Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с его племянником Вулфстаном, епископом Вустера или Вульфстаном I, архиепископом Йоркским .
Для использования в других целях, см Вульфстан (значения) .

Wulfstan
Архиепископ Йоркский
Назначен1002
Срок закончился1023
ПредшественникEaldwulf
ПреемникЭльфрик Путток
Другие сообщенияЕпископ Лондона
Епископ Вустера
Заказы
Освящение996
Личные данные
Умер28 мая 1023 года,
Йорк
ПохороненныйЭли

Вульфстан (иногда Вульфстан II [1] или Люпус ; [2] умер 28 мая 1023 года) был английским епископом Лондона , епископом Вустера и архиепископом Йорка . Считается, что он начал свою церковную карьеру как бенедиктинский монах. Он стал епископом Лондона в 996 В 1002 году он был избран одновременно в епархии в Вустере и архиепархии - Йорк, удерживая оба во множестве до 1016 года, когда он отказался от Вустера; он оставался архиепископом Йоркским до своей смерти. Возможно, когда он был в Лондоне, он впервые стал известен как автор проповедей или проповедей на тему антихриста . В 1014 году, будучи архиепископом, он написал свой самый известный труд - проповедь, которую назвал Sermo Lupi ad Anglos , или проповедь волка англичанам .

Помимо проповедей, Вульфстан также сыграл важную роль в разработке кодексов законов для английских королей Этельреда Неготового и Кнута Великого . [3] Он считается одним из двух основных писателей позднего англосаксонского периода в Англии. Говорят, что после его смерти в 1023 году в его могиле происходили чудеса, но попытки объявить его святым так и не принесли плодов.

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь Вульфстана неясна, но он определенно был дядей некоего Беортеаха , его преемником в Вустере, кроме одного, и дядей Вульфстана из Вустера . [4] [5] О молодости Вульфстана мы ничего не знаем. У него, вероятно, были семейные связи с Фенлендами в Восточной Англии , [6] и, в частности, с Питерборо . [7] Хотя нет прямых доказательств того, что он когда-либо был монахом, характер более поздней епископальной карьеры Вульфстана и его близость к бенедиктинской реформе говорят о том, что он когда-то учился и исповедовал себя как бенедиктинский монах, возможно, в Винчестере . [8] [9][а] Согласно англосаксонским хроникам , Вульфстан был рукоположен в епископа Лондона в 996 году, сменив Эльфстана . [10] Помимо примечания в Хрониках, первая запись его имени находится в коллекции из девяти латинских покаянных писем, собранных им, [b] три из которых были изданы им как епископом Лондона, а одно - им как " Архиепископ Английский ». Остальные пять писем в сборнике (только одно из которых адресовано Вульфстану как архиепископу) были выпущены Папой Григорием V и Папой Иоанном (либо Папой Иоанном XVII, либо Папой Иоанном XVIII.). В письмах, изданных Вульфстаном как епископом Лондона, он именует себя «Lupus episcopus», что означает «епископ Волк». «Волчанка» - это латинская форма первого элемента его древнеанглийского имени, что означает «волчий камень». [ необходима цитата ]

В 1002 Вульфстан был избран архиепископом Йорка и был немедленно переведен на этот престол . [c] Владение Йорком также дало ему контроль над Вустерской епархией, поскольку в то время в Англии было принято держать «потенциально недовольное северное архиепископство во множестве с южным престолом». [12] [d] Он держал и Вустер, и Йорк до 1016 года, уступив Вустер Леофсигу, сохранив Йорк. [13] Однако есть свидетельства того, что он сохранил влияние на Вустер даже после этого времени, и что Леофсиге, возможно, действовал «только как суфражист Вульфстана». [14]Хотя проведение двух или более епископских епископов одновременно было неканоническим и противоречило духу бенедиктинской реформы, Вульфстан унаследовал эту практику от предыдущих архиепископов Йорка, и он не был последним, кто придерживался множественности Йорка и Вустера. [15] [e]

Вульфстан, должно быть, рано снискал благосклонность влиятельных людей, в частности Этельреда, короля Англии, поскольку мы видим, что он лично составлял проекты всех королевских законов, обнародованных во время правления Этельреда с 1005 по 1016 год [16].Нет сомнений в том, что Вульфстан был склонен к закону; его знание предыдущего англосаксонского права (как королевского, так и церковного), а также закона Каролингов девятого века было значительным. Это, несомненно, сделало его подходящим выбором в качестве законного рисовальщика короля. Но также вероятно, что положение Вульфстана как архиепископа Йоркского, важного центра тогдашних политически чувствительных северных регионов английского королевства, сделало его не только очень влиятельным человеком на Севере, но и могущественным союзником короля и его властей. семья на юге. О продолжающемся политическом значении и смекалке Вульфстана свидетельствует тот факт, что он также выступал в качестве законопроекта и, возможно, советника датского короля Кнута, занявшего западно-саксонский трон Англии в 1016 году [16].

