| Всего населения | |
|---|---|
| 2 703 235 + [1] | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
 Кения | |
| Языки | |
| Ekegusii | |
| Религия | |
| Абагусии Традиционная религия , христианство , ислам | |
| Родственные этнические группы | |
| Abakuria , [2] Ameru, Эмба , Кикуйя , Mbeere , Kipsigis , [3] масай лингвистического-Отношения: Ngurimi , [2] Zanaki , Иком , Ранги , [2] Mbugwe , [2] и Simbiti . [2] |
| Гусии (Goosie) | |
|---|---|
| Человек | Омогусии |
| Люди | Абагусии |
| Язык | Ekegusii |
| Страна | Гусий |
| Часть серии о |
| Культура Кении |
|---|
 |
| Кухня |
|
Abagusii (также известный как Kisii , Mkisii или Wakisii на суахили или Gusii ) является этнической группой Восточноафриканской , которая традиционно / родным населяет County Kisii (ранее Kisii District ) и Nyamira графство бывшей провинции Ньянзы в Кении , а также части Керико Графство и графство Бомет бывшей провинции Рифт-Валли в Кении. Abagusii также встречаются в других географических регионах Западной Кении, включая бывшую провинцию Ньянза, такую как округ Хома-Бэй.и остальная часть Луо-Ньянзы, а также остальная часть Кении в результате недавних миграций в постколониальную Кению. Существует также значительная диаспора Abagusii в таких странах, как США , Великобритания , Канада , Новая Зеландия , Австралия и Южная Африка , а также в других странах в Африке и за ее пределами . Абагуси говорят на языке экегусии, который классифицируется вместе с языками банту Великих озер . Однако включение абагусии в бантуязыковая группа является предметом дискуссий , учитывая , что исследования по Восточноафриканской банту языков нашли Ekegusii вместе с Курией , Simbiti , Ngurimi , ранги и Mbugwe языками далеко отличаются от типичного банту с точкой зрения структуры и напряженного аспекта. [2] В культурном отношении Могуси считается их основателем и патриархом. В Abagusii, однако, не связан с Киси народа Малави и людей киссиЗападной Африки, за исключением трех очень разных общин, имеющих похожие звучащие племенные имена. Традиционное занятие Абагусии в доколониальной Кении включало охоту и собирательство, скотоводство / скотоводство и зерновые (просо, сорго), фрукты (тыква) и формы земледелия, при этом скотоводство было доминирующим занятием Абагусии в доколониальной Кении. . Сегодня абагуси переняли другие формы сельского хозяйства благодаря взаимодействию с европейскими колонистами, которые представили новые культуры и новые методы выращивания в Гусииленде и Кении.в целом, то же самое относится и к другим африканским странам / общинам. Некоторые из этих факторов сделали сельское хозяйство наиболее доминирующим видом экономической деятельности среди абагусий, в отличие от доколониальной Кении, где они были преимущественно скотоводами, охотниками и собирателями.
Город Кисии, известный местными жителями как Босонго или Гетембе [4] , расположен в провинции Ньянза на юго-западе Кении и является домом для народа абагусии. Однако термин Кисии относится к городу, а не к людям. Считается, что имя Босонго произошло от абасонго (что означает белых или места, где селились белые люди (d)), которые жили в городе в колониальные времена. [5] Согласно переписи населения 1979 года, в Кисийском районе проживало 588 000 человек. По данным последней переписи населения Кении 2009 года, абагуси увеличилось до 2,2 миллиона.
Этимология слова кисий [ править ]
Термин Kisii - это название суахили, происходящее от колониальной британской администрации, которая использовала его в колониальной Кении (1900-е годы) для обозначения народа абагусии. Этот термин широко использовался в колониальный период британской администрацией по отношению к Abagusii, поскольку его было намного легче произносить. [6] Термин кисии, однако, не имеет значения на языке экегусии, так как это термин суахили . [6]В языке суахили форма единственного числа - мкиси, а форма множественного числа - вакисии, что имеет смысл только в языке суахили и родственных прибрежных и центральных языках банту в Кении. Название суахили для языка Ekegusii - Kikisii. Этот термин существует с 1900-х годов и сейчас широко используется в Кении для обозначения народа абагусии, хотя их так называют. [6] У абагусиев имя Кисии используется только для обозначения города Кисии, а не для людей. Другие имена, используемые британцами в отношении Абагусии в колониальный период, были Косова / Коссова [6], которые являются производными от Экегусии.выражение «Инка Собо», что означает их дом. Название Косова в настоящее время не используется среди народа Абагусии, хотя кипсиги используют производные от термина Косова, такие как Кособек / Кособо, применительно к народу Абагусии. Оригинальное и правильное название народа для себя - Омогусии в единственном числе и Абагусии во множественном числе, а язык, на котором говорят люди, - Экегусии. Термин гусии происходит от Могусии, который был основателем общины. Однако предположение о том, что термин Gusii происходит от Gwassi, неверно, и Abagusii никогда не жили возле холмов Gwassi в современном округе Homa Bay, а Gwassi - это имя Luo-Abasuba для одной из их подгрупп. [7] [8] Абагуси жили недолго и пережили наши дни.Уезд Кисуму в процессе миграции и поселения в Ньянзе. Термины «гвасси» и «гусии» на самом деле даже не звучат и не похожи друг на друга, как может предположить обычный невежественный человек. Эти два термина имеют различные произношения и этимологию. Термин «гвасси» происходит от языка олосуба, на котором говорят луо-абасуба, и используется для обозначения одной из их подгрупп и холмов Гвасси. Термин «гусии», с другой стороны, происходит от слова Экегусии.и, в частности, от имени «Могусий», который был основателем общины. Термин «Гусии» не используется для обозначения каких-либо географических объектов, таких как холмы в Гусииленде, который обычно называют высокогорьем Гусии из-за наличия в регионе нескольких холмов. Термины «кисии» и «гусии» также не являются синонимами, как большинство людей склонны предполагать и имеют различную этимологию и произношение, как и термины «гвасси» и «гусии». Например, термин «Gusii» фонетически произносится как «Goosie», а термин Kisii произносится как «Keesie». В языке Ekegusii также нет буквы «SS», а только буква «S» в алфавите.
История [ править ]
Abagusii являются коренными и традиционно населяют Nyamira и Kisii уездов бывшей Nyanza и секции Керико и Bomet графств бывшей долины Рифт провинции Кении . Абагусии также обитают в округах Луо-Ньянза, таких как Хома-Бэй , Мигори , Кисуму и Сиая.округов в результате недавней миграции в крупные города этих округов в постколониальной Кении. Таким же образом абагусы встречаются и в других регионах Кении. Традиционные занятия Абагусии до колонизации Кении включали скотоводство и охоту / собирательство, а также некоторые второстепенные формы земледелия, такие как выращивание проса, сорго и тыквы. Однако абагусии и другие группы в Кении и Африке в целом переняли другие формы сельского хозяйства благодаря взаимодействию с европейскими колонистами, которые представили новые культуры и методы ведения сельского хозяйства в Гусииленде и остальной части Кении и Африки.
Истоки [ править ]
Согласно устной литературе Абагусии, дополненной письменными научными работами, они мигрировали в современную Кению из районов, расположенных к северу от горы. Элгонский регион в Кении. [7] Эта доэлгонская родина Абагусии упоминается как Мисири и является общей территорией к северу от горы. Элгон и не утверждает, что Мисири - это Египет. [7] Эта родина Мисири - реалистичный регион долины Нила, прилегающий к современной Эфиопии из-за миграции через Рифт-Валли.провинция Кении и поселение на горе. Регион Элгон в Кении в значительной степени является частью Рифт-Валли. Они мигрировали вдоль великой мифической реки Ритеру и прошли через пустынную землю Эроро. Родина абагусии в мисири не связана с так называемой популярной хамитской гипотезой К. Г. Селигмана о миграции хамитов из Северной Африки, которая принесла развитые цивилизации в Африку к югу от Сахары. [9] Устные традиции, подобные преданиям Абагусии, также встречаются в Абамараголи , Амеру и Абатенде . [7] Подобные устные традиции также встречаются в некоторых календжинах.племена, некоторые из которых (особенно кипсиги) связаны с абагусиями и / или мигрировали вместе с абагусами, несмотря на то, что лингвистически классифицируются как нилотские. [7] Когда абагуси мигрировали со своей полумифической родины (Мисири), они сначала поселились на горе. Район Элгон в Кении за несколько лет до переселения на нынешнюю родину. От Mt. Elgon, Abagusii мигрировали в провинцию Nyanza около озера Victoria и, как полагают, мигрировали вместе с Ameru и Abamaragoli , устные традиции которых в чем-то похожи на Abagusii. Abamaragoli поселились в Западной Кении и Ameru, Embu , Mbeere и кикуйюпозже мигрировали в бывшие верхние восточные и центральные провинции Кении, где позже они установили отношения с соседними общинами, такими как люди борана и общины в центральных и нижних восточных провинциях Кении. Однако предположение некоторых ученых о том, что абагусии мигрировали из Уганды , неверно, и они никогда не были в Уганде . Abagusii поселились только на восточных склонах, то есть на кенийской стороне горы. Элгон, который находится в провинции Рифт-Валли . [8] [7] Абагусии также не связаны с общинами, говорящими на банту в Восточной Уганде, такими как абасога , народ масаба., и другие племена в том же регионе как лингвистически, так и культурно. Общины, говорящие на банту в Восточной Уганде, а также в Буганде и Западной Уганде , в значительной степени являются частью народа лухья в Кении и / или связаны с ним по языку и культуре. Единственные племена, которые фактически мигрировали в Кению из Уганды, - это луо , луо-абасуба и некоторые племена лухья . [10] Л и Luhya взяты из Восточной Уганды в то время как Olosuba говоря Ли-Abasubaв основном из Буганды и некоторые из Бусоги . [11] Некоторые из Olusuba говорящих людей Субе (Кения) были ассимилированы Abagusii, а также Курия и большинство из них усваиваются в Luos . В Кении абагусии наиболее тесно связаны с абатенде и амеру бывшей Верхневосточной провинции по культуре и языку. Abamaragoli , хотя близко к Abagusii, их отношения только привязано к имеющим аналогичным устным традициям. Кроме того, они отличаются с точки зрения культуры и языка и Lulogooliочень отличается от языка Ekegusii, за исключением некоторых лексических единиц, общих для общения и смешанных браков. Абагусии и Абамараголи на самом деле не понимают друг друга, и их культуры также отличаются друг от друга. Поэтому предположение некоторых ученых о том, что абагусии и абамараголи изначально были одним народом, слишком надуманно и абсурдно и может быть лишь общим мнением. [7] Единственными языками, которые почти взаимно понятны с Ekegusii, являются Egekuria , Kimiiru , Ikizanaki , Ngurimi и Simbiti / Egesuba (не путать с OlosubaЛуо-Абасуба) Суна-Жиранго и Суба-Симбете. Фактически, у абагусии в некоторых аспектах даже больше общего с луо и кипсиги, чем с абамараголи, которые, как предполагается, изначально были одним народом с абагусии. То же самое можно сказать и об отношениях между абагуси и банту-говорящими племенами в Восточной Африке и Африке в целом.
