Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ксантико )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чантико в Кодекс Риос

В ацтекской религии , Chantico ( «та , которая живет в доме») является божеством , царящая над костры в семейном очаге. Она сломала быстро, едят паприка с жареной рыбой , и была превращена в собаку по Тонакатекутли в качестве наказания. Она была связана с городом Сочимилько, каменотесами, а также с воинами. Чантико был описан в различных доколумбовых и колониальных кодексах.

Варианты наименования [ править ]

Тексты информаторов Бернардино де Саагуна подтверждают, что имя Чантико означает «та, которая живет в доме» или «та, которая приходит строить дом». [1] Chantico также сказала также называет Quaxolotl ( «Двухголовый») , так как мужчина ацтеков божества царящим над огнем называется Шолотль . [2] Чантико также прозвали Чиконауи [3] Альтернативное написание Чантико включает Кантико. [4] Чантико также была известна под своим календарным именем Чикунауи Ицкуинтли.(Девять собак). По словам переводчика Педро де Риоса, Чантико также была известна как «леди из стручкового перца» и «желтая женщина». Чантико был известен резчикам по камню как Папалоксауал (Живопись бабочек) и Тлаппапало («она красной бабочки») [2]

Рассказ о происхождении [ править ]

Согласно Codex Vaticanus A , также известному как Codex Rios , Тонакатекутли превратил ее в собаку, когда она прервала пост во время религиозного праздника, съев жареную рыбу и перец , что привело ее к названию «Девять собак». Те, кто родился в девятый день восемнадцатой трецены , на которой председательствовал Чантико, столкнутся с несчастьем, поскольку этот день был связан с магами, которые, как говорят, превращались в нескольких животных. [4]

История [ править ]

Ученый Эдуард Селер приходит к выводу, что во время написания писаний Саагуна Чантико находился в основном в городе Сочимилько. во многом благодаря тому, что здесь проживало большое количество каменотесов , известных как тлатек . Он основал свой вывод на решении Саагуна упомянуть календарное имя Чантико при перечислении божеств, которые были особенно важны для тлатеков. [2] [5]

Согласно текстам информаторов Бернардино де Саагуна , Чантико поклонялись в храме, известном как этланман, в котором жрецы готовили «красные и черные пигменты, сандалии, мантию и маленьких морских улиток» для пира Чантико. [2] Согласно Саагуну, Чантико также поклонялись в двадцать девятом здании Темпло Майор . [1] Согласно Фраю Хуану де Торквемаде , Чантико также поклонялись в храме, построенном Мокихуикс, правителем Тлателолко, в попытке завоевать Теночтитлан. [5]

Во времена ацтекской империи Чантико сильно ассоциировался с вооруженными силами. Согласно инквизиторским записям, Монтесума якобы использовал изображение идола Чантико со съемной ногой, которой можно было колотить по земле, чтобы проклясть продвижение Эрнана Кортеса в Империю ацтеков . [5]

Иконография [ править ]

Чантико в Кодексе Борджиа

В Кодексе Борджиа Чантико изображается с желтым лицом, отмеченным двумя красными линиями, которые обозначают ее как богиню огня, и желтым телом. Указанные красные линии расположены примерно на той же высоте, что и черные штрихи на изображении Ксолотля . Ее называют «mujer amarilla» («желтая женщина»). Она изображена сидящей на стуле, под которым лежит фляжка, с украшением для носа, известным как якапапалотль . Она также изображена с серией маленьких дисков, которые обвивают ее голову.

Чантико изображен в виде орлиной ноги в Кодексе Борджиа

Саагун и его информаторы описывают Чантико, заявляя:

«У нее резиновая выпуклость на губах, половина лица выкрашена в красный цвет, букет из сушеных трав, ее золотые украшения для ушей. На спине она несет пучок света. Ее рубашка с водяными цветами. Ее щит с мозаикой. из орлиных перьев. В одной руке у нее одежда, которая заканчивается наконечником из перевернутых перьев, покрытых обсидиановой краской. Ее белый килт, колокольчики, белые сандалии » [6]

-Бернардино де Саагун, "Ritos, sacerdotes, y atavíos de los dioses" [1]

Чантико обычно изображают с маркерами, которые иллюстрируют ее связь с воином. Головной убор Чантико в Кодексе Риос демонстрирует военные атрибуты: венец из ядовитых шипов кактуса , связанный с опасностью и агрессией; гребень из азтакселли , перьев зеленого воина, соединяющий ее с войной. На затылке у нее повязка , образующая alt-tlachinolli , или водный огонь, символ войны и эпидемий. В АТЛ-tlachinolli выступает в качестве иконографического маркера Chantico, рассматривается в Кодексе Обен Tonalamatl, Бурбонский кодекс , Кодекс Теллериано Ременсис , и Кодекс Риос . [4] [6][7] [8] Он изображен как поток голубой воды, переплетенный с красным огнем . Кодекс Борджиа изображает Чантико через ногу орла, покрытую кожей ягуара, символ Чантико, сидящего на жертвенном кровавом сосуде, намекая на жертвоприношение воина. Codex Borbonicus показывает, что Чантико носит украшение с синим носом, известное как якакстуитль, которое также носил Ксолотль [2] [9]