Гомилист [ править ]

Страница из рукописи Вульфстана в Британской библиотеке (MS Cott., Nero Ai): Sermo Lupi ad Anglos quando Dani maxime persecuti sunt eos quod fuit anno millesimo XIIII ab incarnatione Domini nostri Jesus Christi

Вульфстан был одним из самых выдающихся и эффективных писателей древнеанглийской прозы. [17] [18] Его произведения охватывают широкий круг тем в еще большем диапазоне жанров, включая проповеди (или проповеди), светские законы, религиозные каноны и политическую теорию. С Эльфриком Грамматика , он является одним из двух главных народных писателей в начале одиннадцатого века Англии, в период , который, церковном, был еще очень влюбленным в и в значительной степени под влиянием реформы бенедиктинцев. Бенедиктинская реформа была движением, которое стремилось установить монашеские стандарты среди светского духовенства , движение стало популярным благодаря церковным деятелям Каролингской империи.в девятом и десятом веках. Реформа продвигала регулярную (т. Е. Основанную на регламенте или правиле) жизнь священников и клириков, строгую церковную иерархию, примат римского престола , авторитет кодифицированного или канонического церковного права и подчеркивала важность католического , что универсален, церковные обычаи во всем христианском мире. Эти идеи могли процветать только в социальной и политической атмосфере, которая признавала важность послушания как духовенства, так и мирян авторитету церкви во всем духовном, а также во многих вопросах светских и юридических. Это была одна из основных теоретических моделей, лежащих в основе многих юридических и квази-юридических работ Вульфстана. Но Вульфстан не был слеп к тому факту, что для того, чтобы эта модель Реформы процветала в Англии, английское духовенство и миряне (особенно миряне) должны были быть обучены основным принципам веры. Ни что иное, как легитимность английского христианства зиждется на стойкости англичан в отношении определенных фундаментальных христианских верований и обычаев, таких как, например, знание жизни и страстей Христа, запоминание Патеростера и Апостольского символа веры,правильное крещение, а также правильная дата и способ проведения пасхальной мессы. Именно для продвижения таких верований и обычаев Вульфстан написал ряд проповедей, посвященных обучению как духовенства, так и мирян тем христианским основам, которые он считал столь важными как для процветания христианской жизни, так и для успеха англичан. государство.[ необходима цитата ]

В серии проповедей, начатой ​​во время своего пребывания на посту епископа Лондона, Вульфстан достиг высокой степени компетентности в риторической прозе, работая с отличительной ритмической системой, основанной на аллитеративных парах. В качестве литературных приемов он использовал интенсифицирующие слова, отличительную лексику и соединения, риторические фигуры и повторяющиеся фразы. Эти устройства придают проповедям Вульфстана их динамичное, почти лихорадочное качество, позволяя им приближаться к множеству кульминационных моментов. Пример из одной из его ранних проповедей, названной Secundum Lucam, с яркой риторической силой описывает неприятности ада (обратите внимание на аллитерацию, параллелизм и рифму):

Вт в THAM þonne æ г GE еа rnode Helle ш ОИТ. Daer является ЕСЕ Bryne гр IMM е gemencged, & Daer является ЕСЕ г в год е ; þær is gr anung & w anung & aa singal heof; Тэер является еа LRA у RMDA gehwylc & еа LRA deofla geþring. W THAM Таир sceal ж УНИАН на ж ОИТ. Betere его w re t он man nære æfre ge w orden onne he ge w urde. [19]

  • «Горе тому, кто заслужил себе адские муки. Там вечный огонь, мучительно бушующий, и там вечная скверна. Там стоны, стоны и всегда постоянные стенания. Там есть все виды страданий и давление всякого дьявола. Горе тому, кто пребывает в муках: лучше было бы ему, чтобы он никогда не родился, чем стал таким ». [ необходима цитата ]

Такая жесткая, но эффективная риторика сразу же сделала проповеди Вульфстана популярными инструментами для использования за кафедрой. [20]

