Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигацииПерейти к поиску
Дневник безумца
Копия "Дневника сумасшедшего" в Пекинском музее Лу Синя.
Копия дневника сумасшедшего в пекинском музее Лу Синя
АвторЛу Синь
Оригинальное название狂人日記
Языккитайский язык
ОпубликованоАпрель 1918 г.
Дневник безумца
Традиционный китайский狂人日記
Упрощенный китайский狂人日记
Буквальное значение"Дневник безумца"
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньКуангрен Риджи
Гвойеу РоматзихКвангрен Рихджих
Уэйд – ДжайлзКуанг 2 -джен 2 Джих 4 -чи 4
IPA[kʰwǎŋ.ɻə̌n ɻɨ̂.tɕî]
Yue: Cantonese
Yale RomanizationKwòhng-yàhn Yat-geih
JyutpingKwong4-jan4 Jat3-gei6
IPA[kʷʰɔ̏ːŋ.jɐ̏n jɐ̄t̚.kèi]
Southern Min
Tâi-lôKông-lâng Ji̍t-kì
Изображение Лу Синя, автора «Дневника сумасшедшего»

« Дневник сумасшедшего » ( кит . :狂人日記; пиньинь : Kuángrén Rìjì ) - это рассказ, опубликованный в 1918 году китайским писателем Лу Сюнем . Это была первая и наиболее влиятельная современная работа, написанная на народном китайском языке в республиканскую эпоху, и она станет краеугольным камнем движения за новую культуру . Он занимает первое место в сборнике рассказов Лу Синя « Призыв к оружию» . Эту историю часто называют «первым современным китайским рассказом». [1] Эта книга была включена в список 100 лучших книг по истории Всемирной библиотекой Бокклуббен.. Он также входил в список 10 лучших азиатских романов всех времен в списке The Telegraph за 2014 год . [2]

Лу Синь был авангардным китайским писателем, прославившимся своими художественными произведениями, иллюстрирующими социальную и политическую критику китайского общества начала 20 века, и одним из его великих произведений является «Дневник сумасшедшего». История установила новый язык и революционную фигуру китайской литературы, попытка бросить вызов общепринятому мышлению и традиционному пониманию.

Форма дневника была навеяна рассказом Николая Гоголя « Дневник сумасшедшего », как и идея сумасшедшего, который видит реальность яснее, чем окружающие. «Безумец» видит « каннибализм » как в своей семье, так и в деревне вокруг него, а затем он обнаруживает каннибализм в классических произведениях конфуцианства, которым долгое время приписывали гуманистическую заботу о взаимных обязательствах общества и, таким образом, о превосходстве конфуцианства. цивилизация. История была прочитана как ироническая атака на традиционную китайскую культуру и призыв к новой культуре.

Исторический контекст

Начало 20 века знаменует бурное время в истории Китая. В то время был огромный протест против западного влияния, и Китай находился в состоянии национального волнения. Однако массовые социальные изменения заметно повлияли на развитие китайской литературы, и появился новый источник языковой системы, известный как  байхуа.

Как видный интеллектуал и важный член Движения четвертого мая, которого называют «отцом современной китайской литературы», [3] вклад Лу Сюня в китайскую литературу продемонстрировал радикальные изменения в китайском языке. [4] Лу Синь, представленный в своих произведениях, продемонстрировал свое стремление к культурным изменениям и стремится продвигать современную литературу. Во время движения Новой культуры ортодоксальная система письма была заменена наречиями. [4]Лу Синь перенял новое чувство стиля литературного письма и основал современную китайскую литературу. Его анти-традиционализм и его призыв выйти из-под контроля традиционного конфуцианства в китайском обществе были переданы в его рассказах. Одна из его работ, «Дневник сумасшедшего», раскрывает современные проблемы и социальную структуру, вращающуюся вокруг общества постреволюционного Китая. В это время Китай находился под влиянием конфуцианства, согласно которому правила и социальная иерархия поддерживаются любым человеком или группой. [4]