Другие иконографические маркеры, связанные с Чантико, включают itzcactli («обсидиановые сандалии») , которые можно увидеть в изображении Чантико в Кодексе Обина Тоналаматля, и изображения солнечного изображения на золотом кулоне, изображенном в Кодексе Теллериано Ременсис, изображающем Чантико. [2] [5] [6] [8]

Дебаты [ править ]

Пол [ править ]

Хотя чаще всего его называют женским божеством, пол Чантико остается неясным в некоторых исторических сочинениях. Например, Кодекс Риос содержит неоднозначные местоимения, в которых говорится:

Говорят, Кантико был первым, кто принес жертву после того, как съел жареную рыбу; и что вследствие презумпции принесения жертвы без поста Тонакатекутли пришел в ярость и проклял его (ее), чтобы он (она) превратился в собаку, которая является животным очень прожорливого характера; и соответственно они назвали его (ее) Девять собак. Он (она) руководил этими тринадцатью знаками. Они сказали, что тот, кто родился по первому знаку Воздуха (Ветра), будет здоров к своему рождению; но если он заболеет болями или раком, его болезнь будет неизлечимой. Они считали, что тот, кто родился в девятом знаке, будет несчастным, потому что этот знак был посвящен колдунам и некромантам, которые превращались в формы различных животных [4]-Codex Rios

В комментарии Кингсборо к Codex Telleriano-Remensis также используются мужские местоимения, в которых Чантико упоминается как «владыка чили» или «желтая женщина». [3] Однако в изображениях Чантико в рукописях Саагуна Чантико изображен в верхней части тела и белой юбке, которые обычно носят женщины. [3]

Упоминание в трудах Дюрана [ править ]

Диего Дюран не упоминает божество Чантико по имени, но ссылается на женское божество Чуакуатль, которое он связывает с Шочимилько. [10] Эдуард Селер , немецкий антрополог, известный своим обширным изучением мезоамериканских культур, отмечает в своем комментарии к Ватиканскому кодексу B, что, по его мнению, Дюран перепутал ацтекское божество Чуакуатль с Чантико из-за близости городов, с которыми они находятся соответственно связанные с. [2] Однако Х. Б. Николсон , исследователь цивилизации ацтеков, считает такую ​​точку зрения «сомнительной». [5]

Представительство в Templo Mayor [ править ]

Столкнувшись с колоссальной головой, найденной в Темпло Майор, известной как памятник Койолхауки-Чантико, мезоамериканский ученый Герман Майер дал ей нынешнее название. Эдуард Селер признал , что иконографические элементы , связанные с Chantico, такие как itzcactli ( «обсидиан сандалии») и золотой кулон , связанные с солнечной картины , присутствовали в памятнике Койольшауки-Chantico. Несмотря на такие ассоциации, никакие колониальные источники явно не связывают Чантико с ацтекским божеством Койолксауки . Ученый HB Николсон утверждает, что Чантико является проявлением Койолксауки и, следовательно, название, данное памятнику, является действительным. [5]

Галерея [ править ]

  • Чантико (справа) изображен в кодексе науатль Обен Тоналаматль

  • Чантико, как изображено в Codex Borbonicus

  • Чантико представлен в Кодексе Теллериано Ременсис

  • Чантико (слева), изображенный в Кодексе Феджевари-Майер

  • Чантико, изображенный в Ritos, Sacerdotes, y atavíos de los dioses Саагуна

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Саагун, Бернардино де (1958). Ritos, Sacerdotes, y Atavíos de los Dioses . Мексика: Национальный автономный университет Мексики. С.  149 .
  2. ^ a b c d e f g Селер, Эдуард (1902). Кодекс Ватикана 3773 . Берлин и Лондон. С. 54–55, 273–278.
  3. ^ a b c Говард, Маршалл (1922). Искусство мозаики из бирюзы в древней Мексике . Нью-Йорк: Музей американских индейцев. стр.  35 -36.
  4. ^ а б в г famsi. «ФАМСИ ​​- Джон Поля - Древние книги - Группа Борджиа - Кодекс Риос» . www.famsi.org . Проверено 7 октября 2018 .
  5. ^ a b c d e f Николсон, Генри. "Памятник мэру Нью-Теночтитлан Темпло Койолхауки-Чантико". Индиана 10 (1985): 77-98
  6. ^ a b c "FAMSI - Universitätsbibliothek Rostock - Codex Telleriano-Remensis (Loubat 1901)" . www.famsi.org . Проверено 10 октября 2018 .
  7. ^ «FAMSI - Bibliothéque Du Palais Bourbon - Codex Borbonicus (Loubat 1899)» . www.famsi.org . Проверено 10 октября 2018 .
  8. ^ a b "ФАМСИ ​​- Кодекс Тоналаматль Обен (Луба 1901)" . www.famsi.org . Проверено 10 октября 2018 .
  9. ^ «Кодекс Борджиа» . Цифровая библиотека Ватикана .
  10. ^ Дуран, Диего. Книга богов и обрядов и древний календарь . Норман: University of Oklahoma Press, 1971. Печать