Есть веские доказательства того, что гомилетический стиль Вульфстана ценили его современники. Еще будучи епископом Лондона, в 1002 году он получил анонимное письмо на латыни, восхваляющее его стиль и красноречие. В этом письме неизвестный современник отказывается сделать небольшой перевод для Вульфстана, потому что опасается, что никогда не сможет должным образом подражать стилю епископа. [2] В «Хрониках Эли» говорится о его проповеди, что «когда он говорил, это было так, как если бы его слушатели слышали саму мудрость Самого Бога». [21]Хотя они были риторически богато украшены, проповеди Вульфстана демонстрируют сознательное стремление избежать интеллектуального самомнения, которое, по-видимому, предпочитает образованная (то есть монашеская) аудитория; его целевой аудиторией был обычный английский христианин, и его послание подходило всем, кто хотел собраться в собор, чтобы услышать его. Вульфстан отказывался включать в свои работы запутанные или философские концепции, рассуждения или длинные повествования - приемы, которые регулярно использовались в других проповедях того времени (вероятно, к разочарованию среднего прихожанина). Он также редко использовал латинские фразы или слова, хотя некоторые из его проповедей действительно сохранились в латинской форме, версии, которые были либо набросками для более поздних английских проповедей, либо предназначались для просвещенного духовенства. Тем не менее, даже в его латинских проповедях используется прямой подход к проповеди. ВульфстанЕго проповеди касаются только «голых костей, но он вкладывает в них чувство безотлагательности морального или юридического ригоризма во время большой опасности».[22]

Канон из гомилетических работ Вульфстана является несколькими двусмысленным, как это часто бывает трудно сказать , если Проповедь в его стиле была написана Вульфстана, или это просто работа кого - то , кто оценил Wulfstanian стиля и имитировал его. Однако за всю свою епископскую карьеру он, как полагают, написал более 30 проповедей на древнеанглийском языке. Количество его латинских проповедей еще не установлено. [f]Он также мог быть ответственным, полностью или частично, за другие дошедшие до нас анонимные древнеанглийские проповеди, поскольку его стиль можно обнаружить в ряде гомилетических текстов, которые нельзя напрямую приписать ему. Однако, как уже упоминалось, некоторые ученые полагают, что мощный риторический стиль Вульфстана породил подражателей, чьи проповеди теперь трудно отличить от настоящих вульфстанских проповедей. [24] Те проповеди, которые, безусловно, принадлежат Вульфстану, можно разделить на «блоки», то есть по предмету и теме, и таким образом можно увидеть, что в разные моменты своей жизни Вульфстан интересовался различными аспектами христианской жизни в Англия. [25]Первый «блок» был написан ок. 996–1002 и касается эсхатологии, то есть конца света. Эти проповеди часто описывают пришествие Антихриста и бедствия, которые постигнут мир перед Вторым пришествием Христа. Вероятно, они играют на тревоге, которая, несомненно, возникла по мере приближения конца первого тысячелетия нашей эры. Второй «блок», написанный около 1002–1008 годов, связан с принципами христианской веры. Третий «блок», написанный около 1008–1020 годов, касается архиепископских функций. Четвертый и последний «блок», написанный около 1014–1023 гг., Известный как «блок» «злых дней», касается зла, которое постигает царство, и людей, которые не ведут надлежащую христианскую жизнь. Этот последний блок содержит его самую известную проповедь:Sermo Lupi ad Anglos, где Вульфстан восстает против прискорбных обычаев своего времени и рассматривает недавние вторжения викингов как Божье наказание для англичан за их распущенность. Около 1008 г. (и снова в редакции около 1016 г.) он написал обширный труд, который, хотя и не был строго поучительным, суммировал многие из любимых моментов, которые он до сих пор разъяснял в своих проповедях. Названный современными редакторами « Институты политологии» , он представляет собой «сословную литературу», в которой с точки зрения христианского государства подробно описываются обязанности каждого члена общества, начиная с верхушки (короля) и заканчивая верхушкой общества. низ (простой народ). [26]

Язык [ править ]

Вульфстан был носителем древнеанглийского языка. Он также был грамотным латинистом. Поскольку Йорк находился в центре региона Англии, который какое-то время был колонизирован людьми скандинавского происхождения, вполне возможно, что Вульфстан был знаком с древнескандинавским или, возможно, даже двуязычным . Возможно, он помог включить скандинавскую лексику в древнеанглийский язык. Дороти Уайтлок отмечает, что «влияние его пребывания на севере проявляется в его терминологии. Хотя в целом он пишет на разнообразном позднесаксонском литературном языке, в некоторых текстах он использует слова скандинавского происхождения, особенно когда речь идет о различных социальных классы ". [27]В некоторых случаях Вульфстан - единственный, кто использовал слово в древнеанглийском, а в некоторых случаях такие слова имеют скандинавское происхождение. Некоторые его слова, которые были признаны особенно скандинавскими, - это þræl «раб, слуга» (ср. Древнеанглийский þræll ; ср. Древнеанглийский eowa ), bonda «муж, домовладелец» (ср. Древнескандинавский bondi ; ср. Древнеанглийский ceorl). ), eorl «дворянин высокого ранга, (датский) ярл» (ср. древнескандинавский ярл ; ср. древнеанглийский ealdorman ), fysan «сделать кого-то готовым, кого-то обратить в бегство» (ср. древнескандинавский fysa ), genydmaga"близкие родственники" (ср. древнескандинавский наулейти ) и laga "закон" (ср. древнескандинавский лаг ; ср. древнеанглийский æw ) [g]