Основание Байхуа

Когда возникло Движение за новую культуру (также известное как Движение четвертого мая), многие интеллектуалы утверждали, что Китаю необходимо превратиться в современную страну. Интеллектуалы и писатели объявили литературную революцию, изменив традиционную систему письма. Официальные лица, пропагандирующие байхуа, утверждали, что «образование для всего населения необходимо для установления демократии и науки в Китае, а образование требует повсеместной грамотности» (Chen, 1999). [5] [6]Ху Ши, важная фигура в Движении четвертого мая и плодовитый писатель в современном Китае, в 1917 году основал движение, известное как «Движение новой литературы». мог позволить себе изучить и понять это. Таким образом, была создана новая система письма - байхуа . [7]

Байхуа был народным литературным языком, который широко использовался в народных сказках, пьесах и обычно использовался в качестве повседневного разговорного языка. Некоторые ученые призывали заменить традиционный вэньян и использовать байхуа в качестве стандарта письма и общения среди населения в целом. Во время Реформистского движения 1898 года в газетах и ​​журналах были обнаружены некоторые подвижки в применении байхуа.

« Дневник сумасшедшего» был известным и образцовым литературным произведением, составленным в стиле Четвертого мая и представленным в виде фрагментов дневника, написанного на местном языке ведущим дневника. Байхуа стал стандартным письменным китайским языком в 1940-х годах. [6]

Сводка

История основана на художественном произведении под названием «Дневник сумасшедшего», написанном Николаем Гоголем в 1834 году. [8] Как следует из названия, рассказ представляет собой дневник, написанный сумасшедшим. Аллегорию передал рассказчик от первого лица. [9] Проза начинается с рассказа рассказчика, который дружил с двумя братьями, с которыми он потерял связь много лет назад. Через некоторое время он узнал, что один из его друзей болен, и решил навестить его. Когда он приходит, другой брат приветствует его и говорит, что его брат больше не болен. Он передал ему дневник своего брата, чтобы он мог лучше понять, через что ему пришлось пройти.

Дневник рассказывает о безымянном персонаже, который страдает «комплексом преследования», заключен в тюрьму в своем доме и считает, что люди, окружающие его, включая его брата и соседей, являются каннибалами, которые хотят съесть своих собратьев. Этот инцидент со временем перерос в паранойю. Сюжет разворачивается в отдаленной деревне, изолированной от внешнего мира. Это общая черта рассказов Лу Синя. Скептически относясь к своему окружению, сумасшедший с подозрением относится к действиям всех, включая взгляды людей, лечение врача, поведение своего брата и даже лай собаки. [4] Он проводил дни за чтением классических произведений Конфуция со словами «Добродетель и нравственность», написанными на каждой странице, но также заметил слова «Ешьте людей» между строк. [10]Эти зловещие мысли не давали ему уснуть по ночам. В мучениях из-за того, что произошло, увиденного и услышанного разговора, сумасшедший приходит к убеждению, что все вокруг него причастны к каннибализму.

Дневник состоял из 13 фрагментов, каждая из которых раскрывает развитие сюжета. В каждой записи были очевидны страх и настороженность персонажа. Он заявляет: «Я должен быть предельно осторожным… Я опасаюсь не без оснований». [8] [11] История представляет собой дневниковые записи (на народном китайском) сумасшедшего, который, согласно предисловию, написанному на классическом китайском языке , теперь излечился от своей паранойи. Внимательно изучив Четыре книги и пять классиков старой конфуцианской культуры, дневник, предполагаемый «сумасшедший», начинает видеть слова «Ешьте людей!» (吃 人; chīrén), написанные между строк текста (в классических китайских текстах комментарий помещался между строками текста, а не в примечаниях внизу страницы). Видя людей в своей деревне как потенциальных людоедов, он охвачен страхом, что все, включая его брата, почтенного врача и его соседей, которые толпятся вокруг него, питают о нем каннибалистические мысли. Несмотря на очевидную искреннюю озабоченность брата, рассказчик по-прежнему считает его большой угрозой, такой же большой, как и любой незнакомец. Ближе к концу рассказчик обращает внимание на молодое поколение, особенно на свою покойную сестру (которая умерла, когда ей было пять лет), так как он боится, что они будут каннибализированы. К тому времени он убежден, что его покойная сестра была съедена его братом, и что он сам, возможно, невольно попробовал ее плоть.Идеальное использование Лу Синем образов и метафор служит символической интерпретацией его презрения к китайской традиции.