Непосредственными соседями Абагусии являются Курия , Луо , Кипсиги , Нанди и Масаи . Ряд кланов этих соседних общин, особенно кипсиги, имеют абагусийское происхождение. [3] В доколониальный период абагусии и соседние общины занимались бартерной торговлей, некоторые из которых привели к образованию современного города Кисуму в провинции Ньянза. [6] Абагуси от природы очень трудолюбивы и выносливы, несмотря на то, что они вместе со своими соседями занимаются минимальным угон скота. Община, говорящая на банту, во многом похожая на абагуси, - это народ меру.(Abameru in ekegusii) с наветренных склонов горы Кения, хотя народ курии (Abatende in ekegusii) имеет много общего с абагуси в языке и культуре, а история смешанных браков привела к запрету брачных союзов. для определенных кланов Абагусии с некоторыми кланами Курия. Кроме того, смешанные браки между членами одних и тех же кланов запрещены.
Истоки и долина Нила [ править ]
Абагусии вместе с народами лухья , календжинцами и некоторыми общинами, говорящими на кушитском языке, являются одними из первых поселенцев современной Кении и общего бассейна озера Виктория, который включает современную Руанду , северо-запад Танзании , Уганду и географический запад Кении. Фактические миграции и расселение Abagusii в Кении в доколониальный период можно проследить до горы. Регион Элгон в Кении, а также Рифт-Валли. Mt. Регион Элгон в Кении фактически является первоначальной точкой расселения Abagusii в другие регионы Кении, где они поселились в доколониальный период, а также их нынешняя родина в провинции Ньянза в Кении. Устная литература Абагусии указывает на то, что до поселения на горе. В районе Элгон они мигрировали из районов к северу от горы. Элгон . [7] Эта доэлгонская родина упоминается как Мисири в устной литературе Абагусии и не утверждает, что Мисири - это Египет. [7] На самом деле Египет как страна не существовал в доколониальной Африке и был создан в 1950-х годах европейскими завоевателями, как и другие нынешние африканские страны, и название современной страны Египет.сделали европейцы. Следовательно, абагусии, как и другие африканцы, не знали Египта, поскольку этого названия не существовало в доколониальной Африке. В этом смысле мисири, родина Абагусии, не относится к Египту, который никогда не существовал в доколониальной Африке. Хотя иногда автоматически предполагается, что Мисири означает современный Египет и потерянные племена Израиля, родина Мисири Абагусии не относится к Египту и потерянным племенам Израиля. Родина Мисири Абагусии не относится к определенной области к северу от горы. Элгон, а скорее общая территория к северу от горы. Элгон. Это родина Мисири к северу от горы. Элгон - это реально долина Нила.регион, прилегающий к современной Эфиопии, лежащий к северу от горы. Элгон. Во время миграции и заселения в современной Кении абагуси прошли через Рифт-Валли и поселились на горе. Регион Элгон, который является частью Рифт-Валли. Это оправдывает расположение мисири, родины Абагусии, в районе долины Нила, примыкающем к Эфиопии, который лежит к северу от горы. Элгон. Хотя Долина Нила область , как правило , предполагается, является родиной Nilotic выступлений и некоторых Кушитские говорящих общин, он также является родиной Abagusii и некоторые Озерная бантуговорящие сообщества. Это подтверждается сильным культурным сходством между абагуси (а также некоторыми другими общинами, говорящими на озерных банту ) и некоторыми общинами, говорящими на кушитском и нилотском языках.
Происхождение и гипотеза Нигера-Конго (Теория расширения банту) [ править ]
Понятие миграции и движения коренных африканских народов в Африке впервые был пионером Вильгельма Блик в 1850 - х годах , который ввел термин «банту» , чтобы обратиться к не- койсанских южноафриканцев , которые использовали термин «АБАНТУ» и подобные слова со ссылкой на «Люди или человеческие существа. [12] Согласно Вильгельму Блику , эти племена имели общее происхождение на основе использования слов, очень похожих на« Абанту »по отношению к« людям или человеческим существам ». Эти концепции были развиты дальше более поздние европейские ученые, такие как Джозеф Гринберг, который позже разработал гипотезу Нигер-Конго и создал Нигер-Конголингвистическая классификация, а также другие африканские лингвистические группы, такие как нило-сахарская , кушитская , хамитская, афро-азиатская , нилотская , суданская, западно-суданская (западноафриканцы) и койсанская [13] . Экспансия банту составляет значительную часть нигерийского населения. Гипотеза Конго, которая постулирует, что говорящие на банту распространились от границы Нигерии и Камеруна до других регионов Африки, где они обитают. [13] Эта теория была впоследствии выдвинута Малкольмом Гатри, который позже разделил бантуподсемейства языков Нигера-Конго в регионы и придумал концепцию миграции говорящих на банту из Катанги на юго-востоке Демократической Республики Конго и Центральной Африки в целом. [14] банту языковая группа получила дальнейшее развитие с созданием Великих озер языков банту , которая была добавлена к классификации Гатри в зоне J. [15] В контексте Abagusii, то Ekegusii был включен в языках банту Great Lakesсемья. Гипотеза Нигера-Конго и гипотеза хамитов, а также создание нынешних африканских языковых групп являются очень важными факторами, которые заложили основу для нынешней письменной истории африканских народов, которую сегодня преподают в африканских школах. [9] [13] Например, письменная африканская история всех коренных африканских народов датируется 1850-1900-ми годами, когда были разработаны различные теории происхождения и миграции африканских народов в пределах Африки. [13] [9] В этом смысле абагуси, как и другие коренные африканские народы, имеют письменную историю, восходящую к созданию гипотезы Нигер-Конго и Нигер-Конго, а также подсемейства банту . [12] [13]До создания Нигера-Конго история абагусии передавалась из поколения в поколение устно. Сегодня эта история, полученная из устных источников, была объединена с историей, полученной в школе, создав нынешнюю письменную историю абагусиев. Например, первоначальная устная история Abagusii указывает на миграцию с севера от Mt. Регион Элгон в Кении из полумифического места, именуемого Мисири. Однако знания, полученные в школах по истории и миграции африканских языковых групп, изменили мыслительный процесс всех африканцев, включая абагусии. Например, абагусы включили концепцию миграции из Катанги в Демократической Республике Конго.и граница Нигерии и Камеруна, а также центральноафриканский регион в целом с их первоначальной устной историей. [14] [13] Названия стран, таких как Нигерия, Камерун, Демократическая Республика Конго / Заир и Нигер, были созданы европейскими завоевателями в середине 1950-х годов, и как таковые упомянутые названия стран не существовали в Африке, за исключением Конго / Заира, которые происходят от народа Конго. Поэтому большинство африканцев не имеют названий упомянутых стран в своем лексиконе и приобрели знания об этих странах благодаря современному обучению африканским странам и языковым группам. Фактически гипотезы Нигер-Конго и Хамитов повлияли и изменили мыслительный процесс всех коренных африканских народов несколькими способами. Например, гипотеза Нигер-Конго предполагает массовую миграцию народов, говорящих на банту, от границы Нигерии и Камеруна и внедрение металлических орудий труда и сельского хозяйства в восточные, центральные и южные регионы Африки. [13]Это способствовало ложному чувству превосходства и убеждению среди племен, говорящих на банту, что они более развиты, чем другие африканские языковые группы, и являются владельцами земледелия и технологии изготовления металлических орудий труда. С другой стороны, хамитская гипотеза предполагает, что общины, говорящие на кушитском языке, а также нилотские народы являются пионерами животноводства / скотоводства и представили развитые цивилизации в странах Африки к югу от Сахары. [9]Это также дало указанным языковым группам ложное чувство превосходства и убеждение, что они являются владельцами скота по сравнению со своими коллегами, говорящими на банту. Практика скотоводства / скотоводства, земледелия и технологии изготовления металлических орудий довольно равномерно распределены во всех африканских языковых группах и скорее были приобретены независимо, а не передавались из одной группы или региона в другой. Общий вывод состоит в том, что народы, говорящие на банту, не принесли ни железных орудий, ни сельского хозяйства Восточную, Центральную и Южную Африку и так называемую массовую экспансию нескольких тысяч племен банту от границы Нигерии и Камеруна.слишком надуманно и причудливо и не произошло. То же самое можно сказать об ассоциации скотоводства / скотоводства с кушитскими и нилотскими общинами, а также о предполагаемых массовых миграциях этих африканских языковых групп.
