Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о людях. Чтобы узнать о языке, см. Языки Yolŋu .

Yolngu
Yolŋu
Yolngu languages.png
Регионы со значительной численностью населения
Австралия
Языки
Йоллу Матха ( Дхану-Джану , Нхату , Дхувал , Ритхарсу , Джинау , Джинба ), австралийский английский , язык жестов илнгу
Религия
Традиционные религии , христианство
Родственные этнические группы
Австралийские аборигены

Yolngu или Yolŋu ( IPA:  [juːlŋʊ] ) является агрегацией аборигенов Австралии людей , проживающих на северо-востоке Арнемленд в Северной территории Австралии. Yolngu означает «человек» на языках Yolu . Термины Мурнгин , Вуламба , Ялнумата , Мурргин и Юлангор ранее использовались некоторыми антропологами для обозначения йолнгу.

Все кланы Йолнгу связаны либо с Дхува (Дуа), либо с частью Йирритджа .

Имя [ редактировать ]

Этноним Murrgin бытует после его широкого использования в книге американского антропологом У. Ллойд Уорнер , [1] , изучение которых в Yolngu, A Black Цивилизации: социальное исследование австралийского племени (1937) быстро вымышленного статус этнографическая классика, которую Р. Лористон Шарп считает «первой адекватно завершенной описательной картиной общины австралийских аборигенов». [2] Норман Тиндейл отверг этот термин, считая его, как и термин Курнаи , «искусственным», произвольно применявшимся к большому количеству народов северо-востока Австралии. В любом случае правильная транслитерация словаMurain , что означает « народ с копьями с лопаточным носом », выражение, подходящее для западных [3] периферийных племен, таких как Rembarrnga из области, описанной Warner. [а]

По мнению Тиндейла, после недавних лингвистических исследований, восточные племена Арнемленда, составляющие иолнгу, не обладали стандартными племенными структурами, характерными для других аборигенов Австралии, в том, что они включали несколько различных социолингвистических реалий в едином культурном континууме. [4] Он классифицировал их как Ян-наху , Джинанг , Джинба , Джану , Дангу , Рембарринга , Ритарнгу , Дхувал и Дхувала .

Уорнер использовал термин «Мурнгин» для обозначения группы народов, которые разделяли, в его анализе, отличительную форму организации родства , описывая свои брачные правила, систему подразделов и терминологию родства. Другие исследователи в этой области быстро оспорили его ранние открытия. Т. Теодор Уэбб утверждал, что Мурнгин Warner на самом деле относится к одной части и может обозначать только Yiritcha mala , и отклонил терминологию Warner как вводящую в заблуждение. [5] А.П. Элькин , сравнивая работы Уорнера и Уэбба, одобрил анализ последнего как более соответствующий известным фактам. [6]

Уилбур Чейзелинг использовал термин «Юленгор» в названии своей работы 1957 года. [7] [8]

С 1960-х годов термин Yolu широко используется лингвистами, антропологами и самими людьми Yolu. Этот термин применяется как к социокультурной единице, так и к языковым диалектам в ней. [8]

Люди [ править ]

Йолнгу состоят из нескольких отдельных групп, различающихся по языкам и диалектам, на которых они говорят, но в целом имеют общие общие черты в ритуальной жизни и экономическом и культурном образе жизни собирателей охотников на территории восточного Арнемленда. Ранние этнографы, изучающие йолнгу, применяли концепции девятнадцатого века о племени , орде и фратрии для классификации и сортировки по отдельным идентичностям единиц, образующих этнокультурную мозаику йолнгу. После работы Яна Кина, в частности, такая таксономическая терминология все чаще рассматривается как проблематичная и неадекватная из-за ее евроцентрических допущений. [9]Специалисты, например, не определились с тем, на каких языках говорят иолнгу - пять или восемь, а в ходе одного опроса было выявлено одиннадцать различных «диалектных» групп. [10]

Язык [ править ]

Основные статьи: Yolngu Matha и Yolŋu Sign Language

Йолу говорят на дюжине языков, относящихся к общей рубрике Йолнгу Матха . Английский может быть от третьего до десятого языка для Yolŋu.

Система родства [ править ]

Смотрите также: Австралийское родство аборигенов

Группы Ёлŋу связаны сложной системой родства ( гурруу ). Эта система регулирует основные аспекты жизни Ёлку, включая обязанности по церемониям и правилам брака. Людей знакомят с детьми с точки зрения их отношения к ребенку («бабушка», «дядя» и т. Д.), Приобщая ребенка к родству с самого начала. [11]

Yolŋu общества , как правило , [б] описаны в терминах разделения двух экзогамных patrimoieties : Dhuwa и Yirritja . Каждый из них представлен людьми, принадлежащими к разным группам, каждая из которых имеет свои земли, языки, тотемы и философии. [12]

MoietyКлановые группы
YirritjaГуматдж, Гупапуйю, Вадурри, Ритхаррингу, Махалили, Муньюку, Махаррпа,

Варрамири, Дхалвану, Лияланмирри, Мандарра, Гамалана, Горринди.