Некоторые древнеанглийские слова, которые появляются только в произведениях, написанных под его влиянием, - это werewulf « оборотень », « sibleger » инцест, « leohtgescot » «light-scot» (десятина церквям за свечи), tofesian, ægylde и morðwyrhta.

Церковная реформа и королевская служба [ править ]

Этельред II Англии из Хроник Абингдона

Вульфстан был очень вовлечен в реформу английской церкви и был озабочен улучшением как качества христианской веры, так и качества церковного управления в своих епархиях (особенно в Йорке, относительно бедной епархии в то время). К концу своего епископства в Йорке он основал небольшой монастырь в Глостере , который после сожжения пришлось восстановить в 1058 году. [28] В дополнение к своей религиозной и литературной карьере Вульфстан имел долгую и плодотворную карьеру в качестве одного из выдающихся государственных деятелей Англии. Под обоими Этельредом II и КнутомВульфстан в первую очередь отвечал за разработку кодексов английского права, касающихся как светских, так и церковных дел, и, похоже, занимал видное и влиятельное положение в суде. [2] Он составил законы, которые Этельред издал в Энхаме в 1008 году, которые касались культа святого Эдуарда Мученика, подъема и оснащения кораблей и экипажей судов, уплаты десятины и запрета на экспорт ( Христиане) рабы из королевства. [29] Стремясь к религиозным, социальным, политическим и моральным реформам, Вульфстан «написал закон, чтобы подтвердить законы более ранних англосаксонских королей и навести порядок в стране, которая была нарушена войной и наплывом скандинавов». [30]

Кнут из средневековой иллюминированной рукописи

В 1009 Вульфстане написал указ , что Этельред II выданные призывают весь народ поститься и молиться в течение трех дней во время Торкелла налетов «s на Англии, в национальном акте покаяния . Можно было есть только воду и хлеб, люди должны были ходить в церковь босиком, платить по пенни с каждого укрытия земли, и каждый должен был посещать мессу каждый день из трех дней. Неучастников штрафовали или пороли. [31] После того, как Кнут завоевал Англию, Вульфстан быстро стал советником нового короля, о чем свидетельствует влияние Вульфстана на свод законов, изданных Кнутом. [32] После смерти Лифинга, Архиепископ Кентерберийский в 1020 году, Вульфстан посвятил своего преемника Этельнота в 1020 году и написал Кнуту, прося короля предоставить новому архиепископу те же права и достоинства, что и предыдущие архиепископы. [33] Вулфстан также написал законы, которые были изданы Кнутом в Винчестере в 1021 или 1022 году. [2] Эти законы оставались в силе на протяжении 11 века, поскольку они были законами, упоминаемыми в Книге Судного дня как «закон короля Эдуарда». ". [34]

Смерть и наследие [ править ]

Вульфстан умер в Йорке 28 мая 1023 года. Его тело было доставлено для захоронения в монастырь Эли , в соответствии с его желанием. Liber Eliensis приписывает его могиле чудеса , но не похоже, чтобы какая-либо попытка объявить его святым была предпринята сверх этого. [2] Историк Денис Бетелл назвал его «самой важной фигурой в английской церкви во времена правления Этельреда II и Кнута». [35]

Сочинения Вульфстана оказали влияние на ряд авторов поздней староанглийской литературы. Отголоски писаний Вулфстана есть в записи 1087 года в « Хрониках Питерборо» , версии англосаксонских хроник, написанных в аббатстве Питерборо . Эта запись давно известна, поскольку она касается смерти короля Вильгельма Завоевателя и противопоставляет его мирскую власть его статусу после смерти. [36] Другие предположения о написании Вульфстана встречаются в произведениях на староанглийском, включая «Обращение души к телу» . [37] Его своды законов, которые были написаны при Этельреде и Кнута, оставались в силе во время правления короля Эдуарда Исповедника., и все еще подтверждались в 1100 году, когда король Англии Генрих I дал коронационную присягу соблюдать законы короля Эдуарда. [38]

Уникальная рукопись XI века раннего английского Аполлония Тирского, возможно, сохранилась только потому, что была связана в книгу вместе с проповедями Вульфстана. [39]

Работает [ править ]

Основная статья: Работы Вульфстана Йоркского

Вульфстан написал несколько работ на латыни и множество работ на древнеанглийском, а затем и на местном языке. [h] Ему также приписывают несколько коротких стихотворений. Его работы в целом можно разделить на гомилетические, юридические и философские категории.