Поселение в Гусииленде [ править ]
Поселенцы современного Gusiiland , который включает в Nyamira и Kisii округов бывшего Nyanza пришли из разных направлений. Первоначальные и первые поселенцы Gusiiland прибыли с севера Mt. Элгон из бывшей провинции Рифт-Валли в Кении из полумифического района под названием Мисири. Эти первые поселенцы современного Гусииленда с севера (Мисири) были древними агро-скотоводами и охотниками / собирателями, возможно, того же происхождения, что и предки современных кушитов и нилотов, хотя бантуГоворящий. Эти древние агро-скотоводы являются прародителями / основателями основных кланов гусии, а именно Абагетуту, Абаньярибари, Абагиранго, Абанчари, Абамачоге и Абабаси. Имена этих шести основных кланов Гусии и эпоним Гусии / Омогусии / Абагусии происходят от этих древних агро-скотоводов. Культура абагусии, устная литература, язык экегусии и тотемы также происходят от этих древних агропастоляров. Эти древние агро-скотоводы были первыми абагуси, а позже к ним присоединилась более поздняя группа поселенцев с запада озера Виктория, которое является нынешним Буганда и Бусога.которые позже присоединились к некоторым из этих шести кланов гусиев в результате ассимиляции и языкового сдвига. Более поздняя группа поселенцев с запада озера Виктория была ассимилирована из говорящей на олусуба суба, которая мигрировала в Кению из Буганды и Бусоги в 1800-х годах. [11] Некоторые из поселенцев современного Гусииленда, как полагают, прибыли с юга, возможно, нынешней Танзании , но доказательств этого недостаточно. Древние агро-скотоводы, предшественники современного народа абагусии, - это те, кто представил сельское хозяйство и железные орудия труда в западной Кении и остальной части Кении.а также район Великих озер в Восточной Африке. Таким образом, сельскохозяйственные методы Абагусии, а также железные орудия происходят от этих древних агро-скотоводов. Действительно, исследования населения современной Кении и соседних стран показывают, что Кения изначально была заселена древними агро-скотоводами того же происхождения, что и предки современных нилотов и кушитов . Эти древние агро-скотоводы , как полагают, привели некоторых из банту язычных народов , таких как Abagusii, Курия , Ngurimi , Simbiti , Ранги и Mbugwe. Эта же школа мысли может быть применена к народу тутси в Руанде , Бурунди , Танзании , Уганде и восточной части Демократической Республики Конго . Более того , некоторые исследования Восточноафриканской банту языков показывают , что Ekegusii , Курия , Ngurimi , Simbiti / Egesuba , ранги и Mbugwe языки структурно отличаются от типичных языков банту и более похожи на языки Кушитских и нилотских. [2] Общий вывод состоит в том, что так называемые бантуговорящие никогда не распространялись ниоткуда, а скорее возникли из коренного населения Центральной , Южной и Восточной Африки, где они обитают. Так называемые банту приобрели / унаследовали большинство так называемых языков и культур банту в результате взаимодействия и ассимиляции других народов, с которыми они вступили в контакт. Это понятие особенно верно банту языков широких Восточной Африки особенно нетипичных банту языков , таких как Ekegusii , Курия , Ngurimi , Simbiti / Egesuba ,Ранги и Мбугве . В банту племена были реципиентами , а не доноры. Другими словами, они подвергались влиянию, колонизации и ассимиляции, а не влиянию, ассимиляции или колонизации других народов. Это противоречит популярной гипотезе Нигера-Конго, которая считает их наиболее влиятельными африканцами.
Народ абагусии в доколониальной Кении [ править ]
Согласно устной литературе Абагусии, дополненной письменными научными работами, первоначальные предки Абагусии мигрировали на свою нынешнюю родину в Ньянзе из областей, расположенных к северу от горы. Элгонский регион в Кении и является источником культуры и языка абагусии. Это pre-Mt. Эльгон, родина абагусиев, в устной литературе упоминается как мисири. Группа Abagusii с севера Mt. Элгон были первоначальной и первой группой предков / прародителей абагуси для всех основных кланов гуси, а именно, абагетуту, абаньярибари, абамачоге, абагиранго, абабаси и абанчари. К этой северной группе Abagusii из Мисири позже присоединилась группа Abagusii, которая, как полагают, пришла с запада озера Виктория.через говорящих на олусубе людей суба (Кения), которые избегали экспансии королевства Буганда . Эта группа Abagusii была освоена оригинальной Северной группа Abagusii от Olusuba говорящего СУБА косвенно через Luos и Abagusii и Курию отколовшихся группы , такие как Simbiti / Ekisuba / Egesuba говорящих Субы-Girango и Simbete , которые поселились среди его. Другая группа Abagusii, как полагают, пришла с юга, хотя свидетельств миграции с юга недостаточно. Группа Abagusii с юга и запада озера Виктория.было позднее дополнение к родовому / прародителю и оригинальной Северной Abagusii , которые были агро-скотоводы и охотники , возможно , из той же акции , как Кушитские говоря народы и Nilotic говоря народы хотя и лингвистический банту выступая с полом-мифического Misiri , который также представили Железо инструментов для географических западная Кения. Это разнообразное происхождение Abagusii, а также различные маршруты миграции иллюстрируются очень разнообразным внешним видом / телосложением Abagusii, варьирующимся от негроидного до европеоидного. Эта родина мисири - реалистичный регион долины Нила, прилегающий к современной Эфиопии из-за миграции через провинцию Рифт-Валли в Кении. После миграции из Мисири абагуси прошли через наши дни.Провинция Рифт-Валли в Кении и сначала поселилась на горе. Регион Элгон на территории современной Кении, где они жили несколько лет, прежде чем переселиться в нынешнюю провинцию Ньянза. [7] Область горы Элгон в Кении является первоначальной точкой расселения абагусии в другие регионы Кении, где они поселились в доколониальный период, а также на их нынешнюю родину в провинции Ньянза в Кении. Фактически, фактические миграции Abagusii можно проследить до горы. Регион Элгон в Кении, а также провинция Рифт-Валли в Кении. В Mt. В районе Элгон в Кении абагусии вступили в контакт с племенами лухья, большинство из которых мигрировали из Уганды, а также из племени огиек.люди. Абагусии могли мигрировать вместе и / или взаимодействовать с некоторыми группами календжин , масаи и луо, а также с племенами, говорящими на банту, такими как абамараголи, абакурия, амеру, эмбу, кикую, занаки, нгурими и икома, которые очень похожи на абагусии. в некоторых аспектах. [7] Во время их пребывания в Mt. В районе Элгона абагусы были в основном пастухами, которые держали крупный рогатый скот, коз и овец, при минимальном возделывании пальмового проса, сорго и корнеплодов среди других немногих местных культур, доступных в то время. Абагусии также занимались охотой и собирательством (практика, заимствованная у огиеков).люди Mt. Элгон) для дополнения пищи, которую они получали от своих животных и сельскохозяйственных культур. Земля на горе. Район элгонов стал неблагоприятным для их животных и сельскохозяйственных культур, что вынудило абагусий мигрировать в поисках хорошей земли, в основном для пастбищ и выращивания сельскохозяйственных культур. В это время, Abagusii мигрировали в Nyanza области тогда, то Ameru, кикуйю , Embu и Mbeere мигрировали в верхней Восточной провинции и Центральной провинции. Другие группы, которые, как считается, мигрировали вместе с Abagusii, такие как Abamaragoli, мигрировали в западную провинцию Кении.
