Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В этом османском турецком стиле имя - Абдулла Джевдет . Фамилии нет.
ДокторАбдулла Джевдет
Абдулла Дшевдет.jpg
Родившийся( 1869-09-09 )9 сентября 1869 г.
Арапгир , Османская империя
Умер29 ноября 1932 г. (1932-11-29)(63 года)
Стамбул , Турция
Место отдыхаКладбище Меркезефенди , Стамбул
НациональностьКурдский, Турецкий
ГражданствоОсманская империя, затем Турция
ОбразованиеМедицина
Альма-матерВоенный колледж в Константинополе
ЗанятиеВрач, писатель и интеллектуал
ДвижениеМладотурки (1895–1909), [1] Комитет «Союза и прогресса» (1889–1908), Демократическая партия (1908–1911)

Джевсет ( Старотурецкий : عبدالله جودت ; Турецкий : Джевсет Karlıdağ ; 9 сентября 1869 - 29 ноября 1932) было Османский и позже турецким [2] [3] [4] интеллектуальная и врач этнического курдского происхождения. [5] Он был одним из основателей Комитета Союза и Прогресса (CUP). В 1908 году он присоединился к Демократической партии, которая объединилась с Партией свободы и согласия в 1911 году. [6] Он также был переводчиком, радикальным вольнодумцем и идеологом младотурок до 1908 года.[7]

Биография [ править ]

Сын врача и сам выпускник Военного колледжа в Стамбуле по специальности офтальмолог , Джевдет, первоначально набожный мусульманин, находился под влиянием западной материалистической философии и был против институционализированной религии, но считал, что «хотя мусульманский Бог не имел использование в современную эпоху, исламское общество должно сохранять исламские принципы ". [8] Он опубликовал периодический журнал «Ичтихат» с 1904 по 1932 год , в статьях которого он пропагандировал свои модернистские мысли. Его несколько раз арестовывали и высылали из своей страны из-за своей политической деятельности, он жил в Европе, в городах, включая Вену , Женеву и другие города.Париж . [7]

Его поэзия была связана с движением символистов во Франции , и он получил признание ведущих французских авторов, таких как Гюстав Кан . [9]

Общей целью первых младотурок, таких как Джевдет, было положить конец абсолютистскому режиму султана Абдул Хамида II . Джевдет и четыре других студента-медика (включая Ибрагима Темо ) из Военно-медицинской академии в Стамбуле в 1889 году основали общество Османского прогресса, которое впоследствии стало «Комитетом Союза и Прогресса» (CUP). [10] Первоначально не имея политической повестки дня, он стал политизирован несколькими лидерами и фракциями и организовал младотурецкую революцию против Абдул Хамида II в 1908 году. Однако Абдулла Джевдет и Ибрагим Темо разорвали свои связи с CUP вскоре после 1902 года, когда CUP начал отстаивать тюркистскую националистическую политику. [11] Вместо этого он продвигалсветских идей в своем журнале İçtihat, где он опубликовал статьи в поддержку нескольких политик, которые позже стали частью реформ Ататюрка, таких как закрытие медресе или продвижение прав женщин. [12] В 1908 году он присоединился к Османской демократической партии ( османский турецкий : Fırka-i İbad ; турецкий : Osmanlı Demokrat Fırkası ), которая была основана против КЕП. [6] В 1912 году он и Хусейн Кахит безуспешно выступали за введение латинского письма в Османской империи. [13]

Цевдета несколько раз судили в Османской империи, потому что некоторые из его сочинений считались богохульством против ислама и Мухаммеда . По этой причине он был назван «вечным врагом ислама» (Süssheim, EI) и назван «Адувулла» (враг Бога). [14] Его самое известное судебное дело было связано с его защитой веры бахаи , которую он считал промежуточным шагом между исламом и окончательным отказом от религиозных убеждений в своей статье в « Ичтихат» от 1 марта 1922 года. [15] Вкратце. период между 1921 и 1922 годами он был активным сторонником курдской независимости .

Религия и наука [ править ]

Джевдат хотел соединить религию и материализм, то есть под влиянием Виктора Гюго и Жан-Мари Гийо отказаться от Бога, но сохранить религию как социальную силу. В одном стихотворении он говорит:

Мы набожные неверные; наша вера в то, что

Быть учеником Бога равносильно любви.