Самая известная проповедь Вульфстана - Sermo Lupi ad Anglos , или Волчья проповедь англичанам. В нем он объявляет хищнические действия «датчан» (которые на тот момент были в основном норвежскими захватчиками) бичом от Бога, который наказывает англичан за их грехи. Он призывает их покаяться в своих греховных путях и «вернуться к вере крещения, где есть защита от адского огня». [30] Он также написал много проповедей, касающихся последних дней и пришествия антихриста . [8] [40]Эпоха Антихриста была популярной темой в проповедях Вульфстана, которые также включают вопросы смерти и Судного Дня. Шесть проповедей, иллюстрирующих эту тему, включают: Secundum Matheum, Secundum Lucam, De Anticristo, De Temporibus Antichrist , Secundum Marcum и De Falsis Deis . Де Антихристо был «первым полным развитием темы антихриста», и Вульфстан адресовал ее духовенству. [41] Полагая, что он жил прямо перед приходом антихриста, он чувствовал себя обязанным старательно предупреждать и учить духовенство противостоять нечестному учению врагов Бога. [42]Эти шесть проповедей также включают: акцент на том, что час Антихриста очень близок, предупреждения о том, что англичане должны знать о лжехристах, которые будут пытаться соблазнить людей, предупреждения о том, что Бог осудит верность человека, обсуждение человеческих грехов, зла. мира, и ободрение любить Бога и исполнять Его волю. [43] Он написал Каноны Эдгара и Закон Эдварда и Гутрум который дата перед тем 1008. [2] Каноны были написано , чтобы инструктировать светское духовенство выступающого приход в обязанности своего положения. С другой стороны, Закон Эдварда и Гутрума представляет собой справочник церковного права. [44]Современные редакторы уделяют наибольшее внимание его проповедям: их редактировали Артур Нэпьер [45] , Дороти Уайтлок [46] и Дороти Бетурум. [47] После этой публикации были идентифицированы другие работы, которые, вероятно, были автором Wulfstan; Предстоящее издание Энди Орчарда обновит канон проповедей Вульфстана. Вульфстан был также коллекционером книг; он отвечает за накопление большой коллекции текстов, касающихся канонического права, литургии и епископских функций. Эта коллекция известна как Общая книга Вулфтана . Значительная часть книги Commonplace состоит из работы, когда-то известной как Excerptiones pseudo-Ecgberhti , хотя совсем недавно она была отредактирована какКоллекция канонического права Вульфстана (также известная как Collectio canonum Wigorniensis ). [48] Эта работа представляет собой собрание соборных указов и церковных канонов, большую часть которых он взял из многочисленных трудов Каролингов девятого и десятого веков. Эта работа демонстрирует широкий спектр чтения и исследований Вульфстана. Иногда он заимствовал из этого сборника, когда писал свои более поздние работы, особенно свод законов Этельреда. [49] Есть также ряд работ, связанных с архиепископом, но чье авторство неизвестно, например, Late Old English Handbook for the Use of the Confessor . [50]

Стиль [ править ]

Стилем Вульфстана восхищаются многие источники, он легко узнаваем и исключительно выделяется. «Более того, большая часть материала Вульфстана приписывается в значительной степени или даже исключительно на основе его весьма своеобразного стиля прозы, в котором строки синтаксически независимых фраз с двумя ударениями связаны сложными образцами аллитерации и других видов звуковой игры. , стиль Вульфстана настолько своеобразен, что он даже готов переписать мельчайшие произведения, подготовленные для него Эльфриком ». [17] Из этого узнаваемого стиля 26 проповедей можно отнести к Вульфстану, 22 из которых написаны на староанглийском, а остальные - на латыни. Однако есть подозрения, что многие анонимные материалы также принадлежат Вульфстану, и его почерк был обнаружен во многих рукописях, дополняющих или исправляющих материалы.[17] Он написал больше, чем просто проповеди, включая своды законов и отрывки из прозы.