История завершается загадочным концом призывом «Спасите детей».

Прием от читателей

Рассказам Лу Синя потребовалось пять лет, прежде чем они получили широкое признание как заметное произведение, а не достигли успеха и господства в китайской литературе. Перед тем, как опубликовать «Дневник», Лу Синь был безнадежным и полностью отчаявшимся. Его душевное состояние было неизвестно читателям, пока он писал «Дневник», за исключением нескольких близких ему людей. Таким образом, чтение Дневника с использованием чужих техник было нелегко для понимания аудитории. Тема каннибализма в понятии «поедание себя» вызвала интриги и критику среди читателей из-за своей двусмысленности и стала очень сильной и противоречивой темой для обсуждения. Попытка автора вылечить культурный недуг, существующий в китайской традиции, через его труды, не была легко воспринята читателями. Однако «беспрецедентный»Характер рассказа и его безмолвный поступок привлекают внимание многих авторов и зрителей. В целом, он служит отчетом об исторических изменениях и острой социальной сатире. Рассказы Лу Синя были признаны значительным произведением китайских современных классиков, поскольку они затрагивают борьбу за власть, социальную структуру и проблемы в политической сфере.

Литературный прием

Идеальное использование Лу Синем образов, символики и метафор служит символической интерпретацией его презрения к китайской традиции. [8] «Дневник сумасшедшего» был революционным отчетом по реформированию традиционной системы верований и преобразованию в современную структуру. Эта история была не просто изображением человека, страдающего психическим заболеванием и иллюзией того, что его съели, но, скорее, это символ каннибалистической природы китайских обычаев. История развивается с появлением образов, таких как изображение собаки, символизирующее каннибализм. [4] Метафора «поедания людей» репрессивного феодального общества, укоренившегося в культуре Китая. [12]Сумасшедший охарактеризовал «пробужденного» человека, который сохранил свою индивидуальность и отказался подчиняться каннибалистической природе общества [12], а соседи, которые, по его мнению, съели его, представляют общество. В этой истории также подчеркивается, что сумасшедший заключен в тюрьму в своем доме и заперт в своем разуме, что можно интерпретировать как неизбежность Китая в своих старых традиционных представлениях. [13]

Будучи построенными и взращиваемыми на основе конфуцианской морали мировоззрения и принципов в течение длительного периода истории, темы демократии, индивидуализма и отсутствия свободы мышления запрещены. Лу Синь считал: «(Мы) китайцы всегда были немного высокомерными - к сожалению, это никогда не было« индивидуальным высокомерием », но без исключения« коллективным и патриотическим высокомерием ». [14] Это проявилось в «Дневнике сумасшедшего», где сумасшедший заявляет: «Желая съесть людей, в то же время боясь быть съеденными сами, они все смотрят друг на друга с глубочайшим подозрением ...» [15], изображая, как Китайцы были развращены традицией.

Ссылки

Дневник безумца. (2021 г.). Получено 25 апреля 2021 г. с https://www.marxists.org/archive/lu-xun/1918/04/x01.htm.

Чен, П. (1999). Современный китайский: история и социолингвистика. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Чен, П. (2007). Китай. В А. Симпсоне (ред.), Язык и национальная идентичность в Азии (стр. 141–167). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Чиннери, JD «Влияние западной литературы на« Дневник сумасшедшего »Ло Синя». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета 23, вып. 2 (1960): 309-22. По состоянию на 13 апреля 2021 г. http://www.jstor.org/stable/609700. Тан, Сяобин. «Дневник сумасшедшего» Лу Синя и китайский модернизм ». ПМЛА 107, вып. 5 (1992): 1222-234. По состоянию на 13 апреля 2021 г. doi: 10.2307 / 462876.  

Чжоу, Ева Шан. «Учимся читать Лу Синь, 1918-1923: появление читателей». The China Quarterly , нет. 172 (2002): 1042-064. По состоянию на 13 апреля 2021 г. http://www.jstor.org/stable/4618817. Чиннери, JD «Влияние западной литературы на« Дневник сумасшедшего »Ло Синя». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета 23, вып. 2 (1960): 309-22. По состоянию на 13 апреля 2021 г. http://www.jstor.org/stable/609700.