ДхуваРирратджишу, Галпу, Голумала, Марракулу, Маррану, Джапу, Шативуй,

Чаймил, Джаррварк, Джамбарпуйу.

Человек- йирритджа всегда должен жениться на человеке- дхува (и наоборот). Дети принимают часть отца, а это означает, что если мужчина или женщина - Дхува , их мать будет Йирритджей (и наоборот). [11]

Родственные отношения также отображаются на землях, принадлежащих Йоллу через их наследственные поместья - так что почти все - либо Йирритджа, либо Дхува - каждая рыба, камень, река и т. Д. Принадлежит той или иной группировке . Например, йирритджа йааки ( диджериду ) короче и выше, чем зува йааки . [13] Некоторые предметы относятся к вакинну (без фрагмента).

Термин Yothu-Yindi (после чего группа берет свое название) буквально означает ребенок-большой (один) , и описывает особые отношения между человеком и фрагментом матерей (противоположность их собственный). [11] Из-за йоту-йинди Йирритджа имеет особый интерес и долг перед Дхува (и наоборот). Например, мужчина Гуматдж может создавать разновидности йогиаки, связанные с его собственной клановой группой (Йирритджа), и разновидности, связанные с клановой группой его матери (Дхува). [14]

Слово «эгоистичный» или «эгоцентричный» на языках йолу - gurrutumiriw , буквально «отсутствие родственников» или «действия, как будто у кого-то нет родственников». [11]

Родство на основе группировок илнгу напрямую не соотносится с понятием нуклеарной семьи , что затрудняет точную стандартизованную отчетность о домашних хозяйствах и отношениях, например, при переписи населения . [11] Полигамия - нормальная часть жизни йолнгу: было известно, что у одного мужчины было 29 жен, рекорд превышает только полигамность среди тиви . [15]

Отношения избегания [ править ]

Как и почти во всех группах аборигенов, в культуре йолнгу существуют отношения избегания между определенными отношениями. Двумя основными отношениями избегания являются:

зять - свекровь
брат сестра

Избегание брата и сестры, называемое миррири , обычно начинается после инициации. В отношениях избегания люди не разговаривают напрямую и не смотрят друг на друга и стараются избегать слишком тесной близости друг к другу. Людей избегают, но уважают. [ необходима цитата ]

Культура, закон и мифология йолу [ править ]

Смотрите также: культура австралийских аборигенов § Арнемленд

Закон [ править ]

Слово «закон» в Yolngu является ромом , [16] , и есть определенные обряды , связанные с Rom, известные как церемония Rom . [17] Полная система Yolngu обычного права известна как Ngarra , [18] или как Maḏayin [19] (также написано madayan [20] и Mardiyhin [21] ). Махайин олицетворяет права владельцев закона или граждан ( rom watangu walal ), которые имеют права и обязанности в отношении этого воплощения закона. Махайн включает в себя весь народный закон ( ром); инструменты и предметы, которые кодируют и символизируют закон ( Maḏayin girri ); устные диктаты; названия и песенные циклы; и святые, ограниченные места ( дхуйу Шунгат вана ), которые используются для поддержания, обучения и развития права. Галарву Юнупингу описал Ром ватангу как всеобъемлющий закон страны, который «вечен и жив ... моя опора». [22] Этот закон распространяется на владение землей и водами, ресурсами на этих землях и акваториях или в их пределах. [23] Он регулирует и контролирует производство и торговлю, а также моральное, социальное и религиозное право, включая законы о сохранении и выращивании растений и водных организмов.

Yolŋu верят, что жить своей жизнью согласно Maayin правильно и цивилизованно. Maḏayin создает состояние Magaya , что состояние мира, свободы от военных действий и истинной справедливости для всех. [24]

История Barnumbirr (Утренняя звезда), изображающая первая смерть в Dreamtime , начало Maḏayin , цикл жизни и смерти. [21]

Священные предметы [ править ]

Raga - это название священных предметов или символов, используемых в церемонии . [25] [26]

Мифология [ править ]

Вангарр [ править ]

Концепция Вангарра сложна. Попытки перевести этот термин на английский язык называли существ Вангарра по-разному: «духовный мужчина / женщина», «предок», « тотем».Иолнгу верят, что предки-существа Вангарр не только охотились, собирали пищу и проводили церемонии, как это делают сегодня йолнгу, но также создавали растения и географические объекты, такие как реки, скалы, песчаные холмы и острова, и эти черты теперь включают сущность Вангарр. Они также дали названия видам растений и животных и сделали их священными для местного клана; некоторые Вангарры приобрели характеристики вида, который затем стал тотемом клана. Священные предметы и определенные рисунки также связаны с определенными Вангаррами, которые также дали этому клану свой язык, законы, картины, песни, танцы, церемонии и истории создания . [27]