Конечно, он должен был быть талантливым писателем, снискавшим репутацию красноречия, еще живя в Лондоне. [51] В письме к нему «писатель просит, чтобы его освободили от перевода того, что Вульфстан попросил его передать на английский язык, и в качестве оправдания он ссылается на отсутствие у него способностей по сравнению с мастерством епископа». [51]Точно так же «один из первых учеников Вульфстана Эйненкель и его последний редактор Йост согласны с тем, что он писал стихи, а не прозу» (Продолжение, 229). Это говорит о том, что письмо Вульфстана не только красноречиво, но и поэтично, и среди многих его риторических приемов отмечен ритм (229). Взглянув на настоящие рукописи Вульфстана, представленные в 17 томе Early English Manuscripts in Faxsimile, становится очевидно, что его письмо было исключительно аккуратным и хорошо структурированным - даже его заметки на полях хорошо организованы и аккуратны, а сам почерк богато украшен. но читабельно. [ оригинальное исследование? ]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Вильгельм Малмсберийский думал, что Вульфстан не был монахом, но Истории Элиенсис и Флоренция Вустерская утверждают, что он былмонахом.
  2. ^ Для этих писем см Whitelock советов и Соборы стр. 231-237
  3. ↑ Однако неясно, отказался ли он от своего места в Лондоне немедленно: подпись его лондонского преемника не появляется до 1004 года [11].
  4. ↑ Обратите внимание, что когда-то среди ученых возникла путаница относительно точного времени, когда Вульфстан был перемещен из Лондона в Вустер. Но в 1937 году Дороти Уайтлок установил общий консенсус в отношении даты 1002 года для своего одновременного продвижения в Йорк и Вустер. Тем не менее, расхождения в справочниках все еще сохраняются: см., Например, Fryde Handbook of British Chronology p. 220.
  5. ^ Непосредственный предшественник Вульфстан в в Йорке был Эолдуалф , который также провел Вустер во множестве. [11] Последующие совместные владения Йорком и Вустером произошли в 1040–41 и 1061–62 годах. [15]
  6. ^ В основном потому, что они еще не отредактированы полностью. Тем не менее, Томас Холл готовится к выпуску. [23]
  7. ^ Для обсуждения см. «Использование скандинавских заимствованных слов Вульфстана: аспект языковой ситуации в позднеанглийском датском языке» Тадао Кубучи. Определения и вхождения см. В словаре староанглийского языка в Интернете.
  8. ↑ Актуальный список предоставлен Сарой М. Понс-Санс «Повторное рассмотрение использования Вульфстаном терминов, производных от скандинавских: Дело об Þræl », стр. 6–7.

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Кейнс, «Архиепископы и епископы», стр. 563
  2. ^ a b c d e f Оксфордский словарь национальной биографии Wormald "Wulfstan"
  3. ^ Mack «Изменение тегны» Альбион р. 380
  4. ^ Wormald "Архиепископ Вульфстан" стр. 13
  5. ^ Уилкокс "Волк на пастухах" стр. 397
  6. ^ Уильямс Этельред Неготовый стр. 85
  7. ^ Wormald "Архиепископ Вульфстан" стр. 12
  8. ^ a b Монашеский орден Ноулза с. 64
  9. ^ Уайтлок "Архиепископ Вульфстан" стр. 35 год
  10. ↑ Англосаксонская хроника , 996 год.
  11. ^ a b Уайтлок "Заметка о карьере Гомилиста Вульфстана" стр. 464
  12. ^ Цитируется в Оксфордском словаре национальной биографии Wormald "Wulfstan"
  13. ^ Фрайд и др. Справочник по британской хронологии с. 224
  14. ^ Уайтлок "Вульфстан в Йорке" стр. 214, и примечание 2
  15. ^ a b Вормальд "Архиепископ Вульфстан" стр. 193
  16. ^ a b Wormald "Этельред Законодатель"
  17. ^ a b c Фруктовый сад "Вульфстан Гомилист" Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии стр. 494–495
  18. ^ Английский Уильямс и Норманнское завоевание стр. 214
  19. ^ Bethurum проповеди Вульфстаны р. 126, строки 65–70
  20. ^ Сармах "Вульфстан Йоркский" Средневековая Англия стр. 821
  21. ^ Цитируется в Williams Æthelred the Unready p. 86
  22. ^ Gatch Проповедь и теология р. 108
  23. ^ Зал "Латинские проповеди Вульфстана"
  24. ^ Jost Wulfstanstudien стр. 110-182
  25. ^ Bethurum проповеди Вульфстаны
  26. ^ Вульфстан Die «Институты полития, гражданский и церковный»: Ein Werk Erzbischof Wulfstans фон Йорк . С. 39-165
  27. ^ Уайтлок "Вульфстан в Йорке" стр. 226
  28. ^ Knowles монашеского орден р. 70
  29. ↑ Уильямс Этельред Неготовность, стр. 14, 82, 94
  30. ^ a b Шармах "Вульфстан Йоркский" Средневековая Англия с. 820
  31. ^ О'Брайен Королева Эмма и викинги стр. 73
  32. ↑ О'Брайен Королева Эмма и викинги, стр. 115–118
  33. ^ О'Брайен Королева Эмма и викинги стр. 123
  34. ^ Английский Уильямс и Норманнское завоевание стр. 156
  35. ^ Бетелл "Английские черные монахи" Английский исторический обзор стр. 684
  36. ^ Лерер "Древнеанглийский язык и его загробная жизнь" Кембриджская история средневековой английской литературы с. 13
  37. ^ Лерер "Древнеанглийский язык и его загробная жизнь" Кембриджская история средневековой английской литературы с. 28 год
  38. ^ Барлоу Эдвард Исповедник стр. 178
  39. ^ Голден, Питер Староанглийский Аполлоний Тирский Oxford University Press 1958 xxxii-xxxiv
  40. ↑ Hill Road to Hastings p. 47
  41. ^ Gatch Проповедь и теология р. 105
  42. ^ Gatch Проповедь и теология р. 116
  43. ^ Gatch Проповедь и теология Глава 10
  44. ^ Уильямс Этельред Неготовый стр. 88
  45. ^ Вульфстан Homilien
  46. ^ Вульфстан Сермо Лупи ад Англос
  47. ↑ Вульфстан Проповеди Вульфстана
  48. ^ Вульфстан Canon Закон Коллекция Вульфстан в
  49. ^ Wormald Создание английского права стр. 355-66
  50. ^ Wormald "Архиепископ Вульфстан:" стр. 10
  51. ^ a b Bethurum Homilies of Wulfstan p. 58.