Норман Дж. (1988). Китайский язык. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Сун, Лунг-Ки. «Быть ​​или не быть« съеденным »: дилемма политической активности Лу Синя». Современный Китай 12, вып. 4 (1986): 459-85. По состоянию на 25 апреля 2021 г. http://www.jstor.org/stable/189258.

Ян, Винсент. «Стилистическое исследование« Дневника сумасшедшего »и« Истории Ах Кью »». Американский журнал китаеведения 1, вып. 1 (1992): 65-82. По состоянию на 14 апреля 2021 г. http://www.jstor.org/stable/44289180.

Примечания

  1. ^ Yi-цзи Mei Fuerwerker, «Лу Синь, Ю. Dafu, и Ван Мэн,» в: Эллен Уидмер и Дэвид Дер-вэй Ван (редакторы). С четвертого мая по четвертое июня: Художественная литература и кино в Китае двадцатого века . Издательство Гарвардского университета , 1993. ISBN  0674325028 . 171 , стр. 171.
  2. ^ «10 лучших азиатских романов всех времен» . Телеграф . 2014-04-22 . Проверено 6 декабря 2020 .
  3. ^ Kowallis, Джон Евгений фон (2002-08-24). «ЛУ СЮНЬ И ГОГОЛЬ» . Советское и постсоветское обозрение . 28 (1–2): 101–112. DOI : 10.1163 / 18763324-028-01-09 . ISSN 1876-3324 . 
  4. ^ a b c d e Chinnery, JD (1960). «Влияние западной литературы на« Дневник сумасшедшего » Ло Синя » . Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 23 (2): 309–322. ISSN 0041-977X . 
  5. ^ Erbaugh, Mary S. (январь 2001). «Пинг Чен, Современный китайский: история и социолингвистика. Кембридж и Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 1999» . Язык в обществе . 30 (1): 121–123. DOI : 10.1017 / s0047404501281056 . ISSN 0047-4045 . 
  6. ^ а б Чен, Пинг (1999). Современный китайский: история и социолингвистика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64197-7. OCLC  1223570385 .
  7. ^ Хилл, Майкл Гиббс (2015). «Новый сценарий и новый« дневник сумасшедшего » » . Современная китайская литература и культура . 27 (1): 75–104. ISSN 1520-9857 . 
  8. ^ a b c Ян, Винсент (1992). «Стилистическое исследование« Дневника сумасшедшего »и« Истории Ах Кью » » . Американский журнал китаеведения . 1 (1): 65–82. ISSN 2166-0042 . 
  9. ^ Тан, Сяобин (1992). "Дневник сумасшедшего" Лу Синя и китайский модернизм " . ПМЛА . 107 (5): 1222–1234. DOI : 10.2307 / 462876 . ISSN 0030-8129 . 
  10. ^ "Дневник сумасшедшего" . www.marxists.org . Проверено 25 апреля 2021 .
  11. ^ "Дневник сумасшедшего" . www.marxists.org . Проверено 25 апреля 2021 .
  12. ^ a b h.luo. "Дневник сумасшедшего | ГРЕШНОСТЬ РАЗУМА" . Проверено 25 апреля 2021 .
  13. Перейти ↑ Chou, Eva Shan (2002). «Учимся читать Лу Синь, 1918-1923: появление читателей» . The China Quarterly (172): 1042–1064. ISSN 0305-7410 . 
  14. Перейти ↑ Sun, Lung-Kee (1986). «Быть ​​или не быть« съеденным »: дилемма политической активности Лу Синя» . Современный Китай . 12 (4): 459–485. ISSN 0097-7004 . 
  15. ^ "Избранные рассказы, Лу Синь (1918-1926)" . www.coldbacon.com . Проверено 25 апреля 2021 .

Внешние ссылки

  • Полный китайский текст 狂人日記 в Project Gutenberg
  • Английский перевод на Marxists.org
  • План урока для предисловия Лу Синя и «Дневника сумасшедшего»