Сестры Вавалаг [ править ]

Дополнительная информация: Wawalag

Сезоны Ёлку [ править ]

Основная статья: Сезоны коренных австралийцев § Сезоны йолнгу

Йолну выделяют шесть различных сезонов: Милавар, Дхарратхаррамирри, Раррандхарр, Бэррамирри, Дхулугур, Майалта и Гудмул . [ необходима цитата ]

История [ править ]

Контакт Macassan [ править ]

Основная статья: контакт Макассана с Австралией

Йоллу ежегодно вел обширную торговлю с рыбаками Макасана, по крайней мере, за два столетия до контакта с европейцами. Они совершали ежегодные посещения для сбора трепанга и жемчуга , платя Йоллу натурой такими товарами, как ножи, металл, каноэ, табак и трубки. В 1906 году правительство Южной Австралии не продлило разрешение макассанам на добычу трепанга, и это нанесло экономический ущерб региональной экономике Йоллу. [ необходима цитата ]

Yolŋu устные истории и Djanggawul мифы сохранить счетам байджини людей, которые , как утверждается, предшествовали Macassans. Эти байджини по-разному интерпретировались современными исследователями как другая группа посетителей (предположительно из Юго-Восточной Азии ) в Австралии, которые, возможно, посетили Арнемленд до Макассанов [28], как мифологическое отражение опыта некоторых людей йолу, которые путешествовали. в Сулавеси с макассанами и вернулись [29] или, возможно, в качестве торговцев из Китая. [30]

У Йолу также были хорошо развитые торговые пути внутри Австралии, простирающиеся до кланов Центральной Австралии и других стран аборигенов. Они не производили бумеранги сами, а получали их через торговлю из Центральной Австралии. [31] Этот контакт поддерживался посредством использования палок для сообщений , а также почтальонов - некоторые мужчины прошли несколько сотен километров по своей работе, чтобы отправлять сообщения и передавать приказы между племенами. [ необходима цитата ]

Европейский контакт [ править ]

Йоллу знал о европейцах до прибытия британцев в Австралию благодаря их контактам с макассанскими торговцами, которые, вероятно, начались примерно в шестнадцатом веке. Слово « баланда» , обозначающее европейцев , происходит от языка макассар через малайское «orang belanda» ( голландцы ). [32]

Девятнадцатый век [ править ]

В 1883 году исследователь Дэвид Линдси первым из белых колонистов проник на земли Йолнгу с целью изучения его ресурсов и перспектив. Он прошел вдоль реки Гойдер, чтобы достичь болота Арафура на западной окраине земли Вагилак. [33] В 1884 году, 10000 квадратные мили (26000 км 2 ) Арнемленд были продана колониальным британским правительством крупного рогатого скота скотовода , Джон Артур Макартни . Свойство называлось Флорида Стейшн.и Макартни засадил его скотом, переправленным из Квинсленда. Первый управляющий имуществом, Джим Рэнделл, прикрутил поворотную пушку к веранде усадьбы, чтобы не пускать коренное население, а Джек Уотсон , последний управляющий имуществом, как сообщается, «уничтожил много» «черных». живет на побережье в заливе Голубая Грязь . [34] [35] [36] В период правления Уотсона, еще одна крупная резня произошла в Мирки на северном побережье станции Флорида. Жители Ёнгу сегодня помнят эту бойню, в ходе которой были застрелены многие люди, в том числе дети. [37] [38]Сражения между пастбищами и местным населением привели к резкой депопуляции Йолнгу, но жесткое сопротивление временно прекратило попытки вторгшихся баланд захватить дальнейшую территорию, а усилия по созданию поселений прекратились. [39] Муссонные наводнения, болезни и сильное сопротивление со стороны местного аборигенного населения привели к тому, что станция Флорида была оставлена ​​Макартни в 1893 году.

Двадцатый век [ править ]

В начале 20 века, согласно устной истории Ёнгу, на их территории были запущены карательные экспедиции . [40] С 1903 по 1908 год права собственности на большую часть Арнемленда принадлежали компании Eastern and African Cold Storage Supply Company . Этот англо-австралийский консорциум арендовал регион под названием «Арафурская животноводческая станция» и попытался построить крупное животноводство и производство мяса. Компания использовала кочующие банды вооруженных людей, чтобы стрелять в коренное население. [41] Первая миссия в страну Йолнгу была организована на острове Милингимби в 1922 году. Остров является традиционным домом для Ян-нхау.. Начиная с 1932 года, за два года, три случая убийства посторонних создали проблемы для йолнгу.

В 1932 году пять японских трепангеров были пронзены людьми Йоллу во время так называемого кризиса в заливе Каледон . Мужчины Ёнгу показали, что их действия возникли в ответ на жестокое обращение с их женщинами, а также на избиение и стрельбу по ним со стороны японской команды. [42] Двое белых, Фэган и Трейнор, были убиты недалеко от острова Вуда в следующем году, а вскоре после этого, в июле, констебль Макколл, расследовавший инциденты, был пронзен копьем на этом острове. [43] [c] Свидетельства аборигенов были проигнорированы в судебных процессах, которые привели к их осуждению и заключению пяти йолу в тюрьму Fannie Bay в современном Дарвине.. Только вмешательство миссионеров, обосновавшихся на окраинах этого района, и антрополога Дональда Томсона , возглавившего волну возмущения пародией на справедливость, предотвратило официальную репрессалию, призванную «преподать урок диким черным». " [40] [42] Один приговор был отменен, трое сыновей местного лидера были освобождены, как и Дагияр, приговоренный к смертной казни. Было широко распространено мнение, что пропавшего последнего линчевали местные полицейские. [42]

Томсон жил с Ёлку несколько лет (1935-1937) и сделал несколько фотографических и письменных записей об их образе жизни в то время. Они стали важными историческими документами как для Йоллу, так и для австралийцев Европы. [44]

В 1935 году методистской миссии открылась Yirrkala .

В 1941 году, во время Второй мировой войны , Томсон убедил австралийскую армию создать Специальное разведывательное подразделение ( NTSRU ) из людей йолу, чтобы помочь отражать японские набеги на северное побережье Австралии (в то время считавшееся совершенно секретным). Йолу установил контакт с австралийскими и американскими военнослужащими , хотя Томсон стремился предотвратить это. Томсон рассказывает, как солдаты часто пытались получить копья Йоллу в качестве сувениров. Эти копья были жизненно важны для жизни Ёллу, и на их изготовление и изготовление ушло несколько дней.

Совсем недавно Ёнгу стали свидетелями установки больших мин на своих племенных землях в Нхулунбуе . [ необходима цитата ]

Йолнгу в политике [ править ]

См. Также: Петиции о корке Йирркала

С 1960-х годов лидеры йолнгу активно боролись за земельные права аборигенов .

В 1963 годе спровоцировано односторонний решение правительства акцизной часть своей земли для бокситов шахты, Yolngu на Yirrkala отправил в австралийской палате представителей с петицией на коре . Петиция коры привлекла внимание страны и международного сообщества и теперь висит в здании парламента в Канберре как свидетельство роли йолнгу в зарождении движения за права земли . [45]

Когда политики продемонстрировали, что они не передумают, Ёнгу из Йирркалы в 1971 году подали жалобу в суд по делу « Милирпум против Nabalco Pty Ltd» или по делу о правах на землю в Гоуве . Yolngu проиграла дело, потому что австралийские суды все еще были обязаны следовать принципу terra nullius , который не позволял признавать какие-либо предыдущие права на землю за коренными народами во время колонизации. Однако судья признал ритуальное и экономическое использование заявителями земли и то, что у них была установленная система права, открывающая путь для будущих прав аборигенов на землю в Австралии . Было сказано, что он сыграл жизненно важную роль в проложении пути к признанию прав аборигенов на землю вЗакон о земельных правах аборигенов 1976 г. и решение по делу Мабо 1992 г. [45]

Песня "Treaty" Йоту Инди , которая стала международным хитом в 1989 году, возникла как протест против медлительности правительства Хоука в исполнении обещаний о соблюдении земельных прав аборигенов, и содержала мощный призыв уважать культуру йолнгу. территория и право. [46]

Искусство йолнгу [ править ]

Йолнгу используют полые бревна в традиционных погребальных ритуалах. Они также являются важным «холстом» для их искусства, Мемориал аборигенов, NGA.

Художники и исполнители йолнгу были в авангарде мирового признания культуры аборигенов и жителей островов Торресова пролива. Традиционные танцоры и музыканты йолнгу широко выступали по всему миру и сохраняют зародышевое влияние, в частности, благодаря покровительству семей Муньяррюн и Марика, на современные театральные труппы, такие как Театр танца Бангарра . [47]

Изобразительное искусство йолнгу [ править ]

Банкнота номиналом 1 доллар с работами Дэвида Маланги

До появления художественного движения Западной пустыни самым известным искусством аборигенов был стиль йолнгу, состоящий из тонких рисунков с перекрестной штриховкой на коре . Полые бревна ( ларракитдж ), используемые в погребальных практиках Арнемленда, служат важной духовной цели, а также являются важными полотнами для искусства йолнгу. Изображение на коре Дэвида Маланги Даймиррингу траурных обрядов клана Мангаррнджу из частной коллекции было скопировано и размещено на оригинальной австралийской банкноте в один доллар. Когда стало известно о нарушении авторских прав, австралийское правительство через прямое агентство ХК Кумбс поспешило выплатить художнику вознаграждение. [48]

Йолнгу тоже ткачи . Они плетут окрашенные листья пандана в корзины. Также ожерелья делают из бусин из семян, позвонков рыб или ракушек. Цвета часто важны для определения происхождения произведения искусства и того, какой клан или семейная группа создали его. Некоторые рисунки являются знаками отличия определенных семей и кланов.