Считается, что во время поселения в Ньянзе абагусии сначала поселились недалеко от берегов озера Виктория в современном уезде Кисуму . На озере Виктория абагусии вступили в контакт с луо , которые уже поселились на берегах озера Виктория, которое включает современные графства Хома Бэй , Сиая , Кисуму и Мигори . Abagusii позже был непрямой контакт с потом небольшой банту говорящей группы из Уганды в частности Буганды и Busoga , что поселились в Rusinga острова , острова Mfangano и секцийОкруг Хома-Бэй в 1800-х годах. [11] Контакт между Абагусии и этими более мелкими банту был облегчен луо, которые образуют буферную зону между двумя общинами, а также субасимбете и суба-гиранго, которые являются отколовшимися группами из Абагусии и Курии, которые поселились среди луо. люди. Хорошим примером такой группы банту из Уганды являются племена авелузинга, авивангано, авакунэ и авигасси (гвасси) (включая их соответствующие субплемена) луо-абасуба (не путать с суба-симбете и суба / суна-гиранго. которые являются отколовшимися от Абагусии группами), чей язык олосуба сильно отличается от Экегусии , Эгикурии иЯзык дхолуо, а также другие языки, на которых говорят в ньянзе. Язык олосуба очень похож на язык луганда , лусога и некоторые языки лухья, такие как олусамия и олуньяла . Большинство олусуба, говорящих на суба на берегах озера Виктория и островов озера Виктория, позже были ассимилированы луо в результате языковой смены. Некоторые из них были позже ассимилированы куриями и в меньшей степени абагусами. Однако абагусии оставались в этом районе недолго и были вынуждены мигрировать, поскольку земля была неблагоприятной для их животных и выращивания, и в этом районе часто происходили наводнения. Затем абагусы мигрировали в современный округ Керичо.где они также оставались в течение нескольких лет, прежде чем переселиться на свою нынешнюю родину в высокогорье Гусии в Ньянзе. В Керичо абагусии построили крепостные стены с толстыми колючими заборами и вырыли глубокие траншеи вокруг своих усадеб в качестве защиты от краж скота и набегов масаи и нанди, которые всегда были их ближайшими соседями. [7]
Абагусии и сирия -масаи действительно жили бок о бок в течение нескольких лет в Керичо, прежде чем абагусии мигрировали в высокогорье Гусии. [7] Ряд кланов Нанди и Туген, а также других племен Календжин позже мигрировали в Керичо, и это привело к беспорядкам между ними и Абагусии, а также сириа-масаи. [7] Сначала они изгнали масаев из Керичо, а затем сделали то же самое с абагуси, которые остались в месте, которое впоследствии стало известно как Кабианга. Их попытки изгнать абагуси из Керичо не увенчались успехом, поскольку абагуси были более вооружены и имели более сильных воинов, чем масаи, совершавшие набеги на них ночью по этой причине. [7]Некоторые из семей / кланов абагусии остались в Керичо и слились с кланами Нанди, Туген и другими нилотскими календжинскими кланами, а также с Огиек, образуя современное племя Кипсиги . Однако большинству абагуси пришлось мигрировать из Керичо, поскольку этот район был глубоко засажен деревьями и был неблагоприятен для выращивания сельскохозяйственных культур и пастбищ для животных. [7] Абагусии назвали регион, где они остановились в Керичо, «Кабианга», что означает «отказываться», имея в виду, что урожай и пастбища для их скота отказались расти. Фактически, большая часть крупного рогатого скота абагусии погибла, и урожай был неурожаем, что вызвало голод и смерть членов общины, что вынудило их мигрировать на современные высокогорья Гусии. [7] На данный момент Абагусии и Абакурияразделились на два племени: абакурия мигрировала в современный округ Мигори и, в конечном итоге, в Северную Танзанию, где большинство из них проживает сегодня. [7] Это ясное объяснение того, почему почти все кланы Курии имеют происхождение гуси, за исключением тех немногих кланов, которые Курия ассимилировала из других сообществ, таких как народ суба, говорящий на олусуба (Кения), и других сообществ Танзании . Группа Абакурия, обосновавшаяся в Северной ТанзанииВ частности, регионы Мара и озера Виктория в Танзании сформировали другие племена, которые населяли большую часть Мара и региона озера Виктория в Танзании. Хороший пример таких других тесно связанных племен включает; Занаки , Нгурими и Икома среди нескольких других родственных малых племен в Северной Танзании. Из Керичо абагусии мигрировали на свою нынешнюю родину - нагорье Гусии в Ньянзе, которое также изначально было засажено лесами, как и Керичо. Абагусии постепенно очищали леса в высокогорье Гуси для поселений и пастбищ, а также для выращивания сельскохозяйственных культур. С тех пор лесной покров на высокогорье Гусии продолжал сокращаться, так как популяция абагусии становилась все более и более плотной, как и сегодня. Некоторые из лесов были расчищены для чайных плантаций, как и в сегодняшних соседних округах Керичо и Бомет. Изначально абагусы были организованы в семейные единицы, аналогичные кланам. Основные кланы Абагусии включали Абагетуту, Абабаси, Абаньярибари, Абамачоге, Абанчари и Абагиранго. Однако в 19 веке с появлением кукурузы, чая и кофе, а также некоторых других культур, изначально отсутствовавших на континентеАфрике, Abagusii в настоящее время в основном занимаются выращиванием сельскохозяйственных культур наряду с содержанием животных, несмотря на то, что изначально были преимущественно скотоводами. Большинство культур, происходящих за пределами Африки, таких как бананы / бананы, кукуруза, чай, кофе, рис и некоторые другие культуры, были первоначально завезены на африканское побережье, особенно на восточное побережье, арабскими, португальскими, индийскими и торговцами из Юго-Восточной Азии, а также торговцами из Юго-Восточной Азии. западное и южное побережье Африки через голландских, португальских и испанских торговцев. Эти культуры позже были завезены во внутренние районы Африки в 19 веке европейскими колонистами, которые выращивали эти культуры в различных африканских странах, которые они колонизировали.Эти культуры позже были унаследованы коренными африканскими народами в постколониальной Африке, которые научились выращиванию этих иностранных культур у европейских колонистов, работая на белых фермах.
Люди Абагусии сегодня [ править ]
Абагуси считаются одним из наиболее экономически активных сообществ в Кении с холмистыми чайными плантациями, кофейными и банановыми рощами. Однако в Кисийском районе очень высокая плотность населения. Это один из самых густонаселенных районов Кении (после двух городов Найроби и Момбаса) и самая густонаселенная сельская местность. Он также имеет один из самых высоких показателей рождаемости и прироста населения в Кении (о чем свидетельствуют последовательные переписи населения и демографические обследования). Фактически, коэффициент рождаемости в Кисии является одним из самых высоких в мире. [16]Эти факторы сделали абагуси одним из самых географически распространенных сообществ в Восточной Африке. Непропорционально большое количество абагусии уехало за границу в поисках образования. Abagusii - одни из наиболее широко представленных кенийцев в зарубежных (обычно индийских и американских) университетах и некоторых из них в Соединенном Королевстве. Их земли в настоящее время перенаселены, несмотря на их холмистые плодородные холмы, стимулирующие иммиграцию в другие города Кении и значительную представленность в Соединенных Штатах , особенно в крупных крупных городах, таких как Хьюстон , Атланта , Джерси-Сити , Даллас , Кливленд и Миннеаполис-Сент-Пол.. Тяжелые денежные потоки, поступающие от диаспоры, привели к значительному экономическому процветанию в регионе, в котором отсутствует политически мотивированная «уступка».
В результате народ абагусии переехал из своих двух округов, и его можно найти практически в любой части Кении и за ее пределами. В Найроби, Момбаса, Накуру, Элдорет, Кисуму и многие другие города Кении, они управляют большинством предприятий. Например, бизнес «матату» в поместьях Найроби, таких как Утавала, Кавангваре, Дандора, Эмбакаси, Китенгела, Матасия и т. Д. Они купили землю и проживают в большинстве этих поместий Найроби, таких как Утавала, Руаи, Йоска, Камулу, Китенгела и т. Д. Ронгай, Нгонг и т. Д. Они, как правило, по своей природе независимы и основательны в своих занятиях, будь то образование, профессиональная практика или даже религиозные убеждения (ислам, христианство или традиционные африканские религии); делая их более заметными, чем их абсолютные числа. Люди абагусии очень разнообразны по культуре, религии и внешнему виду (от европеоидных до негроидных черт). Люди абагусии не связаны с народом киси в Западной Африке или с народом киси в Малави.
Генетика [ править ]
Никаких обширных генетических исследований для определения этногенеза народа абагусии не проводилось. Реалистично и исторически говоря, Abagusii генетически связаны с масай , Kipsigis , Л , Курию , и Меру , а также Восточную Ефиопляне и Южные Ефиоплянам . Фактически масаи и кипсиги являются генетически двоюродными братьями Абагусии, а Меру и Курия - племенами-сестрами Абагусии. С исторической точки зрения, нынешний Гусииленд, а также большая часть бывшей Ньянзы иПровинции Рифт-Валли в Кении изначально были заселены древними агро-скотоводами и охотниками / собирателями. Эти древние агро-скотоводы принадлежали к той же группе, что и предки современных кушитов, и, как полагают, внесли свой вклад в происхождение современного народа абагусии. Эти древние агро-скотоводы действительно являются изначальным наследственным населением, из которого произошел народ абагуси, и прародителями всех основных кланов абагусии, а именно: абагетуту, абаньярибари, абамачоге, абагиранго, абабаси и абанчари. Считается, что эти древние агро-скотоводы мигрировали из Мисири, полумифической родины Абагусии на севере горы. Элгони являются источником устной литературы, языка и культуры абагусии. Эти агро-скотоводы с севера являются первыми и основателями народа абагусии, а позже к ним присоединилась более поздняя группа абагусии с запада от озера Виктория и с юга. Более поздняя группа Abagusii с запада озера Виктория была ассимилирована из народа суба, говорящего на олусуба (Кения), который мигрировал в Кению из Буганды и Бусоги в 1800-х годах. [11] Однако свидетельств миграции с юга нет. Исходя из этих исторических фактов, абагусы в основном генетически похожи на кушитов.и нилоты - более чем на 80 процентов и наименее генетически похожи на носителей банту . Явным доказательством этого утверждения является внешний вид большинства абагуси, который больше похож на нилотов и кушитов и менее похож на говорящих на банту. Действительно, абагуси не являются типичными носителями банту с точки зрения культуры, внешнего вида и языка. Более того , некоторые исследования Восточноафриканская банту языков показывают , что Ekegusii , Курия , Ngurimi , Simbiti / Egesuba , ранги и Mbugwe языки структурно отличаются от типичнойБанту и более похожи на кушитские и нилотские языки. [2] Это говорит о том, что абагусии вместе с Курия , Нгурими , Ранги , Мбугве и Симбити произошли от предкового населения того же происхождения, что и предки современных кушитов и нилотов . Действительно, упомянутые племена занимают территории, которые исторически были заселены древними агро-скотоводами того же происхождения, что и предки современных кушитов . Единственный абагусии, который будет похож на бантуговорящие - это те, кто ассимилировался с говорящим на олусуба народом суба (Кения), составляющим меньшинство населения абагусии.
