Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Запотек
Didxažon
Сапотекские женщины и дети Mexican Indian Mongoloid.png
Фотография женщин и детей сапотеков, 1908 г.
Всего населения
c. 400 000–650 000
Регионы со значительной численностью населения
 Мексика 400 000-650 000
Языки
Сапотекский , испанский , английский
Религия
Христианство: католицизм с элементами традиционных верований.

Сапотеки ( Соогочский сапотекский язык : Didxažoŋ) являются коренными жителями Мексики . Население сосредоточено в южной части государства в Оахаке , но сапотеки община существует также в соседних государствах. Современное население оценивается примерно в 400 000–650 000 [1] человек, многие из которых говорят на одном из коренных сапотекских языков и диалектов . В доколумбовые времена цивилизация сапотеков была одной из высокоразвитых культур Мезоамерики , которая, среди прочего, включала в себясистема письма . Многие люди сапотекского происхождения эмигрировали в Соединенные Штаты в течение нескольких десятилетий, и они сохраняют свои собственные общественные организации , в Лос - Анджелесе и Центральной долины районах Калифорнии .

Есть четыре основные группы сапотеков: в istmeños , которые живут в южной Теуантепек , [2] в Серранос , которые живут в северных горах Сьерра - Мадре - де Оахака , южной сапотеков, которые живут в южных горах Сьерра-Сур и сапотеков Центральной долины, которые живут в долине Оахака и вокруг нее .

Имя [ редактировать ]

Имя сапотек - это экзоним, происходящий от науатль цапотека (единственное число цапотекатль ), что означает «обитатели места сапоте ». Сапотеки называют себя Бен Заа , что означает «Облачные люди».

История [ править ]

Основная статья: Сапотекская цивилизация
Генерал Гелиодоро Харис .

Хотя существует несколько теорий происхождения сапотеков, в том числе некоторые, на которые, возможно, повлияли в период после завоевания, ученые в основном согласны с тем, что сапотеки населяли Центральную долину Оахаки еще в 500–300 годах до н. период. Именно в этот период сапотеки установили важную систему управления населением региона. Периоды Монте-Альбана, пять из которых были классифицированы, длились с 500 г. до н.э. до времени завоевания в 1521 г. нашей эры. Тем не менее, археологические свидетельства из Монте-Альбана, «первого города древней Мезоамерики» [3]выявил заселение региона еще в 1150 г. до н.э. Благодаря этим открытиям ученые смогли сопоставить с формирующим, классическим и постклассическим периодами цивилизации в регионе в рамках более широкой мезоамериканской истории. Стадия формирования, примерно с 500 г. до н.э. по 200 г. н.э., к которой относятся периоды Монте-Альбана I и II, характеризуется переходом к оседлым поселениям и практике ведения сельского хозяйства для пропитания. В период с 200 по 900 гг. Нашей эры в период Монте-Альбана III на классической стадии наблюдался подъем социальных и политических структур в цивилизации сапотеков. В этот период также произошел всплеск религиозной активности в государственном руководстве обществом. Позже, во время «милитаристского этапа» Монте-Альбана IV – V примерно в 900–1521 годах нашей эры,рост военного влияния, распространенный среди месоамериканских обществ, привел к тому, что государства погрязли в войнах и «культах войны».[4]

Культура [ править ]

Язык [ править ]

Основная статья: сапотекские языки
Карта, показывающая местонахождение цивилизации сапотеков, возникшей в доколумбовую эпоху в Мезоамерике.

Группа языков сапотекана состоит из более чем 60 вариантов сапотекского языка, а также тесно связанного с ним языка чатино . Основным вариантом является Сапотекский перешеек , на котором говорят на тихоокеанской прибрежной равнине перешейка Теуантепек в Южной Оахаке .

Религия [ править ]

Хотя сапотеки в настоящее время в основном католики , некоторые из их древних верований и обычаев, такие как захоронение мертвых с ценностями, все еще сохранились. Некоторые изображения местных католических святых напоминают старых сапотекских богов. Одним из примеров является Сан-Педро, который напоминает сапотекского бога дождя Кочихо. [5] Первые миссионеры среди сапотеков были Бартолом де Olmeda , Mercedarian , и Хуан Диас, светский священник, который был убит туземцами в Quechula возле Тепеака за то, что «свергнуты своими идолами». [6]

Во время испанского завоевания Нового Света церковь и государство не были отдельными в сапотекском обществе. Фактически, лорд сапотеков был обучен религиозной практике как требование до прихода к власти. Были построены большие храмы, называемые yo hopèe, дом жизненной силы, в которых священники совершали религиозные обряды. В духовном царстве пе , или жизненная сила, обитала в различных природных элементах, включая ветер, дыхание, и считалась духом или жизненной силой всех существ. Священники, известные как copa pitào,которые в основном были отобраны из знати, получали религиозное образование, прежде чем занять положение среди религиозной иерархии. Простолюдинов также отбирали и обучали для присоединения к священству, но им разрешалось присоединяться только к более низким разрядам. Высшее положение занимал uija-tào, великий провидец, которого испанские источники шестнадцатого века сравнивали с Папой в католической церкви. [7] Однако уиджа-тао жили не в Монте-Альбане, а в одном из других городских центров сапотеков в районе суб-долины Митла. Будучи политеистической религией, сапотеки приписывали своим богам несколько элементов природного мира. В религиозной практике сапотеков долины главным богом был Питао Козоби.который был связан с кукурузой и сельским хозяйством. Среди других богов - Кочиджо, бог дождя и молний (подобный богу тольтеков , Тлалоку ); Питао Козаана - создатель человека, животных и бог предков; Питао Хичаана, богиня людей и животных, а также детей, также считается богиней-матерью; Питао Пезелао бог подземного мира, смерти и земли; Копийча - бог Солнца и бог войны; Питао Хикала бог любви, мечтаний и излишеств. [8]

Женщины сапотеков [ править ]

Женщины сапотеков в мексиканском штате Оахака играют различные социальные роли в своих семьях и общинах. Как и во многих других культурах, женщины сапотеков исторически занимали иное место в обществе, чем мужчины. Эти роли связаны с браком, деторождением и работой. Внутри они составляют жизненно важную часть ткани Zapotec Oaxaca.

Автономия женщин [ править ]

Большая часть социальной жизни сапотеков строго разделена по половому признаку. Мужчины и женщины часто работают отдельно, собираясь вместе, чтобы поесть утром и вечером, а во время ритуалов они остаются раздельными, кроме танцев » [9].Чистота женщин высоко ценится, и в результате может быть нарушена их сексуальная и социальная автономия. «Большинство женщин в обществе, будь то молодые или старые, озабочены защитой своей сексуальной репутации. За многими девушками по-прежнему строго следят, и им не разрешают гулять по улицам в одиночку после десяти или одиннадцати лет». Хотя это рассматривается как способ защитить женщин, в конечном итоге это ограничивает их поведение. В свиданиях и замужестве женщины обычно свободны выбирать романтических партнеров; моногамия ценится, но наличие нескольких сексуальных партнеров - нет. Однако для мужчин и женщин это немного отличается; опять же, для женщин девственность считается важной, даже в той степени, в которой для некоторых публично демонстрируется кровавая простыня с брачной ночи, древний средиземноморский обычай, принесенный испанцами,в то время как неженатым мужчинам рекомендуется экспериментировать перед женитьбой.[9] В браке степень свободы воли женщины зависит от мужа. Некоторые женщины очень свободны и могут поступать так, как хотят, в то время как у других могут быть очень контролирующие мужья; в любом случае, однако, свобода женщин определяется их супругом. «В то время как некоторые мужчины ревностно охраняли своих жен (даже настаивая на том, чтобы вывести их на рынок), другие [позволяют] своим женам и дочерям значительную независимость». [9] Проблема домашнего насилия не обязательно банальна. [10]

Домашняя функция [ править ]

Помимо того, что они играют важную роль в семье в качестве жен и дочерей, еще одна важная роль для сапотекских женщин - это роль матери. Деторождение и воспитание - это женские обязанности. Работа женщин - брать на себя ответственность за детей, при этом ожидается, что она также будет заниматься домашним хозяйством, включая приготовление пищи, уборку и т . Д. Помимо всего этого, ожидается, что многие бедные женщины будут работать, чтобы поддерживать семью. «Поэтому женщины должны работать, чтобы вносить свой вклад в доход своей семьи, в дополнение к своим традиционным домашним обязанностям по уходу за детьми и питанию». [11]

Трудовая функция [ править ]

В Zapotec Oaxaca гендерные аспекты труда дают разные задачи мужчинам и женщинам. Поскольку женщины также несут ответственность за заботу о детях и доме, их работа вне дома должна быть связана с этими обязанностями.

«В прошлом, когда доминировало сельское хозяйство, большая часть сельскохозяйственных работ, связанных с посадкой и сбором урожая, выполнялась непосредственно мужчинами, женщины также участвовали в сельскохозяйственном производстве. В частности, домашние работницы помогают в прополке и сборе урожая. Редко можно увидеть самку, когда она сеет или вспахивает землю. Однако, когда мужская рабочая сила недоступна, женщины также работают на посадках. Большая часть женского труда была направлена ​​на снабжение рабочих-мужчин продуктами питания во время сельскохозяйственных работ и обеспечение дополнительной рабочей силы во время прополки и сбора урожая ». [12]

Однако с началом глобализации промышленности и переходом Мексики от сельскохозяйственной экономики к экономике, основанной на услугах и производстве, представления о женщинах и работе резко изменились. Теперь женщины видят, как они могут участвовать в рыночной экономике, чтобы заработать дополнительные деньги для своих семей, и по-прежнему могут поддерживать дополнительную работу, которую они выполняют дома, которая не имеет денежной стоимости. По мере того как мужчины мигрируют в поисках другой работы, в основном в промышленности, а работа в аграрной сфере сокращается, женщины стали доминировать в текстильной промышленности, которая обслуживает в основном туристов. Ткачество и фабричная жизнь стали образом жизни для многих сапотекских женщин в Оахаке.

«Одежда - относительно новая отрасль, которая началась примерно в 1960 году. Шитье на швейных машинах с педальным механизмом практиковалось в [районах Оахаки] примерно с 1940 года, когда они были доставлены в этот район компанией Singer . Вскоре после этого женщины, которые с доколумбовых времен вносили свой вклад в пропитание своих семей ткачеством, начали шить и проектировать готовые мужские рубашки и брюки для продажи на местном и мировом рынках ». [11]

Эта отрасль оказала значительное влияние на возможности заработка женщин-сапотеков. Рабочие текстильной промышленности Теотитлана используют различные стратегии и системы производства [из] штучного производства ... усиление прямого контроля над производством и распределением ... ткацкие кооперативы ... создание домашних хозяйств и малых предприятий в Оахаке ... [в ] субподряд на ткачество в Теотитлане и прилегающих районах ». [12]

Поскольку женщины все чаще работают и участвуют в рынке из-за своего вклада в отрасль, роль, которую они играют в обществе, меняется по отношению к другим аспектам их жизни.

«В то время как женщины в обществе имеют общие социальные роли, основанные на их гендерном положении как жены, матери и дочери, эти роли видоизменяются положением их домохозяйства как рабочих или торговцев. Обсуждая различия между собой, женщины особо подчеркивали статус торговца или работника, в частности, роль каждого в местных трудовых отношениях ». [12]

Торговец стал символом более высокого сословного статуса, чем рабочий, потому что именно они, по сути, контролируют рынок. В общинах сапотеков занятия делятся по полу. Хотя у мужчин есть место в отрасли в качестве надзирателей, это все еще в первую очередь считается «женской работой». Более того, несмотря на то, что обрабатывающая промышленность процветает в глобальном масштабе, из-за разделения труда по половому признаку труд придается более низкой ценности. В сообществе сапотеков местная промышленность не считается выдающимся бизнесом, поскольку в основном она контролируется женщинами. [11]

«В целом женщины [в общинах сапотеков] считаются продуктивно более низкими по сравнению с мужчинами. Их способность вносить вклад в экономику и семью уважают, но они считаются менее способными, чем мужчины, в качестве менеджеров, и их работа считается незначительной. В результате Yaletecos не рассматривает обрабатывающую промышленность как отрасль. Хотя изготовление рубашек, как и другие женские работы, очевидно само по себе, это не отрасль, а воспринимается как часть категории женских работ, включающих ткачество, шитье и вышивку. Напротив, мужские занятия можно идентифицировать, а мужчину узнать по типу работы, которую он выполняет ». [11]

Teotiteco промышленный экспорт, такие как текстиль, одежда и промышленные товары , такие как электроника и бытовая техника , абсорбируется на потребительском рынок США и сдвигая местную экономику Оахака из небольшого сообщества рабочих и торговцев и смешивая их на мировой рынок. Женщины производят товары, которые покупаются и продаются не только в Мексике, но также в Соединенных Штатах и ​​во всем мире. [12]

В центральных долинах Оахаки с деревнями сапотеков часто связано определенное ремесло. В этих деревнях большинство жителей этой деревни будут производить этот конкретный продукт. В Сан-Бартоло-Койотепек они известны своей черной керамикой. Люди Сан-Мартин-Тилькахете известны своими резными и ярко раскрашенными деревянными фигурами.

Несмотря на то, что гендерные роли в промышленном производстве четко определены, это зависит от города и техники. В более крупных городах, таких как Оахака , где промышленность основана на более дорогих товарах, таких как производство автомобилей или электроники, мужчины обычно управляют заводами и являются инженерами и директорами, в то время как женщины обычно занимают более низкие должности линейных рабочих и помощников. В деревнях, таких как Сан-Бартоло-Яутепек , где ткачество выполняется на заднем ремне, ткачество выполняется женщинами. Обычно это легкие ткани, используемые для бегунов на столах, кошельков и небольших предметов. В Теотитлане, Санта-Ана-дель-Валле и вилле Диас Ордаснапример, ткачество ковров на напольных ткацких станках выполняется в основном мужчинами, хотя женщины также ткают коврики. Вклад женщин увеличивается, и многие женщины обладают определенной степенью независимости и автономии благодаря своему доходу от ткачества. Но кормление, одежда и уход за семьей обычно являются их основной обязанностью. В Митле плетение челнока из легких, но крупномасштабных тканей также чаще выполняется мужчинами, чем женщинами, вероятно, из-за требуемых физических усилий.

См. Также [ править ]

  • Коренные жители Оахаки

Ссылки [ править ]

  1. ^ "КОРЕННЫЕ ЗАПОТЕКИ В МЕКСИКЕ" . www.prmapping.res.ku.edu . Источник 2021-02-14 .
  2. ^ например, см. документальный фильм « Цветения огня».
  3. ↑ Маркус и Фланнери (1996). Сапотекская цивилизация .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )[ требуется полная цитата ]
  4. ^ Уайткоттон, Джозеф (1977). Сапотеки: князья, священники и крестьяне .[ требуется полная цитата ]
  5. ^ Уинстон, Роберт, изд. (2004). Человек: полное наглядное руководство . Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли . п. 364. ISBN 0-7566-0520-2.
  6. ^ MacEarlean, А. (1913). «Индейцы сапотеки»  . Католическая энциклопедия .
  7. ^ Маркус и Фланнери сапотекская цивилизация 1996
  8. ^ Уайткоттон, Иосиф Сапотеки: принцы, священники и крестьяне 1977
  9. ^ a b c Стивен, Линн (2002). «Сексуальность и гендеры в сапотеке штата Оахака». Латиноамериканские перспективы . Sage Publications, Inc. 29 (2): 41–59. DOI : 10.1177 / 0094582X0202900203 . JSTOR 3185126 . S2CID 145808692 .  
  10. ^ Фрай, Дуглас П. (1992). «Женская агрессия среди сапотеков штата Оахака, Мексика» (PDF) . О мышах и женщинах: аспекты женской агрессии . С. 187–199.
  11. ^ a b c d Джоплинг, Кэрол Ф. (1974). «Женская работа: мексиканский пример низкого статуса как тактического преимущества». Этнология . Университет Питтсбурга - системы высшего образования Содружества. 13 (2): 187–195. DOI : 10.2307 / 3773111 . JSTOR 3773111 . 
  12. ^ a b c d Стивен, Линн (2005). Женщины сапотеков: пол, класс и этническая принадлежность в глобализированной Оахаке (2-е изд.). Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 0-8223-3603-0.

Манн, Джеймс Сомарес (1911). «Мексика»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 317–344.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Браунер, CH (1986). «Гендерные роли и социальные изменения: пример из Мексики». Этнология . Университет Питтсбурга - системы высшего образования Содружества. 25 (2): 89–106. DOI : 10.2307 / 3773662 . JSTOR  3773662 .
  • Китай, Беверли (1973). Сапотеки перешейка: роль женщин в культурном контексте . Нью-Йорк: Райнхарт и Уинстон.
  • Хопгуд, Джеймс Ф. (2000). «Идентичность, пол и миф: выражения мезоамериканских изменений и преемственности». Обзор латиноамериканских исследований . Ассоциация латиноамериканских исследований. 35 (2): 204–215. JSTOR  2692140 .
  • Малиновский, Шарон; Листы, Анна (1998). «Сапотек». В Малиновски, Шарон; Листы, Анна (ред.). Энциклопедия Gale индейских племен . Детройт, Мичиган: Gale Research.
  • Моноган, Джон; Коэн, Джеффри (2000). «Тридцать лет этнографии Оахаки». В Монагане, Джон; Эдмонсон, Барбара (ред.). Этнология . Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 150–178.
  • О'Нелл, Карл В .; Селби, Генри А. (1968). «Половые различия в частоте Susto в двух сапотекских пуэбло: анализ взаимосвязи между ожиданиями сексуальной роли и народной болезнью». Этнология . Университет Питтсбурга - системы высшего образования Содружества. 7 (1): 95–105. DOI : 10.2307 / 3772812 . JSTOR  3772812 .
  • Ройс, Аня Петерсон (2011). Стать предком: Сапотекский путь смерти на перешейке . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.

Внешние ссылки [ править ]

  • Культура сапотеков (на английском и испанском языках)
  • Язык сапотеков (включая варианты на английском и испанском языках)
  • https://www.facebook.com/organizacionsantiagomatatlan