Музыка Ёнгу [ править ]

Группа Yothu Yindi , особенно после ее песни "Treaty", исполнила самую популярную музыку коренных народов с тех пор, как " Royal Telephone " Джимми Литтла (1963) стала самой успешной современной музыкальной группой коренных народов Австралии и выступала по всему миру. Их работа вызвала серьезный музыковедческий анализ. [49]

Арнем-Ленд - это дом йогиаки , которых европейцы назвали диджериду . Йолнгу одновременно играют и мастерит йоги . В нее могут играть только определенные мужчины, и традиционно существуют строгие правила ее использования. [ требуется разъяснение ]

Джеффри Гуррумул Юнупингу (1971–2017) был известным певцом йолнгу.

Выдающиеся люди йолнгу [ править ]

  • Бейкер Бой (Danzal Baker)
  • Лори Баймаррванга
  • Джордж Рруррамбу Бурарванга
  • Гэри Дуррэй
  • Гатжил Джерркура
  • Натан Джерркура
  • Дэвид Гульпилил
  • Джалу Гуррувиви
  • Лейла Гуррувиви
  • Rarriwuy Hick
  • Дэвид Маланги
  • Бандук Марика
  • Райматтья Марика
  • Рой Марика
  • Ванджук Марика
  • Джанет Муньяррюн
  • Галарву Юнупингу
  • Джеффри Гуррумул Юнупингу
  • Мандавуй Юнупингу

Политики [ править ]

  • Yingiya Марк Guyula , Независимый член для Nhulunbuy в Северной территории Законодательного Собрания .

Фильмы о Йолнгу [ править ]

  • Десять каноэ
  • Двенадцать каноэ
  • Westwind: Djalu's Legacy , о Джалу Гуррувиви (о нем есть и другие фильмы)
  • Йолнгу Бой
  • Возвышенность

Фестиваль Гарма [ править ]

Каждый год йолнгу собираются вместе, чтобы отпраздновать свою культуру на Фестивале традиционных культур Гарма . Не-йолнгу приглашаются посетить фестиваль и узнать о традициях и законах йолнгу. Фонд Йоту Инди курирует этот фестиваль.

Иолнгу этнографические исследования [ править ]

В исследовании Университета Дикина изучались системы знаний аборигенов в ответ на то, что авторы считали западным этноцентризмом в научных исследованиях . Они утверждают, что культура йолнгу - это система знаний, во многом отличная от западной культуры , и ее можно в широком смысле описать как видение мира как взаимосвязанного целого, а не как совокупность объектов. «Singing the Land, Signing the Land » Уотсона и Чемберса исследует взаимосвязь между йолнгу и западным знанием, используя идею ганмы у йолнгу., который метафорически описывает два потока, один из которых исходит с суши (знание Йолнгу), а другой - с моря (западное знание), поглощая друг друга, так что «силы потоков объединяются и приводят к более глубокому пониманию и истине».

Альтернативные имена [ править ]

  • Мурнгин
  • Wulamba
  • Ялнумата.

Источники: Keen 2005 , стр. 80 AIATSIS: N230 ;

См. Также [ править ]

  • Дело о праве на землю
  • Коренные австралийские группы питания
  • Петиции из коры Йирркала
  • Табу на имя мертвых
  • Австралийская астрономия аборигенов

Заметки [ править ]

  1. ^ Слово, используемое в качестве экзонима другими племенами, относилось к племенам Арнемленда, которые имели репутацию агрессивного поведения, потому что им удалось изготовить копья с железными лезвиями из металла, вырезанного из заброшенныхрезервуаров для воды в заливе Каледон ( Tindale 1974 , стр. 141) –142).
  2. ^ Есть сложности в схематических моделях, которые часто используются в этнографии для анализа родства. Читатель может ознакомиться с двумя статьями Яна Кина для получения подробной информации. [9] ( Кин 2000 , стр. 419–436)
  3. ↑ Полиция, задержанная из-за сезона дождей, преследовала мужчин в заливе Голубой Грязи, где в июле был зарезан констебль Стюарт Макколл. Позже полицию обвинили в надевании наручников четырех женщин, оставшихся под присмотром Макколла, с двумя следопытами-аборигенами, пока их группа преследовала подозреваемых. Считается, что Макколл освободил всех, кроме одной женщины, Джапарри, которая взывала о помощи (незадолго до своей смерти она сказала Теду Игану, что половой акт не состоялся). Затем Макколл выстрелила в своего мужа Дагьяра, который ударил его копьем ». ( Конор 2013 , стр.61)

Цитаты [ править ]

