси Г. (2005). Historia: эмпиризм и эрудиция в Европе раннего Нового времени . MIT Press. п. 113. ISBN 978-0-262-16229-6.
  7. ↑ фон Линне, Карл (31 мая 2001 г.). Nemesis Divina . Отредактировано и переведено с пояснениями М.Дж. Петри. Springer. п. 45. ISBN 978-0-7923-6820-5.
  8. ^ Ewalt, Margaret R. (2008). Периферийные чудеса: природа, знания и просвещение в Ориноко восемнадцатого века . Associated University Presse. п. 128. ISBN 978-0-8387-5689-8.
  9. ^ Кантор, GN; Кристи, младший; Ходж, MJS; Olby, RC (6 августа 2012 г.). Товарищ по истории современной науки . Рутледж. п. 260. ISBN 978-1-134-97751-2.
  10. ^ Radman, Здравко (1 января 1995). С метафорической точки зрения: мультидисциплинарный подход к когнитивному содержанию метафоры . Вальтер де Грюйтер. п. 28. ISBN 978-3-11-014554-0.
  11. ↑ Уилбур Эпплбаум (29 июня 2000 г.). Энциклопедия научной революции: от Коперника до Ньютона . Тейлор и Фрэнсис. п. 110. ISBN 978-0-203-80186-4.
  12. ^ "Даже те, кто искали знания для себя, а не для выгоды, или показухи, или каких-либо практических возможностей в течение своей жизни, тем не менее, выставили себе ложный знак, а именно удовлетворение, которое люди называют истиной, а не действием. . "
    Валериус Терминус: Об истолковании природы
  13. ^ Die Herrschaft tritt dem Einzelnen als das Allgemeine gegenüber, als die Vernunft in der Wirklichkeit. Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно , Диалектика Просвещения (1947), стр. 16
  14. ^ Das Wissen, das Macht ist, kennt keine Schranken, weder in der Versklavung der Kreatur noch in der Willfähigkeit gegen die Herren der Welt. там же , стр. 2
  15. ^ Die metaphysische Apologie verriet die Ungerechtigkeit des Bestehenden wenigstens durch die Inkongruenz von Begriff und Wirklichkeit. In der Unparteilichkeit der wissenschaftlichen Sprache hat das Ohnmächtige vollends die Kraft verloren, sich Ausdruck zu verschaffen, und bloß das Bestehende findet ihr Neutrales Zeichen. Solche Neutralität ist metaphysischer als die Metaphysik. там же , стр. 17

Ссылки [ править ]

  • Кляйн, Юрген (7 декабря 2012 г.). «Фрэнсис Бэкон» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .