Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Цви Ашкенази )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Цви Ашкенази
Chacham Tzvi.tif
Цви Ашкенази
Личное
Родившийся1656
Моравия
Умер2 мая 1718 г. (1718-05-02)(61–62 лет)
Львов , Польша
РелигияИудаизм
Yahrtzeit1 Ияр [1]

Цви Гирш бен Яаков Ашкенази ( иврит : צבי אשכנזי , 1656, [2] - 2 мая 1718), [3] известен как Хахам Цви после его респонсов под тем же названием, некоторое время служил в качестве раввина из Амстердама . Он был решительным противником последователей лжемессии , Шабтай Цви . У него была непростая карьера из-за его независимости характера. Он побывал во многих странах, в том числе в Англии, где имел большое влияние. Его респонсы в почете. [2] Он был внуком Ефрема га-Коэна, [3] автора книги "Шаар Эфраим " [4] [5], который, в свою очередь, был зятем внука Илии Баал Шема из Хелма . [6]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Ашкенази родился в Моравии , скорее всего, в Велке Мезиржичи . [ необходима цитата ] Он происходил из известной семьи ученых. В детстве он получал наставления от своего отца и деда, Эфраима ха-Коэна, затем раввина в Альт-Офене , а затем отправился в Салоники , где некоторое время посещал школу Элиу Кобо. В Салониках он также стал свидетелем влияния движения Sabbatai Zevi на сообщество, и этот опыт стал определяющим фактором во всей его карьере. Во время своего пребывания в Салониках Ашкенази посвятил себя в основном расследованию сефардскихметоды исследования. По возвращении в Альт-Офен он, кажется, останавливался некоторое время (вероятно, до 1679 г.) в Константинополе , где его образованность и проницательность произвели такое впечатление, что, хотя он и был польским ученым, его прозвали «Хахам» (сефардский титул, зарезервированный для раввинов). Он сохранил этот титул на протяжении всей своей карьеры. Вскоре по возвращении он женился на дочери известного жителя Альт-Офена. [7]

Германия [ править ]

В 1686 году в Альт-Офен вторглась австрийская армия, и молодая жена Ашкенази и его дочь были убиты выстрелом из пушки. Он бежал, разлучившись со своими родителями (которые были взяты в плен пруссаками), и отправился в Сараево , где получил назначение раввином. Он оставался в этом городе до 1689 года, когда ушел в отставку (вероятно, из-за разногласий с некоторыми членами его конгрегации) и уехал в Германию. В Берлине он женился на Саре (умерла в Лемберге 23 января 1719 г.), дочери Мешуллама Залмана Мирельса Ноймарка , главного раввина Альтоны , Гамбурга и Вандсбека . [7]

По совету тестя он отправился в 1690 году в Альтону, где ведущие члены общины основали дом для учебы (Клаус) и назначили Ашкенази раввином. Его ешивастал знаменитым, и ученики собрались со всех концов, чтобы послушать его; но его доход как раввина Клауса составлял всего 60 талеров в год, так что он был вынужден оплачивать свои расходы на жизнь, занимаясь различными видами деятельности (например, торговлей ювелирными изделиями). После смерти его тестя, которому Ашкенази недавно помогал в выполнении его официальных обязанностей, одна партия в еврейской общине пожелала, чтобы Ашкенази был назначен раввином трех конгрегаций (объединение, известное как AH'U), а другая Партия выступала за избрание Моисея бен Александра Ротенбурга. В конце концов было решено, что оба кандидата должны баллотироваться, но поочередно, каждый в течение шести месяцев. Возникли трения и раздоры по религиозным вопросам, которые, наконец, стали настолько интенсивными, что в 1709 году посчитал целесообразным уйти в отставку и возобновить свои обязанности раввинаКлаус . [7]

Амстердам [ править ]

Назначение и приветствие [ править ]

Менее чем через год, 10 января 1710 года, он получил письмо о назначении на должность главного раввината ашкеназской общины Амстердама . В дополнение к свободному проживанию контора приносила годовую зарплату в 2500 голландских гульденов (большая сумма, учитывая тот факт, что пятьдесят лет спустя 375 гульденов составляли обычную зарплату главного раввина Берлина). Бескорыстный и независимый по своей природе, Ашкенази отказался от необходимых ему служебных обязанностей, таких как гонорары по гражданским искам, чтобы сохранить свою независимость, и принял высокое положение только при условии, что ни при каких обстоятельствах от него не потребуют подчиняться. общине, или быть обязанным получать подарки, и что ему должно быть позволено сохранять абсолютную свободу действий во всех случаях.[7]

С самого начала он столкнулся в Амстердаме с враждебной партией, главным лидером которой был Аарон Полак Гоккес. Действительно, трудности с директорами стали настолько серьезными, что 26 мая 1712 года было решено уволить главного раввина по истечении срока (трех лет), указанного в его письме о назначении. Ашкенази заявил, что ни при каких обстоятельствах не примет это увольнение, которое он считает несправедливым. Возникли серьезные трудности. Зарплата раввина, похоже, не была выплачена, поскольку в журнале учета собрания указано, что в субботу 4 нисана 5472 года (12 апреля 1712 года) парнасим отправил секретаря и двух служителей общины в Ашкенази, чтобы проинформируйте последнего, что по возвращении письма о назначении ему будут выплачены деньги, на которые он имел право. Ашкенази,однако, естественно, отказался вернуть это свидетельство, копия которого сохранилась среди официальных документов конгрегации.[7]

Инцидент с Чаюном [ править ]

30 июня 1713 года Неемия Чия Чаюн прибыл в Амстердам и попросил разрешения португальской общины на распространение его сочинений, опубликованных в Берлине. Ашкенази подумал, что Чаюн был его давним врагом из Сараево и Салоники, и сразу же попросил Соломона ЭйллонаХачам из португальской общины, чтобы не оказывать покровительства незнакомцу, который был ему неприятен. Ашкенази считал себя оправданным в своем требовании, поскольку португальская община и ее раввин с самого начала относились к нему очень вежливо и уже во время его пребывания в Альтоне неоднократно посылали к нему сефарды из Гамбурга, Амстердама и Лондонские религиозно-правовые вопросы для его решения. После этого Чаюн лично посетил Ашкенази и дал объяснения; после чего раввин отказался от своего обвинения, заявив, что это был случай ошибочной идентификации. Тем временем несколько членов португальской общины представили сочинения Чаюна на суд Моисея Хагиза., посланник из Иерусалима, который тогда находился в Амстердаме, который сразу же обнаружил их саббатианские принципы и тенденции и забил тревогу. Он также обратил внимание ашкенази на опасные доктрины, опубликованные в книге Чаюна, после чего раввин снова предупредил руководство сефардской общины не поддерживать автора. Ашкенази отклонил предложение обозначить сомнительные отрывки и отказался выступать в качестве члена комиссии по расследованию, потому что он не считал Айллона, раввина сефардов, компетентным органом по таким вопросам. За этим последовало ожесточенное столкновение, в ходе которого Хагиз доблестно сражался на стороне Ашкенази. [7]

Обеими сторонами было выпущено большое количество брошюр, в которых участники допускали самые жестокие оскорбления друг друга. 23 июля 1713 года ашкенази поставил Чаюн под запрет., потому что следственный комитет, назначенный сефардским управлением, еще не сделал своего отчета. В результате этой меры и Ашкенази, и Чагиз подверглись уличным нападениям, в частности, со стороны португальцев, которые угрожали убить их. В разгар постоянно возрастающей ожесточенности и враждебности был публично объявлен отчет комитета, подготовленный только Эйлоном. Это было связано с тем, что в трудах Чаюна не было ничего, что можно было бы истолковать как оскорбление иудаизма. В синагоге было публично объявлено, что Чаюн должен быть освобожден от всяких подозрений в ереси, и на следующий день в синагоге был устроен публичный прием, на котором ему оказали беспримерную честь. Естественно,Сефардские противники ашкенази нашли отличную поддержку среди противников раввина в его собственной немецкой общине. Полемика теперь велась так яростно, что даже семейная жизнь общины была затронута, и весь мир испарился в образцовой общине Амстердама. Ашкенази был брошен, за исключением нескольких друзей, которые остались ему верны. Когда, наконец, директора португальской общины вызвали его предстать перед их судом - который, конечно, не имел юрисдикции - он отказался сделать это, так как ожидал, что его попросят отречься и похвалить и порекомендовать Чаюн.и весь мир исчез из образцовой общины Амстердама. Ашкенази был брошен, за исключением нескольких друзей, которые остались ему верны. Когда, наконец, директора португальской общины вызвали его предстать перед их судом - который, конечно, не имел юрисдикции - он отказался сделать это, так как ожидал, что его попросят отречься и похвалить и порекомендовать Чаюн.и весь мир исчез из образцовой общины Амстердама. Ашкенази был брошен, за исключением нескольких друзей, которые остались ему верны. Когда, наконец, директора португальской общины вызвали его предстать перед их судом - который, конечно, не имел юрисдикции - он отказался сделать это, так как ожидал, что его попросят отречься и похвалить и порекомендовать Чаюн.[7]

Помещено под запрет [ править ]

Через христианского адвоката управление снова вызвало Ашкенази 9 ноября 1713 года, и когда он снова отказался, он и Моисей Хагиз были официально помещены под запрет португальской общиной. Ашкенази был временно помещен под арест в собственном доме (вероятно, для защиты его жизни) муниципальными властями, которые находились против него под влиянием Эйллона и португальских лидеров; и все дело было передано в магистратуру, чтобы обеспечить низложение Ашкенази и изгнание из Амстердама. [7]

После этого магистраты запросили мнения некоторых профессоров в Лейдене , Утрехте и Хардервейке , включая Виллема Суренхейса и Адриана Реланда , по спору; но их решение, если оно было дано, не было оглашено. [7]

Лондон [ править ]

Ашкенази предотвратил судебный иск, оставив свой пост и сбежав в начале 1714 года из Амстердама, возможно, тайно, с помощью своего друга Соломона Леви Нордена Лимы. Оставив жену и детей в Эмдене, он отправился в Лондон по приглашению сефардской общины этого города. В 1705 году его пригласили вынести судебное решение относительно ортодоксальности раввина Давида Ньето , который в одной проповеди произнес якобы спинозистскуювзгляды. В Лондоне Ашкенази нашел много друзей и получил много почтения. Еще до этого его пригласили стать раввином сефардской общины, но он отказался. Похоже, что его портрет маслом был написан здесь после того, как он из религиозных соображений отказался поставить бюст на монету. Следующей весной он вернулся в Эмден и проследовал оттуда в Польшу через Ганновер , Хальберштадт , Берлин и Бреслау , останавливаясь в каждом месте на некоторое время. Проведя два года в Сташуве , [8] Польша, он был вызван в Гамбург в качестве члена судебного органа, созванного для решения сложного юридического вопроса. [7]

После смерти Симха Коэна Рапопорта в 1717 году Ашкенази был призван раввином в Лемберг , где он пользовался высокой репутацией как в своей общине, так и в обществе в целом. Через четыре месяца после вступления в эту должность он умер. [7]

Хвалили современники [ править ]

Обладая твердым и бескорыстным, но резким и страстным нравом, ашкенази повсюду вызывали недовольство и ненависть у богатых и ученых. Обширные познания, острый ум и исключительные языковые навыки сделали его одним из самых выдающихся людей своего времени. Все его современники, даже те, кто знал его только как главу Клауса в Альтоне, объединяются, восхваляя его глубокую ученость, его проницательность, ясность изложения, которая никогда не переросла в тонкости пилпула, и его абсолютное пренебрежение к влияние денег. Он скорее столкнется с серьезными лишениями, чем примет денежную помощь; и эта характеристика, интерпретированная богатыми людьми того времени как упрямство и высокомерие, стала для него источником многих страданий и вражды. [7]

Из его работ только часть его респонсов была напечатана под названием «Responsa Chacham Tzvi» (Амстердам, 1712 г., и с тех пор часто переиздается). Их отличает ясность обращения и неуклонная приверженность предмету. [7]

Потомки [ править ]

Его сын Иаков служил раввином в Эмдене и пошел по стопам отца в борьбе с нашествием шабашевского движения . Его дочь Мириам была женой Арье Лейба бен Саула , раввина Амстердама; мать главного раввина Харта Лиона ; и бабушка первого главного раввина Британской империи , Соломона Гешель . Сын Ашкенази Давид был Ав Бейт Дин из Нового Ярычева, Украина, и был предком матери раввина Хаима Хальберштама (Диврей Хаим), Мириам. (См д - р Нил Розенштайн «S неразрывной цепи [9]Подробную информацию о конфликтующих мнений о том , как Мириам был потомком Давида.) Его внук, Мешуллама Соломона , был один из двух противоположных главных раввинов в Соединенном Королевстве и раввин синагоги Hambro» в Лондоне.

Раввин Яаков Лорбербаум (Яаков бен Яаков Моше Лорбербаум из Лиссы) (1760-1832) (известный на английском языке как Яков бен Якоб Моисей из Лиссы, Яков Лорбербаум или Якоб Лиссер) был правнуком Цви Ашкенази.[10]

Библиография еврейской энциклопедии [ править ]

  • Бубер, Анше Шем, стр. 187–192;
  • Кауфманн, в «Трудах Еврейского исторического общества Англии», iii. 102 et seq .;
  • Grätz, Gesch. дер Juden, x. 352 и след. и примечание 6;
  • Иаков Эмден, Торат ха-Кенаот;
  • idem, Мегиллат Сефер;
  • Х.А. Вагенаар, начало Толедот Я'без;
  • JM Schütz, приложение к Maebet odesh;
  • Хаим Натан Дембитцер , Келилат Йофи, и. 91 et seq .;
  • Fuenn, Kiryah Neëmanah, pp. 86 et seq .;
  • Малдер, в Nederlandsch-Israelietisch Jaarboekje, 5620, стр. 42 и сл .;
  • idem, Iets over de Begraafplaatsen, № 18, стр. 17;
  • надписи на надгробиях двух детей Ашкенази, умерших в 1712-1713 гг. [7]

Ссылки [ править ]

  1. ^ 1 Ияр: 1 Ияр Ярцейтс torahtots.com
  2. ^ a b Чизхолм, Хью, изд. (1911). " " Ашкенази, Sebi"  . Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 732.
  3. ^ a b Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "АШКЕНАЗИ, ЗЕБИ ХИРШ (ЧАКАМ ЧЕБИ) Б. ЯКОБ" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Проверено 1 июля 2013 года . 
  4. ^ Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "ЭФРАИМ БЕН ЯКОБ ХА-КОНЬ" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Проверено 1 июля 2013 года . 
  5. ^ "שער אפרים" . HebrewBooks.org . Проверено 1 июля 2013 года .
  6. ^ Эмден, Джейкоб .מגלת ספר. HebrewBooks.org (на иврите) . Проверено 1 июля 2013 года .
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Луи Гинзберг и Дж. Вреденбург (1901–1906). "АШКЕНАЗИ, ЗЕБИ ХИРШ (ЧАКАМ ЧЕБИ) Б. ЯКОБ" . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Проверено 1 июля 2013 года .CS1 maint: uses authors parameter (link)
  8. ↑ Сефер Сташув, Тель-Авив, 1962, стр. 36-38, изображения 40-42.
  9. ^ Нил Розенштейн (1990). Неразрывная цепь (II изд.). Лейквуд, Нью-Джерси : СНГ. том II, 862. ISBN 0-9610578-4-X. OCLC  60265214 .
  10. ↑  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Соломон Шехтер и Макс Шлёссингер (1901–1906). "ДЖЕЙКОБ БЕН ДЖЕЙКОБ МОИСЕЙ ИЗ ЛИССЫ" . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Проверено 1 июля 2013 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Респона Хачам Цви
  • Ецив Писгам - Похваление Якоба Эмдена на Хахам Цви