  1. ^ Tindale 1974 , стр. 141.
  2. ↑ Sharp 1939 , стр. 150.
  3. ^ Tindale 1974 , стр. 224.
  4. ^ Tindale 1974 , стр. 141157.
  5. ^ Уэбб 1933 , стр. 410.
  6. ↑ Элькин, 1933 , стр. 415–416.
  7. ^ Chaseling 1957 .
  8. ^ a b Bauer 2014a , стр. 38.
  9. ^ a b Keen 1995 , стр. 502–527.
  10. ^ Bauer 2014b , стр. 43-44.
  11. ^ а б в г д Морфи 2008b .
  12. ^ Морфи 2008b , стр. 1-13.
  13. ^ Dhuwa и Yirritja Yiḏaki .
  14. ^ Yothu-Yindi и Yiḏaki Крафт .
  15. Перейти ↑ Keen 1982 , p. 620.
  16. ↑ Christie 2007 , стр. 157, № 1.
  17. ^ Каруана 2014 .
  18. ^ Gaymarani 2011 , стр. 285.
  19. ^ Келли 2014 , стр. 33.
  20. ^ Мортимер 2019 , стр. 76.
  21. ^ а б Льюис 2007 .
  22. ^ Yunupingu 2016 .
  23. ^ Gaymarani 2011 , стр. 286-287.
  24. Перейти ↑ Williams 1986 , pp.?.
  25. ^ Ротвелла 2008 .
  26. ^ Dhimurru Aboriginal Corporation .
  27. ^ Берндт 2005 , стр. 55.
  28. Перейти ↑ Swain 1993 , p. 170.
  29. Перейти ↑ Needham, Wang & Lu 1971 , p. 538.
  30. Перейти ↑ Thomson & Peterson 2005 , p. ?
  31. ^ Walker & Zorc 1981 , стр. 109-134.
  32. ^ Белый 2016 , стр. 323.
  33. ^ Макартни 1909 .
  34. Перейти ↑ Gaunt 1934 , p. 3.
  35. ^ Battler 1926 , стр. 4.
  36. ^ Райан 2019 .
  37. ↑ Читать 2002 , стр. 29–35.
  38. ^ Морфи 2008а , стр. 117.
  39. ^ a b Морфи 2008a , стр. 118.
  40. Перейти ↑ Roberts 2005 , pp. 169–170.
  41. ^ а б в Конор 2013 , стр. 61.
  42. Перейти ↑ Thomson 1992 , p. 21.
  43. Перейти ↑ Thomson 1992 , pp. 1–2.
  44. ^ a b МОАД .
  45. ^ Кукуруза 2009 , стр. 42.
  46. ^ Verghis 2014 .
  47. ^ Эванс 2016 .
  48. ^ Stubington & Данбар-Hall 1994 , стр. 243-259.

Источники [ править ]