Отношения с говорящими на нилотском и кушитском языках [ править ]
Разделение коренных африканских народов на; Нилотский, бантуский, нигеро-конго, кушитский, суданский, западно-суданский (западноафриканцы), нилосахарский, афро-азиатский, чадский и койсанский языковые группы были чисто европейским понятием, которого никогда не существовало в доколониальной Африке. [13] Эти лингвистические классификации начались в 1900-х годах, когда Джозеф Гринберг и другие европейские ученые и завоеватели выдвинули идею разделения африканцев на разные языковые группы. [13] Создание всех этих языковых групп облегчило колонизацию Африки, поскольку Африка была разделена на регионы на основе созданных языковых групп. Например, южная часть Африки была определена как район Койсана , а Восточная Африка - как кушитский.область, Центральная Африка (а иногда и Западная Африка) как область банту , регион Сахеля и долина Нила как область нило-сахары и Западная Африка как область Западного Судана. [13] После создания всех этих языковых групп были созданы коллективные истории для каждой группы, предполагающие общее происхождение каждой языковой группы. Например, предполагается, что общины, говорящие на нилотском языке, происходят из Южного Судана , общины, говорящие на кушитском языке, - из Эфиопии, а общины, говорящие на языке банту, - из границы Нигерии и Камеруна . [13]Эти языковые группы также были связаны с определенной экономической деятельностью, независимо от того, чем они занимались. Например, предполагалось, что все общины, говорящие на кушитском и нилотском языках, являются пастухами, а общины, говорящие на банту, - это все фермеры. Предполагалось, что каждая из этих лингвистических групп является генетически однородной, и для каждой группы были созданы гаплогруппы ДНК, такие как E1b1a , E1b1b , B-M60 , A3 и A1b1 . [17] [18] [19] Гаплогруппа E1b1a была связана с банту, E1b1b - с кушитскими спикерами, B-M60 , A3 иA1b1 все были связаны с койсанскими , нилотскими спикерами и пигмеями. [18] [19] [17] Это способствовало развитию у племен, которые изначально не были связаны между собой, чувство единства и принадлежности. Все эти группы были поляризованы друг против друга в зависимости от региона и этнических групп, отсюда некоторые конфликты и ожесточенные отношения, наблюдаемые сегодня между различными языковыми группами. Создание этих языковых групп является одним из основных факторов, способствующих формированию общих стереотипов, созданных против каждой из этих языковых групп в современных африканских обществах. В контексте Кении отношения абагусии с соседними общинами, говорящими на нилотском языке, такими как народ масаи, Нанди люди , Kipsigis люди и Л люди всегда были окрашены , как негативные на социальной медиа и в общественном мнении некоторых людей , особенно ученых и исследователи. Сообщества, говорящие на нилотском языке, воспринимались как враждебные и воинственные по сравнению с народом абагуси и африканскими племенами, говорящими на банту в целом. Несмотря на это общественное мнение, абагусии действительно имели хорошие отношения с соседними общинами, говорящими на нилотском языке, которые всегда были их соседями за много лет до колонизации Африки. До колонизации абагуси вели бартерную торговлю с этими общинами, особенно с народом луо.и иногда работали вместе во время набегов скота, чтобы победить налетчиков. [7] Например, абагусии вместе с Ло и масаи работали вместе, чтобы победить налетчиков кипсиги .
Абагусии и масаи также жили бок о бок вокруг Керичо в течение многих лет до миграции абагусии на их нынешнюю родину в высокогорье Гусии. [7] Сосуществование между абагуси и соседними нилотскими общинами было в основном мирным, несмотря на то, что эти общины и абагусии время от времени занимались угон скота, иногда с применением насилия. Шелест и набеги скота были в основном распространены среди масаев и, в меньшей степени, среди календжинцев, которые считали, что скот был дан им Богом, чтобы контролировать их и заботиться о них. Абагусии имеют больше общего с общинами, говорящими на нилотском языке, с точки зрения культуры, а также моделей миграции и расселения по сравнению сСообщества, говорящие на банту . Например, абагусы изначально были преимущественно пастухами в доколониальной Африке и в меньшей степени фермерами, что очень похоже на нилотские общины. Маршруты миграции и модели расселения абагусии в современной Кении очень похожи на таковые у календжинцев , атекеров, включая масаи и луо . Например, исходной точкой расселения в другие регионы Кении была гора Mt. Elgon для Abagusii, людей Kalenjin , Ло людей и Ateker людей. Ряд кланов соседних нилотских сообществ, особенно кипсиги, имеют абагусийское происхождение, что указывает на очень тесную связь между абагусии и соседними нилотоязычными общинами. [3] С точкой зрения отношений с Кушитскими общинами, Abagusii не живет в непосредственной близости с Кушитским говоря общины , которые в основном найдены в географических Восточном и Северной Кении. Тем не менее, существует сходство между культурами абагусии и культурами некоторых кушитских общин, особенно восточных кушитских общин, таких как люди консо и оромо.. Например, большинство кушитских сообществ - пастухи, которые изначально доминировали среди абагусиев, хотя все еще практиковались в меньшей степени. Устная литература Абагусии указывает на миграцию из Мисири, лежащих к северу от горы. Элгон до поселения на горе. Элгонский регион в Кении. [7] Эта доэлгонская родина Абагусии - долина Нила.регион, прилегающий к современной Эфиопии, отсюда много общего между абагуси и общинами, говорящими на нилотском и кушитском языках. Общий вывод состоит в том, что абагуси имеют больше общего с кушитскими и нилотскими сообществами, чем с общинами, говорящими на банту, в нескольких аспектах. Эти сходства предполагают, что Abagusii имеют общие корни с некоторыми сообществами Cushitic и Nilotic. На основании истории и путей миграции абагуси они могли быть более генетически связаны с некоторыми общинами, говорящими на нилотском и кушитском языках, чем с общинами, говорящими на банту. Действительно, большинство абагусии имеют общий внешний вид с некоторыми общинами, говорящими на кушитском и нилотском языках, а также с некоторыми тесно связанными общинами, говорящими на банту, такими как абакурия.. Например, посторонний человек может спутать большинство абагуси с общинами, говорящими на кушитском языке, говорящих на нилотском языке, и, таким образом, спутать его с некоторыми другими тесно связанными общинами, говорящими на банту. Вообще говоря, большинство абагусии не обладают ярко выраженными чертами лица, которые, как правило, характерны для некоторых говорящих на банту сообществ, а также для некоторых других языковых групп в Центральной, Западной, Восточной и Южной Африке.
Отношения со спикерами банту из Восточной Африки [ править ]
В доколониальный период абагусии в основном контактировали с луо, нанди, кипсиги и масаи, которые всегда были их непосредственными соседями, а также с другими племенами в районе озера Виктория в Восточной Африке. Абагусии участвовали в бартерной торговле с некоторыми из этих общин, такими как Луо, Нанди, Кипсиги и масаи, а также с другими общинами озера Виктория в зависимости от близости. [3] [7] Абагуси имели очень ограниченные контакты с общинами, говорящими на банту, и вели очень независимый и отличающийся от большинства общин банту образ жизни в Восточной Африке и, возможно, на всем африканском континенте. Действительно, даже язык Экегусиизначительно отличается от большинства восточноафриканских, а также от других языков банту в Африке по некоторым структурным элементам. Это подтверждает мнение о том, что абагусии изначально были отделены от других восточноафриканских племен банту, а также от языковой группы банту в целом. И это несмотря на то, что с 1900-х годов он был лингвистически классифицирован как банту. [13] В контексте Кении абагусии изначально никогда не контактировали с общинами, говорящими на банту, в бывших центральных, восточных и прибрежных провинциях Кении. Это за исключением Амеру, который мигрировал в бывшую Верхневосточную провинцию из географической Западной Кении, и действительно, Кимииру очень похож на Экегусии.. Однако в постколониальный период с доступностью современного транспорта абагусии смогли связаться с общинами, говорящими на банту, в центральных, восточных и прибрежных провинциях Кении, с которыми они изначально не контактировали. Абагусии также смогли узнать о других общинах банту, которых они никогда раньше не знали, например о тех, которые находятся далеко от озерного региона в Танзании, Уганде и других африканских странах, благодаря современному образованию по африканским языковым группам, таким как Нигер-Конго. [13] Большинство племен, теперь называемых банту, почти не знали друг друга в доколониальный период, поскольку изначально они были очень разбросаны и не имели концепции термина банту как лингвистического маркера, обозначающего сотни различных племен в Центральной, Восточной и Центральной Азии. и южная часть Африки. [12]В доколониальный период термин Абанту (термин Абанту - это термин Нгуни и имеет отдельные версии на других языках банту), из которого был придуман термин Банту, использовался только для обозначения людей, не имеющих в виду банту как языковую группу. [12] Племена, ныне обозначенные как банту, никогда не имели чувства единства или принадлежности вместе в доколониальный период, поскольку они были очень разбросаны и вели очень разные и независимые стили жизни, не зная друг друга.