Ссылки [ править ]

  • Барлоу, Фрэнк (1970). Эдуард Исповедник . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-01671-8. OCLC  106149 .
  • Бетелл, Д.Л. (1969). «Английские черные монахи и епископальные выборы в 1120-е годы». Английский исторический обзор . 84 (333): 673–694. DOI : 10.1093 / ЭМК / LXXXIV.CCCXXXIII.673 .
  • Бетурум, Дороти (1957). Проповеди Вульфстана . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Блэр, Джон (2005). Церковь в англосаксонском обществе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-822695-0. OCLC  186485136 .
  • Фрайд, Э.Б. Гринуэй, Делавэр; Портер, S .; Рой, И. (1996). Справочник по британской хронологии (Третье пересмотренное издание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56350-X. OCLC  183920684 .
  • Гатч, Милтон МакК. (1977). Проповедь и богословие в англосаксонской Англии: Эльфрик и Вульфстан . Торонто и Буффало: Университет Торонто Press.
  • Холл, Томас Н. (2004). «Латинские проповеди Вульфстана». В Towened, Мэтью (ред.). Вульфстан, архиепископ Йоркский: Материалы 2-й Алкуинской конференции . Турнхаут: Brepols. С. 93–139.
  • Хилл, Пол (2005). Дорога к Гастингсу: политика власти в англосаксонской Англии . Страуд: Темпус. ISBN 0-7524-3308-3. OCLC  57354405 .
  • Йост, Карл (1950). Wulfstanstudien . Берн: А. Франке.
  • Кейнс, Саймон (2014). «Приложение II: Архиепископы и епископы 597-1066». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрагг, Дональд (ред.). Энциклопедия Уайли Блэквелла англосаксонской Англии (второе изд.). Чичестер, Великобритания: Blackwell Publishing. С. 539–66. ISBN 978-0-470-65632-7.
  • Ноулз, Дэвид (1976). Монашеский орден в Англии: история его развития со времен Святого Дунстана до Четвертого Латеранского собора, 940–1216 гг. (Второе переиздание, изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-05479-6. OCLC  156898145 .
  • Лерер, Сет (1999). «Древнеанглийский язык и его загробная жизнь». В Дэвид Уоллес (ред.). Кембриджская история средневековой английской литературы . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-44420-9.
  • Мак, Кэтрин (зима 1984). «Изменение Тэна: Завоевание Кнута и английская аристократия». Альбион . 16 (4): 375–387. DOI : 10.2307 / 4049386 . JSTOR  4049386 .
  • Орчард, Адам (1991). "Вулстан Гомилист". В Lapidge, Майкл (ред.). Энциклопедия Блэквелла англосаксонской Англии . Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • О'Брайен, Харриет (2005). Королева Эмма и викинги: история власти, любви и жадности в Англии одиннадцатого века . Нью-Йорк: Блумсбери, США. ISBN 1-58234-596-1. OCLC  59401757 .
  • Страйер, Джозеф Р., изд. (1989). "Вульфстан Йоркский". Словарь средневековья . 1 и 12.
  • Szarmach, Paul E .; М Тереза ​​Тавормина; Джоэл Т. Розенталь, ред. (1998). "Вульфстан Йоркский". Средневековая Англия: Энциклопедия . Нью-Йорк: издательство Garland. ISBN 978-0-8240-5786-2.
  • Уайтлок, Дороти (1942). «Архиепископ Вульфстан, гомилист и государственный деятель». Труды Королевского исторического общества . Четвертая серия. 24 (24): 25–45. DOI : 10.2307 / 3678467 . JSTOR  3678467 .
  • Уайтлок, Дороти (1981). Соборы и синоды, с другими документами, относящимися к английской церкви, Том 1: 871–1204 гг. Нашей эры (стр. 1: 871–1066) . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Уайтлок, Дороти (1937). «Заметка о карьере Вульфстана Гомилиста». Английский исторический обзор . lii (52): 460–65. DOI : 10.1093 / ЭМК / LII.CCVII.460 .
  • Уайтлок, Дороти (1963). Sermo Lupi Ad Anglos (3-е изд.). Лондон: Метуэн.
  • Уайтлок, Дороти (1965). «Вульфстан в Йорке». В Джесс Б. Бессинджер; Роберт П. Крид (ред.). Franciplegius: Средневековые и лингвистические исследования в честь Фрэнсиса Пибоди Магуна-младшего . Нью-Йорк. С. 214–231.
  • Уилкокс, Джонатан. «Волк на пастырях: Вульфстан, епископы и контекст Sermo Lupi ad Anglos »: 395–418. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Уильямс, Энн (2003). Этельред Неподготовленный: Король с плохими советами . Лондон: Хэмблдон и Лондон. ISBN 1-85285-382-4. OCLC  51780838 .
  • Уильямс, Энн (2000). Англичане и норманнское завоевание . Ипсвич: Бойделл Пресс. ISBN 0-85115-708-4. OCLC  52062791 .
  • Вормальд, Патрик (1978). «Этельред Законодатель». В Дэвиде Хилле (ред.). Этельред Неготовность: документы тысячелетней конференции . Оксфорд. С. 47–80.
  • Вормальд, Патрик (1999). «Архиепископ Вульфстан и Святейшество общества». В Д. Пельтерэ (ред.). Англосаксонская история: основные чтения . Нью-Йорк. С. 191–224.
  • Вормальд, Патрик (2004). "Архиепископ Вульфстан: Государственный строитель XI века". В Тауненде, Мэтью (ред.). Вульфстан, архиепископ Йоркский: Материалы 2-й Алкуинской конференции . Турнхаут. С. 9–27.
  • Вормальд, Патрик (2000). Создание английского права: король Альфред до двенадцатого века - Том 1: Законодательство и его пределы . Оксфорд: Блэквелл.
  • Вормальд, Патрик (2004). «Вульфстан (ум. 1023)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета . Проверено 30 марта 2008 года .
  • Вульфстан (1959). Die 'Институты политической, гражданской и церковной жизни': Ein Werk Erzbischof Wulfstans von York . Швейцарские исследования на английском языке 47. Йост, Карл (редактор). Берн: A. Francke AG Verlag.
  • Вульфстан; Бетурум, Дороти (1957). Проповеди Вульфстана . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Вульфстан; Напье, Артур (1883). Sammlung der ihm Zugeschriebenen Homilien nebst Untersuchungen über ihre Echtheit . Берлин: Weidmann.
  • Вульфстан (1999). Джеймс Э. Кросс; Эндрю Хамер (ред.). Коллекция канонического права Вульфстана . Англосаксонские тексты I. Кембридж, Великобритания: Д. С. Брюэр.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Понс-Санс, Сара М. Скандинавский словарь в позднеанглийских текстах: работы Вульфстана, тематическое исследование . Приложение «Развитие языков в Северо-Западной Европе» 22. Университетское издательство Южной Дании, 2007.

Внешние ссылки [ править ]

  • Wulfstan 41 в Prosopography англосаксонской Англии
  • Эсхатологические проповеди Вульфстана
  • Sermo Lupi ad Anglos , перевод М. Бернштейна из Рукописи I
Христианские титулы
Предшественник
Ælfstan		 Епископ Лондонский
996–1002 гг.		Преемник
Ælfhun
Предшественник
Ealdwulf		 Епископ Вустера
1002–1016 гг.		Преемник
Леофсиге
Архиепископ Йоркский
1002–1023 гг.		Преемник
Эльфрик Путток