  • Баттлер (13 марта 1926 г.). «На ходу» . Утренний бюллетень (19, 211). Квинсленд, Австралия. п. 3 . Проверено 20 октября 2020 г. - через Национальную библиотеку Австралии.
  • Бауэр, Анастасия (2014a). «Глава 3: Культурный и социолингвистический контекст» (PDF) . Использование места для подписи на общем жестовом языке Австралии . Вальтер Де Грюйтер. п. 38. ISBN 978-1-61451-547-0.
  • Бауэр, Анастасия (2014b). Использование пространства для подписи на общем жестовом языке Австралии . Вальтер де Грюйтер . ISBN 978-1-614-51547-0.
  • Берндт, Рональд М. (2005) [Впервые опубликовано в 1952 году]. Джанггавул: религиозный культ аборигенов северо-востока Арнемленда . Рутледж . ISBN 978-041533022-0.
  • Каруана, Уолли (4 августа 2014 г.). «Искусство и объект» . АЛЯЦИС . Дата обращения 17 февраля 2020 .
  • Чейзелинг, Уилбур (1957). Юленгор: кочевники Арнемленда . А.П. Елкин . Epworth Press . Проверено 14 февраля 2020 года - через Trove .
  • Кристи, Майкл (2007). «Экологическое сообщество и атрибуты видов в религиозной символике Йолнгу» . В Лейтнер, Герхард; Малькольм, Ян Г. (ред.). Среда обитания языков аборигенов Австралии: прошлое, настоящее и будущее . Вальтер де Грюйтер . С. 57–78. ISBN 978-3-110-19079-3.
  • Конор, Лиз (2013). « « Черный бархат »и« Пурпурное возмущение »: напечатайте ответы на японское« браконьерство »женщин-аборигенов» . История аборигенов . 37 : 51–76. DOI : 10,22459 / AH.37.2013.03 . JSTOR  24046958 .
  • Кукуруза, Аарон Дэвид Самуэль (2009). Отражения и голоса: изучение музыки Йоту Инди с Мандавуй Юнупингу . Издательство Сиднейского университета . ISBN 978-1-920-89934-9.
  • «Дхува и Йирритджа Йикаки» . YidakiStory.com . Проверено 29 июля 2018 года .
  • Елкин А.П. (июнь 1933 г.). «Брак и происхождение в Восточном Арнемленде». Океания . 3 (4): 412–416. DOI : 10.1002 / j.1834-4461.1933.tb01676.x . JSTOR  40327431 .
  • Эванс, Бретт (21 февраля 2016 г.). «Как дизайн художника-аборигена Дэйва Маланги оказался на деньги Австралии» . Сидней Морнинг Геральд .
  • Гонт, CE (6 июля 1934 г.). «Прокаженные Арнемленда и зарисовки» . Северный стандарт (52). Северная территория, Австралия. п. 4 . Проверено 20 октября 2020 г. - через Национальную библиотеку Австралии.
  • Гаймарани, Джордж Паско (2011). «Введение в закон Нгарра Арнемленда» . Юридический журнал Северной территории . 1 : 283–304.
  • Кин, Ян (декабрь 1982 г.). «Как некоторые мурнгинские мужчины женятся на десяти женах: брачные последствия матрилатеральных кросс-кузенских структур». Человек . Новая серия. 17 (4): 620–642. DOI : 10.2307 / 2802037 . JSTOR  2802037 .
  • Кин, Ян (август 1995 г.). «Метафора и метаязык:« Группы »на северо-востоке Арнемленда». Американский этнолог . 22 (3): 502–527. DOI : 10,1525 / ae.1995.22.3.02a00030 . JSTOR  645969 .
  • Кин, Ян (сентябрь 2000 г.). «Связка палочек: дебаты о кланах Ёнгу». Журнал Королевского антропологического института . 6 (3): 419–436. DOI : 10.1111 / 1467-9655.00024 . JSTOR  2661083 .
  • Кин, Ян (2005) [Впервые опубликовано в 1990 году]. «Экологическое сообщество и атрибуты видов в религиозной символике Йолнгу» . В Уиллисе, Рой (ред.). Обозначение животных: человеческое значение в естественном мире . Рутледж . С. 80–96. ISBN 978-0-203-26481-2.
  • Келли, Дэниал (2014). «Основополагающие источники и цели власти в Мадаине» (PDF) . Журнал права и правосудия Университета Виктории . 4 (1): 33–45. DOI : 10.15209 / vulj.v4i1.40 .
  • Льюис, Роберт (2007). «Отголоски пыли: Глава 4: Утренняя звезда: Учебное пособие» (PDF) . Азбука образования . Из журнала Screen Education . Австралийская радиовещательная корпорация и АТОМ.
  • Макартни, Дж. А. (1909). «Рокгемптон пятьдесят лет назад: воспоминания пионера; воспоминания о первых днях жизни в Рокхэмптоне и других местах» . Коллекция Рекс Нан Кивелл . Проверено 20 октября 2020 года - через Trove .
  • Макинтош, Ян С. (2008). «Отсутствует революция! Переговоры о раскрытии информации о домакассанах (Байини) на северо-востоке Арнемленда» . В Томасе, Мартине; Нил, Марго (ред.). Изучение наследия экспедиции 1948 года на Арнемленд . Австралийский национальный университет . стр.?.
  • Морфи, Фрэнсис (2008a). «Чье руководство, для чьей пользы? Ассоциация хоумлендов Лайнхапуй и неоассимиляционистский поворот в политике коренных народов». В Ханте, Джанет; Смит, Дайан; Гарлинг, Стефани; Сандерс, Уилл (ред.). Оспариваемое управление: культура, власть и институты коренных народов Австралии . Том 29. Издательство Австралийского национального университета . С. 113–151. ISBN 978-1-876-94488-9. JSTOR  j.ctt24hcb3.13 .
  • Морфи, Фрэнсис (2008b). Невидимые для государства: родство и моральный порядок Ёнгу (PDF) . Переговоры о священном V: управление семьей. Университет Монаша . С. 1–13 - через ResearchGate .