Этимология банту и отношение к Абагусии [ править ]
Термин «банту» происходит от языков нгуни в Южной Африке от термина «абанту», что означает «люди», и был придуман Вильгельмом Бликом в 1850-х годах. [12] Этот термин первоначально использовался в Южной Африке во время правления апартеида для обозначения нехойзанских южноафриканцев, а позже использовался как лингвистический маркер, обозначающий сотни или тысячи не связанных между собой племен в Центральной, Восточной и Южной Африке. [12]Термин «банту» не имеет грамматического значения в языках нгуни, из которых он был придуман. Форма единственного числа слова Абанту - это Умунту, что делает термин Банту бессмысленным, поскольку он не имеет грамматического смысла. Термин банту, а также так называемые спикеры банту не существовали в доколониальной Африке. До колонизации Африки термин «Абанту», а также его другие различные версии на других так называемых языках банту использовались просто для обозначения людей и не более того. Однако, начиная с 1900-х годов с классификации коренных африканских народов на; Банту, Нигер-Конго, Нилоты, Нило-Сахара, Судан, Западный Судан (западноафриканцы), Кушиты, Афро-азиатские, Хамиты и Хойсан, термин Банту начал использоваться в отношении племен, населяющих Центральную, Восточную и Южную Африку. .[12] [13]Эти тысячи племен считались одними и теми же и имели общее происхождение на основании использования слов, подобных абанту, по отношению к людям. Предполагалось, что языки, на которых говорят эти племена, были одинаковыми и имели общее происхождение на основании слов, подобных абанту. [12]Предположение, что эти очень разные и несвязанные племена имеют общее происхождение на основе терминов, подобных абанту, способствовало тому, что они были объединены в одну коллективную группу под названием банту. Предположение, что языки банту одинаковы, не обязательно верно, учитывая, что эти языки имеют минимальное структурное сходство и не обладают взаимной понятностью. Носители этих языков не понимают друг друга и изначально не были связаны друг с другом. В доколониальной Африке эти племена почти не знали друг друга и были очень разбросаны, практически не контактируя друг с другом. У этих племен также никогда не было чувства единства или принадлежности друг к другу, и они вели очень независимый и отличный образ жизни, не зная друг друга заранее.
После создания лингвистической группы банту была придумана коллективная история, в которой предполагалось, что все эти тысячи племен возникли на границе Нигерии и Камеруна и распространились от их к другим частям Африки, где они встречаются. [13] Предположение, что эти очень разные племена, которые изначально были очень разбросаны и разобщены, распространились вместе от границы Нигерии и Камеруна, довольно абсурдно. [13] Это поднимает вопрос о том, когда эти изначально не связанные племена узнали друг о друге и решили расширяться вместе от границы Нигерии и Камеруна, где они отсутствуют. [13]Это приводит к выводу, что так называемая экспансия банту никогда не происходила, а экспансия использовалась только для оправдания лишения земли черными южноафриканцами во время апартеида, а также других африканцев в колониальный период. Предположение о том, что тысячи так называемых племен, говорящих на банту, распространились от границы Нигерии и Камеруна и являются генетически и лингвистически однородными, довольно абсурдно и неточно. [13]Племена, говорящие на банту, на самом деле самые разнообразные в Африке с точки зрения генетики, культуры, внешнего вида, происхождения, истории и лингвистики. Общее предположение о том, что принадлежность к лингвистической группе банту автоматически делает людей генетически родственными, также довольно абсурдно, поскольку эти тысячи племен не имеют общего происхождения и были случайно названы банту на основе простого термина абанту. Говорить на языке банту не обязательно означает, что человек не может быть связан с людьми из других лингвистических групп, учитывая, что все эти группы также были случайно объединены в одну группу. Например, племена, говорящие на банту в южной части Африки, генетически более связаны с койсаном, чем с восточноафриканскими племенами банту и другими регионами. Банту-говорящие племена в Восточной Африке особенноКения также генетически более близки к нилотским и кушитскимговорящих сообществ, чем к племенам говорящих на банту Центральной Африки, которые также больше связаны с общинами говорящих на банту южной Африки. Следовательно, термин банту не имеет генетического значения, кроме как лингвистический маркер нескольких тысяч не связанных между собой племен. Более 600 языков банту достаточно отличаются друг от друга, чтобы их можно было рассматривать как отдельные языки, не принадлежащие к одной коллективной лингвистической группе. С точки зрения важности термин банту имеет значение только для языков нгуни, из которых он был придуман, а также для других племен с точным написанием термина «абанту». Этот термин не имеет значения и важности для Abagusii, поскольку это всего лишь лингвистический маркер, а не генетический маркер нескольких различных африканских племен.
Сельское хозяйство и биоразнообразие в Гусииленде [ править ]
В прошлом Гусииленд был густо засаженным деревьями районом со старыми коренными широколиственными тропическими лесами и другой флорой. Он был частью старых лесов бассейна реки Конго. Единственный остаток этого старого леса в Кении - лес Какамега, который является самой западной оконечностью экваториальных тропических лесов. Два древних лесных района были связаны через Нанди и Керичо до того, как районы Нанди и Керичо были очищены для выращивания чая и поселений. В настоящее время большая часть древесных растений в Гусиилленде состоит из представителей 4 семейств деревьев, все они завезены из-за пределов континента. Наиболее распространенными деревьями в Гусииленде являются виды Eucalyptus. семейство (голубая камедь / эвкалипт), Grevillea robusta и Black Wattle (Acacia mearnsii). Все эти три вида являются родными для Австралии. Наконец, естьCupressus spp. семья (кипарисовик) родом из Южной Америки. Другими формами жизни растений являются культивируемые чай, бананы, кукуруза, кофе и нейпировая трава, при этом от местного биоразнообразия остается очень мало.
Было высказано предположение, что в будущем Гусииленд будет все больше «колонизироваться» вышеперечисленными видами растений, так как мало осведомленности или даже желания повторно высаживать медленнорастущие и менее экономически ценные местные формы растений. Это усугубляется нехваткой земли и снижением потребности в традиционных лечебных травах, которые сегодня превосходят современные больницы и медицинское обслуживание.
Экономическая деятельность Абагусии [ править ]
Натуральное сельское хозяйство и животноводство [ править ]
В доколониальный период абагусы выращивали пальмовое просо, сорго и корнеплоды, а также другие местные культуры. [6] [20] К 1920-м годам с появлением кукурузы в Гусиилленде пальмовое просо и сорго в значительной степени были заменены кукурузой в качестве основной и товарной культуры. [6] [20] Другие культуры, выращиваемые сегодня Abagusii, включают маниоку, картофель, помидоры, бананы, бобы, лук, тропические фрукты и горох, а также несколько других культур. [6] [20] К 1930-м годам кофе и чай достигли Гусииленда и выращивались в качестве основных товарных культур. [6] [20] В доколониальный период, а также в ранний колониальный период, плуги, запряженные быком, и железные мотыги использовались при выращивании сельскохозяйственных культур.[6] [20] Сегодня те же орудия выращивания используются вместе с современными орудиями выращивания. В доколониальный период абагусы были преимущественно пастухами, которые держали крупный рогатый скот, коз и овец, а также птицу. [6] [20] Сегодня абагусы по-прежнему держат скот и птицу наряду с земледелием. [6] [20] Высокая плотность населения Абагусии способствовала использованию имеющихся земель для ведения сельского хозяйства для удовлетворения жизненных и коммерческих потребностей, что сделало сельское хозяйство доминирующим видом деятельности. [6] [20] В дополнение к сельскому хозяйству абагусии также осуществляют коммерческую деятельность в крупных городах Кении и за рубежом. [6] [20]Abagusii также участвуют в работе белых воротничков в Кении и за рубежом. [6] [20]
Промышленная деятельность [ править ]
В доколониальный период Абагусии производил железные орудия труда, оружие, украшения, деревянные орудия и корзины для различных целей. [6] [20] Абагусии также изготавливали керамические изделия, такие как горшки, и импортировали некоторые из соседней общины Луо. [6] [20] Самым уважаемым и высоко ценимым видом деятельности была выплавка железной руды и производство металлических инструментов. [6] [20] Кузнецы были очень уважаемыми, богатыми и влиятельными членами общества абагуси, но не составляли особой касты, поскольку общество абагусии не было основано на кастовом расслоении. [6] [20] Кузнечным делом в основном занимались мужчины. [6] [20]
Торговля [ править ]
Формой торговли, осуществлявшейся в доколониальном Гусиилленде, была бартерная торговля, которая в основном велась внутри дворов, а также с соседними общинами, особенно с народом луо. [6] [20] Основные продукты обмена включали инструменты, оружие, ремесла, домашний скот и сельскохозяйственную продукцию. [6] [20] Крупный рогатый скот служил формой валюты среди Абагусии для обмениваемых продуктов, а козы использовались в качестве валюты для более дешевых продуктов. [6] [20] Бартерная торговля между Абагусии и Луо происходила на приграничных рынках и в хозяйствах Абагусии и в основном осуществлялась женщинами. [6] [20]Сегодня, с появлением современной концепции торговли, абагусы открыли торговые центры, магазины и рынки, которые соединили их с другими регионами Кении, помимо соседних общин. [6] [20] Эти рынки растут в геометрической прогрессии, и абагусы становятся все более и более связанными с остальной частью Кении, в отличие от доколониальной Кении, где они имели контакты только с соседними общинами. [6] [20]
Разделение труда [ править ]
В традиционном обществе абагусии труд делился между мужчинами и женщинами. Особые обязанности женщин включали приготовление пищи, выращивание и переработку сельскохозяйственных культур, доставку воды и дров, пивоварение и уборку, в то время как особые обязанности мужчин включали выпас скота, строительство домов и заборов, расчистку сельскохозяйственных полей и другие обязанности. [6] [21] Мужчины также занимались выращиванием сельскохозяйственных культур, но с меньшими обязанностями, чем женщины. Выпас скота в основном осуществлялся мальчиками и неженатыми мужчинами на пастбищах, а девочки, а незамужние молодые женщины помогали выращивать урожай. [6] [21] Сегодня разделение труда между мужчинами и женщинами значительно изменилось и теперь невыгодно для женщин, поскольку они выполняют большую часть обязанностей, традиционно предназначенных для мужчин.[6] [21] Больше не существует равного распределения труда между мужчинами и женщинами, как это было традиционно.