  • Мортимер, Лотарингия (1 октября 2019 г.). Фильмы Роджера Сэндалла и современная антропология . Издательство Индианского университета. п. 76. ISBN 978-025304395-5.
  • «N230: Йолнгу Матха» . АЛЯЦИС .
  • Нидхэм, Джозеф ; Ван, Линг ; Лу, Гвэй-джен (1971). Физика и физические технологии: гражданское строительство и мореплавание . Наука и цивилизация в Китае . 4: 3 . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-07060-0.
  • Прочтите, Питер (2002). «Примирение, травма и родной рожденный» (PDF) . Гуманитарные исследования . 9 (1): 29–35.
  • Робертс, Тони (2005). Пограничное правосудие: история страны Персидского залива до 1900 года . Университет Квинсленда Press . ISBN 978-0-702-24083-6.
  • Ротвелл, Николас (8 мая 2008 г.). «Эволюция в священной традиции» . Аннандейл Галереи . Проверено 19 января 2020 года .
  • Райан, Линдалл (2019). «Колониальная резня на границе в Австралии, 1788-1930 годы: резня в Мирки» . Университет Ньюкасла, Центр гуманитарных наук 21 века . Проверено 21 октября 2020 года .
  • Шарп, Р. Лористон (1939). "Обзор: У. Ллойд Уорнер, Черная цивилизация: социальное исследование австралийского племени" . Американский антрополог . 41 (1): 150–152. DOI : 10.1525 / aa.1939.41.1.02a00250 .
  • Стабингтон, Джилл; Данбар-Холл, Питер (октябрь 1994 г.). «Договор Йоту Инди: Ганма в музыке». Популярная музыка . 13 (3): 243–259. DOI : 10.1017 / s0261143000007182 . JSTOR  852915 .
  • Суэйн, Тони (1993). Место для незнакомцев: к истории австралийских аборигенов . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-44691-4.
  • Томсон, Дональд (1992). Mulvaney, Джон (ред.). «Береговой патруль и отряд специальной разведки 1941-43» (PDF) . История аборигенов . 16 (1): 1–57.
  • Томсон, Дональд ; Петерсон, Николас (2005). Дональд Томсон в Арнемленде . Miegunyah Press . ISBN 978-0-522-85205-9.
  • Тиндейл, Норман Барнетт (1974). «Мурнгин (NT)» . Аборигенные племена Австралии: их территория, экологический контроль, распространение, пределы и собственные имена . Австралийский национальный университет . ISBN 978-0-708-10741-6.
  • Вергис, Шарон (7 июня 2014 г.). «Театр танца Бангарра: история в движении» . Австралийский .
  • Уокер, Алан и Зорк, Р. Дэвид (1981). «Австронезийские заимствования в Йолнгу-Матха на северо-востоке Арнемленда». История аборигенов . 5 : 109–134.
  • Уорнер, Уильям Ллойд (апрель 1930 г.). "Морфология и функции австралийского мурнгинского типа родства". Американский антрополог . 32 (2): 207–256. DOI : 10.1525 / aa.1930.32.2.02a00010 . JSTOR  661305 .
  • Уорнер, Уильям Ллойд (апрель – июнь 1931 г.). "Морфология и функции австралийского мурнгинского типа родства (Часть II)" . Американский антрополог . 33 (2): 172–198. DOI : 10.1525 / aa.1931.33.2.02a00030 . JSTOR  660835 .
  • «Ваяву Дхурупутджпи, (2010) Галума Маймуру (8 августа 1951-)» . Художественная галерея Нового Южного Уэльса . Проверено 19 января 2020 года .
  • Уэбб, Т. Теодор (июнь 1933 г.). «Племенная организация в Восточном Арнемленде». Океания . 3 (4): 406–411. DOI : 10.1002 / j.1834-4461.1933.tb01675.x . JSTOR  40327430 .
  • Белый, Невилл (2016). "История заставы Дониджи, северо-восток Арнемленда" (PDF) . В Петерсоне, Николас; Майерс, Фред (ред.). Эксперименты в самоопределении: истории движения за окраины в Австралии . Издательство Австралийского национального университета . С. 323–346. ISBN 978-1-925-02289-6.
  • Уильямс, Нэнси М. (1986). Йолнгу и их земля: система землепользования и борьба за ее признание . Издательство Стэнфордского университета . ISBN 978-0-804-71306-1.
  • "Петиции о коре Йирркала 1963 (Cth)" . Документирование демократии . Музей австралийской демократии . Дата обращения 17 февраля 2020 .
  • «Культура Ёнгу» . Dhimurru Aboriginal Corporation . Дата обращения 17 февраля 2020 .
  • «Ремесло Йоту-Инди и Йогаки» . YidakiStory.com . Проверено 29 июля 2018 года .
  • Юнупингу, Галарвуи (июль 2016 г.). «Ром Ватангу: лидер коренных народов размышляет о своей жизни, следуя законам страны» . Ежемесячный . Проверено 19 июля 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • «Про Ёнгу» . Корпорация Nhulunbuy.
  • «Отголоски пыли» . Азбука образования . Австралийская радиовещательная корпорация. 16 мая 2017. серия из двенадцати прекрасно анимированных историй Dreamtime из Центрального Арнемленда ...- 12 эпизодов, каждый с сопровождающим учебным пособием: Водоворот, Русалка, Бролга, Утренняя звезда, Наморродор, Проклятие, Лунный человек, Бе, Копье, сестры Вавалаг (или Вагалак), Летучая мышь и Бабочка и Мимис.
  • Двенадцать каноэ - видео (сделано в сотрудничестве с людьми из Рамингининга )
  • Льюис, Роберт. Двенадцать каноэ: Учебное пособие (PDF) . Atom, Screen Australia, Правительство Австралии.
  • «Культура Ёнгу» . Dhimurru Aboriginal Corporation.