Язык [ править ]
Они говорят на Ekegusii (также называемом omonwa Bwekegusii). Однако в некоторых старых текстах это сообщество упоминается как Косова . Исследования по Восточноафриканскому банту нашли Ekegusii вместе с Курией , Simbiti / Egesuba , Ngurimi , Рангами и Mbugwe языками очень отличаются от типичных банту языков с точкой зрения структуры и напряженного аспекта. [2] Эти языки имеют лишь некоторые лексические сходства с другими банту, включая языки банту Великих озер, в случае с Ekegusii., Курия и Simbiti / Egesuba , но далеко не отличается от этих языков. Было обнаружено, что эти языки больше похожи на нилотские и кушитские языки в нескольких структурных и временных аспектах. В этой связи возникает спор о том , является ли Abagusii, Курия , Ngurimi , Simbiti , ранги и Mbugwe должны быть включены племена в банту языковой группе , учитывая , что их соответствующие языки сильно отличаются от типичных языков банту. Эти шесть племен действительно следует рассматривать как независимые / изолированные или даже выделять отдельную языковую семью, а не объединять их в одну группу.Языковая группа банту, к которой они явно не принадлежат.
Культура [ править ]
Абагусии играют на большой басовой лире, называемой обокано . Также использовались барабаны и другие музыкальные инструменты, такие как флейты. Они также известны своими всемирно известными скульптурами из мыльного камня - «посудой», в основном сосредоточенными в южных частях уезда Кисии вокруг города Табака. Обрезание мальчиков в возрасте около 10 лет в качестве обряда посвящения без анестезии широко распространено среди абагусий. Abagusii не вступают в брак и не вступают в брак с племенами, которые не осмотрительны, хотя культура была разрушена, и более поздние поколения могут не учитывать это. Девочки также перенесли клиторидэктомию как форму обрезания в более раннем возрасте, чем мальчики. [6] [22]Этот ритуал проводится ежегодно в ноябре и декабре, за которым следует период уединения, в течение которого мальчики руководят различными занятиями старшими мальчиками, а девочки - старшими девочками, и это действительно прекрасное время празднования для семей и общин. в целом. Кандидаты приглашают семью, друзей и соседей за несколько дней до встречи в семью. В течение этого периода уединения только обрезанные мальчики и девочки старшего возраста могут посещать уединенных посвященных, и любой другой посетитель может наложить табу. Именно в этот период посвященных учили их роли молодых людей в обществе, а также тому, что можно и что нельзя делать обрезанным. Посвященных мальчиков и девочек также учили правилам стыда («чинсони») и уважения («огосика»). [6] [22]В отличие от большинства сообществ в Кении, где обрезанные мальчики и / или девочки присоединялись к возрастной группе или возрастной группе, обрезанные мальчики и девочки гусии не присоединялись к возрастной группе или возрастной группе, учитывая, что у абагусии отсутствуют возрастные группы и возрастные группы.
Некоторые из известных музыкантов из сообщества Abagusii включают Nyashinski, Rajiv Okemwa Raj, Ringtone, Mwalimu Arisi O'sababu, Christopher Monyoncho, Sungusia, Riakimai '91 Jazz, Embarambamba, Bonyakoni Kirwanda junior band, Mr Ong'eng'o, , Deepac Braxx (The Heavyweight Mc), Jiggy, Mr. Bloom, Virusi, Babu Gee, Brax Rnb, Sabby Okengo, Machoge One Jazz и другие.
Политическая организация [ править ]
У Абагуси была децентрализованная форма правления, основанная на клане, и каждый клан имел собственное независимое правительство, причем у каждого клана был свой лидер. Лидер клана был известен как Оморвати / Омогамби, и это был самый высокий ранг лидера для всех кланов, который был эквивалентен королю / вождю в системах централизованного управления. Во всех кланах Абагусии были и другие низшие руководящие звания. Например, клан Абагетуту обычно имел вождя, известного как Омогамби / Оморвати в Экегусии, и был самым воинственным из всех кланов Абагусии. Как правило, они были самыми воинственными из кланов Абагуси и в основном занимались пастырской деятельностью. Однако они успокоились из-за подавления со стороны британцев.колонизаторы. Частично этому способствовали карательные экспедиции, когда колонизаторы забрали у них много скота. Это произошло из-за того, что их эбисарат считался рассадником войны. Поэтому колонизаторам пришлось остановить боевые действия воинских частей. Именно воины (Чинкороро или Абарвани) присматривали за скотом общины и за военной обороной. Для других кенийцев характерно называть Абагусии разгневанными борцами вместе со своими дальними родственниками Амеру, Абакуриа и Масаи . Обычно мужчины абагусии в разговоре обращаются к своим собратьям по сообществу как Эрвоти или Омогамби.
Воинственный характер Абагусии иллюстрируется выдержками из рассказов комиссара Восточноафриканского протектората сэра Чарльза Элиота из экспедиций начала 1900-х годов в Гусииленд и его окрестности:
К северу от железной дороги (Уганда) берег озера поднимается в страну Нанди и плато Уасин Гишу. Южнее расположен малоизвестный регион, лежащий между хребтом Мау и озером, различные части которого носят названия Угая, Косова и Лумбва. Угая - часть, ближайшая к озеру, густо населенная кавирондо и богатая скотом. Косова или Кисий - холмистый район за Угайей, одна из наименее известных частей Протектората. Обитатели, по-видимому, говорят на банту и имеют плохую репутацию свирепых людей, но это может просто означать, что у них есть наследственная вражда со своими соседями, которые не являются банту, и не обязательно означает, что они будут враждебно настроены по отношению к европейцам. ..
Социальная организация [ править ]
Социальная организация Абагусии также была децентрализованной по своему характеру и клановой. Общество абагусии никогда не было основано на социальном / кастовом расслоении, и не было иерархических слоев, основанных на кастах или социальном статусе. Например, некоторые профессии, такие как кузнечное дело, известное как Оботури в Экегусии и воины, известные как Оборвани / Чинкороро в Экегусии, и некоторые другие профессии в целом уважались, но не составляли слой или касту в обществе Абагусии. Abagusii также не имеет возрастных групп / возрастных групп, которые преобладают в большинстве общин в Кении. Общество Abagusii было матриархальным по своей природе, где женщины определяли наследство. Например, все основные кланы гусии, а именно Абагетуту, Абаньярибари, Абагиранго, Абамачоге, Абабаси и Абанчари были основаны на женщинах (женах), а не на мужчинах (мужьях).Клан Абанчари, например, был основан женщиной-гуси, замужем заЛо человек. Однако с введением христианства и исламских религий, которые диктуют, что мужчина является главой семьи и выше женщины, постколониальное общество гуси стало патриархальным по своей природе. Важно отметить, что основу общины составляли женщины, а не мужчины.
Религия, вера и убеждения [ править ]
До появления христианства и ислама в Африке люди абагусии были монотеистами и верили в верховного бога по имени Энгоро. Этого же бога также часто называют ньясаи у абагуси. Абагуси верят, что Энгоро, также известный как Ньясаэ, создал Вселенную и был источником всей жизни. Смерть и болезнь считались неестественными явлениями, вызванными злыми духами, невезением или колдовством. Солнце «восход» в Экегусии имело важное значение в религии Абагусии. Почитались и звезды на небе. Предков тоже очень уважали. Абагусы также верили в знахари и духов своих предков, которых называли «Эбиреча». О недовольстве духов предков свидетельствовали болезни, гибель людей и скота, а также уничтожение посевов. [6] [23]Однако сегодня большинство людей Абагуси исповедуют христианство, причем адвентистское протестантское христианство является наиболее доминирующим, а некоторые практикуют католицизм. Меньшая часть абагусии по-прежнему придерживается своей традиционной религии, а некоторые придерживаются двойных религий, соблюдая христианство наряду со своей традиционной религией. Практика ислама среди абагуси практически отсутствует.
Брак [ править ]
В общине абагусии традиционный брак оформлялся родителями с использованием посредников, называемых «тисигани», которые также выступали в качестве арбитров для жениха и невесты. Родители договорились о приданом и устроили традиционную свадьбу. В традиционной свадебной церемонии участвовал наставник по имени «омоимари», который мог постоянно поддерживать молодоженов. В настоящее время у абагусиев признаются гражданские и христианские браки. Важно отметить, что традиции общины абагусии запрещают браки между членами одного клана. Брак был официально заключен путем выплаты приданого в виде скота семье жены. [6] [22]Выплата приданого позволяла мужчине и женщине считаться мужем и женой и давала возможность для традиционной церемонии бракосочетания. [6] [22] Абагусии традиционно не допускают развод, поскольку брак считается постоянным союзом, который разрушается только смертью. [6] [22]
Условия жизни [ править ]
Традиционно типичная семья гуси полигамна: у одного мужчины несколько жен, которые живут в одной усадьбе. Полигамная семья была разделена на две составляющие, а именно на усадьбу под названием «Омочи» и стойбище для крупного рогатого скота под названием «Эбисарате». [6] [24] Женатый мужчина и его жены, их незамужние дочери и необрезанные мальчики жили в «Омочи». [6] [24] «Эбисарате» располагались на пастбищах и были защищены мужчинами-воинами от краж, угонщиков скота и налетчиков. [6] [24] Традиционное поселение Гусии также имело надземные зернохранилища для хранения урожая, такого как просо и другие культуры. [6] [24]Абагусы традиционно строили крепостные стены вокруг своих усадеб и деревень для защиты от войн с угонами скота и набегов соседних общин. [6] [24] Абагусии также рыли траншеи вокруг своих усадеб с целью защиты от набегов. Крепостные стены, построенные вокруг усадеб и деревень, а также траншей, также служили защитой от опасных диких животных. Однако в 1913 году стоянки для крупного рогатого скота были упразднены британцами, вынудившим абагусий жить в рассредоточенных усадьбах по сравнению с традиционными усадьбами. [6] [24] Типичный традиционный дом Гусии безумно обнесен стенами с конической соломенной крышей, покрытой травой, которая в основном имеет круглую, а иногда и прямоугольную форму. [6] [24]Современные дома по-прежнему имеют безумные стены с круглыми и прямоугольными формами, но на крышах есть гофрированные железные листы и соломенная трава. [6] [24] Абагусы и сегодня строили дома с каменными стенами.
Еда и питание [ править ]
Их основная еда - Обокима (блюдо из пшенной муки или муки из сорго, приготовленной с водой до затвердевшей тестообразной консистенции). Его часто подают с ринагу, чинсага, рикунени, эндерема, эмбога, омотере, рисоза, эгесара среди других местных зеленых листьев, употребляемых в качестве овощей. Его также можно подавать с любым другим тушеным мясом. Слово «поесть» [ragera] обычно означает трапезу с участием [obokima] в центре. Однако к 1920-м годам кукуруза была завезена в Гусииленд и вытеснила просо и сорго в качестве основных и товарных культур, что сделало кукурузу новой доминирующей основной культурой. [6] [20]В результате кукурузная мука в настоящее время в основном используется для приготовления Обокима, хотя мука из проса и сорго по-прежнему используется в меньшей степени. Обокима также подавали с молоком, особенно кислым молоком домашнего скота. [6] [20] Несмотря на то, что он часто ассоциируется с «ритоке» (множественное число «аматоке», приготовленные и ароматизированные бананы), это обычно является дополнительным блюдом и считается не полноценной едой, а популярной закуской. Первоначальный рацион Abagusii до колонизации состоял из мяса, молока и крови домашнего скота, злаков из проса и сорго, а также фруктов, овощей, птиц, съедобных насекомых (Chintuga на языке Ekegusii) и мяса диких животных, добытых во время охоты и собирательства.
Известные люди абагусии [ править ]
- Дэвид Кенани Марага , председатель Верховного суда Кении
- Захарий Онёнка , бывший министр образования и иностранных дел
- Сэм Онгери , бывший министр иностранных дел, образования и нынешний сенатор округа Кисии
- Фред Матианги , секретарь кабинета министров Министерства внутренних дел и координации национальной безопасности
- Симеон Ньячае , бывший министр кабинета министров
- Джеймс Онгвэ , первый губернатор округа Кисии
- Джанет Онг'ера , женщина округа Кисии, член Национального собрания
- Джон Ньягарама , первый губернатор округа Ньямира
- Оконго Омогени , сенатор, округ Ньямира
- Джордж Аньона , бывший член парламента от Восточного Китуту / Масаба
Ссылки [ править ]
- ^ «2019 Кения Перепись населения и жилищного фонда Том IV: Распределение населения по социально-экономическим характеристикам» . Национальное статистическое бюро Кении . Проверено 24 марта 2020 года .
- ^ Б с д е е г ч я Gibson, Ханна. «Грамматикализация вспомогательного глагольного порядка в восточноафриканских банту: от информационной структуры к временному аспекту». Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ a b c d Омвойо, Самсон Моенга (2000). Изменения в сельском хозяйстве на земле Кипсиги, ок. 1894–1963: Историческое исследование (Диссертация).
- ^ "Городские центры в Гусии" .
- ^ Bosire, Кеннеди (2013). Авторитетный Экегусии-английский словарь . Найроби: проект энциклопедии Ekegusii.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as Hakansson, N. Томас. "Гусии" . Компакт-диск "Энциклопедия мировых культур" - через sscnet.ucla.edu.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Очиенг, Уильям (1986). Люди Юго-Западного нагорья: Гусии .
- ^ а б Йенс, Ф. (2020). "История Гусии - Традиционная музыка и культура Кении" . Проверено 20 марта 2020 года .
- ^ а б в г Селигман, CG (1930). Расы Африки . Лондон. п. 96.
- ^ Ogot, Bethwell. История Южного Luo: Том I, миграции и оседлости, 1500-1900, .
- ^ a b c d Окелло, Айот. История луо-абасуба в Западной Кении, с 1760-1940 гг .
- ^ a b c d e f g h Блик, Вильгельм (1855). «О языках Западной и Южной Африки». Труды Филологического общества . 2 (4): 40–50.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Гринберг, Джозеф. "Исследования африканской лингвистической классификации: I. Семья Нигер-Конго". Юго-западный журнал антропологии . 5 (2): 79–100.
- ^ a b Гатри, Малькольм. «Классификация языков банту. Лондон: Oxford University Press». Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ↑ Медсестра, Дерек. «Языки банту». Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Кенийская загадка: региональный анализ роста населения и начального образования Джухи И. Уитто
- ^ a b Wood, E .; Стовер, Д .; Ehret, C .; Destro-Bisol, G .; Spedini, G .; McLeod, H .; Louie, L .; Бамшад, М .; Strassmann, B .; Soodyall, H .; Хаммер, М. (2005). «Контрастные модели вариаций Y-хромосомы и мтДНК в Африке: свидетельства предвзятых по полу демографических процессов». Европейский журнал генетики человека . 13 (7): 867–876.
- ^ a b de Filippo, C .; Barbieri, C .; Whitten, M .; Мполока, С .; Gunnarsdottir, E .; Bostoen, K .; Nyambe, T .; Beyer, K .; Schreiber, H .; de Knijff, P .; Луизелли, Д .; Stoneking, M .; Пакендорф, Б. (2010). «Вариации Y-хромосомы в Африке к югу от Сахары: взгляд на историю групп Нигер-Конго». Молекулярная биология и эволюция . 28 (3): 1255–1269.
- ^ а б Тромбетта, В .; D'Atanasio, E .; Massaia, A .; Ипполити, М .; Coppa, A .; Candilio, F .; Coia, V .; Руссо, G .; Dugoujon, J .; Мораль, П .; Akar, N .; Sellitto, D .; Валезини, G .; Novelletto, A .; Scozzari, R .; Кручиани, Ф. (2015). «Филогеографическое уточнение и крупномасштабное генотипирование человеческой гаплогруппы Y хромосомы E обеспечивает новый взгляд на рассредоточение ранних скотоводов на африканском континенте». Геномная биология и эволюция . 7 (7): 1940–1950.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Хакансон, Томас. «Зерно, крупный рогатый скот и власть: социальные процессы интенсивного выращивания и обмена в доколониальной Западной Кении». Журнал антропологических исследований (50): 249–276.
- ^ a b c Хакансон, Н. Томас; Левин, Роберт (1995). «Противоречие и изменение: гендерные и дивергентные стратегии жизненного цикла гусиев». Вайснер, Томас; Брэдли, Кэндис; Килбрайд, Филип (ред.). В африканских семьях и кризис социальных изменений . Нью-Йорк: Greenwood Press.
- ^ a b c d e Хаканссон, Томас (1988). «Невеста, женщины и земля: социальные изменения среди гусии в Кении». Упсальские исследования в культурной антропологии . Стокгольм: Almkvist & Wiksell International (9).
- ^ Левин, Роберт А. (1982). «Похороны Гусии: значения жизни и смерти в африканском сообществе». Ethos (10): 26–65.
- ^ a b c d e f g h Хаканссон, Томас (1994). «Съемные женщины: пол и родство в процессе социально-экономических изменений среди гусии Кении». Американский этнолог (21): 516–538.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Гринберг, Дж., 1963.: Вклады в историю лингвистики банту: документы, внесенные 1935-1960 гг. СМ Док, Д.Т. Коул. Американский антрополог, 65 (5), стр.1193-1194.
- Левин, Роберт А., Сара Левин, П. Герберт Лейберман, Т. Бетти Бразелтон, Сюзанна Диксон, Эми Ричман и Констанс Х. Кифер (1994). Уход за детьми и культура: уроки Африки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Левин, Роберт А. (1959). "Сексуальные преступления Гусии: исследование социального контроля". Американский антрополог 61: 965-990.
- Левин, Роберт А. и Барбара Б. Левин (1966). Ньянсонго: община гусии в Кении. Серия шести культур , т. 2. Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.
- Левин, Сара (1979). Матери и жены: женщины-гусии из Восточной Африки . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Левин, Сара и Роберт А. Левин (готовится к печати). Стабильность и стресс: психосоциальная история африканского сообщества .
- Майер, Филип (1950). "Закон и обычаи невесты Гусии". Документы Родса-Ливингстона , нет. 18. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
- Майер, Филип (1949). «Принцип происхождения в обществе гусии». Меморандум Международного африканского института № 24. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
Внешние ссылки [ править ]
- Блог Гусии
- Гусии люди
- Кисий-английский англо-кисийский словарь
- Словарь языка гусии