На вечеринке мы пьем

Жажда бесконечного. [16]

«Начиная от Нового Завета до Корана, от Платона до Абу ал-'Ала 'аль-Маарри, он создал эклектическую философию, примиряя науку, религию и философию друг с другом», [17] и в чтобы конкретно построить «исламский материализм» (он был переводчиком Людвига Бюхнера , одного из главных популяризаторов научного материализма в конце XIX века), он использовал средневековых мистических авторов, таких как Аль-Махарри , Омар Хайям и Руми , и постарайтесь найти соответствие в своих работах с современными авторами, такими как Вольтер , Чезаре Ломброзо , Витторио Альфьери и барон Д'Хольбах.. [18] Его «последним шагом было представление современных научных теорий, от дарвинизма до генетики, как повторений исламских священных текстов или производных от произведений мусульманских мыслителей», пытаясь согласовать Коран или хадисы с идеями таких народов, как Теодуль. Арман Рибо или Жан-Батист Массийон . Он обнаружил, что «Коран одновременно ссылается на теорию эволюции и резюмирует ее ». [19]

Разочарованный вялой реакцией улема на его роль «материалистического муджтахида » (как он выразился ), он обратился к инакомыслию, к бекташи (он называл «турецкий стоицизм »), а затем к бахаизму . Будучи бесплодным и в этом отношении, он израсходовал свои последние усилия как чисто интеллектуальный. [20]

Смерть [ править ]

Оставшись один в последние годы своей жизни, Абдулла Джевдет умер 29 ноября 1932 года в возрасте 63 лет. Его тело было доставлено на религиозные панихиды в собор Святой Софии , который в то время все еще использовался как мечеть . Однако никто не забрал его гроб, и некоторые религиозные консерваторы выразили мнение, что он «не заслуживает» исламской похоронной молитвы . По призыву известного писателя Пеями Сафа была совершена заупокойная молитва. Затем его тело были доставлены городскими служащими на кладбище Меркезефенди для захоронения. [21]

Заметки [ править ]

  1. ^ Биографический словарь албанской истории, Роберт Элси, 2012, стр. 436
  2. ^ https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803095600776
  3. ^ https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/845182
  4. ^ https://www.tomlinsons-online.com/p-25084621-competing-ideologies-in-the-late-ottoman-empire-and-early-turkish-republic.aspx
  5. ^ Февзи Билгин и Али Сарихан, Понимание курдского вопроса Турции , Lexington Books (2013), стр. 13
  6. ^ a b «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 13 февраля 2015 года . Проверено 12 апреля 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  7. ^ a b Арсланбензер, Хакан (7 июня 2019 г.). «Абдулла Джевдет: эксцентричный, странный и непонятый» . Ежедневно Сабах . Проверено 24 апреля 2020 года .
  8. ^ Şükrü Haniolu, «Чертежи будущего общества: поздние османские материалисты по науке, религии и искусству» в Элизабет Оздалга, «Позднее османское общество: интеллектуальное наследие», Routledge (2005), стр. 41 год
  9. ^ Şükrü Haniolu, «Чертежи будущего общества: поздние османские материалисты по науке, религии и искусству» в Элизабет Оздалга, «Позднее османское общество: интеллектуальное наследие», Routledge (2005), стр. 46
  10. ^ Jongerden (2012), с.69
  11. ^ Jongerden, (2012), с.70
  12. ^ Ландау, Джейкоб М. (1984). Ататюрк и модернизация Турции . Боулдер: Westview Press. п. 37. ISBN 0865319863.
  13. ^ Ландау (1984), стр. 135
  14. ^ Карл Сассхейм , «Абдуллах Djewdet», Энциклопедия Ислама (EI1; Supplement), Leiden / Leipzig, 1938, 55-60.
  15. ^ Hanioğlu, М. Şükrü (1995). Младотурки в оппозиции . п. 202. ISBN. 978-0195091151.
  16. ^ Şükrü Haniolu, «Чертежи будущего общества: поздние османские материалисты по науке, религии и искусству» в Элизабет Оздалга, «Позднее османское общество: интеллектуальное наследие», Routledge (2005), стр. 47
  17. ^ Şükrü Haniolu, «Чертежи будущего общества: поздние османские материалисты по науке, религии и искусству» в Элизабет Оздалга, «Позднее османское общество: интеллектуальное наследие», Routledge (2005), стр. 49
  18. ^ Şükrü Haniolu, «Чертежи будущего общества: поздние османские материалисты по науке, религии и искусству» в Элизабет Оздалга, «Позднее османское общество: интеллектуальное наследие», Routledge (2005), стр. 52
  19. ^ Şükrü Hanioğlu, «светокопия для будущего общества: поздние османские материалисты науки, религии и искусство» в Элизабет Оздалге, «Late Османской общество: Интеллектуальная Наследие»., Рутледж (2005), стр 55-56
  20. ^ Şükrü Hanioğlu, "Чертежи будущего общества: поздние османские материалисты о науке, религии и искусстве" в Элизабет Оздалга, "Позднее османское общество: интеллектуальное наследие", Routledge (2005), стр. 59-60
  21. ^ «Абдулла Джевдет» (на турецком языке). Язар Мезар. Архивировано из оригинального 18 -го сентября 2011 года . Проверено 18 октября 2011 года .

Ссылки [ править ]

  • Шериф Мардин , Йен Тюрклерин Сияси Фикирлери, 1895–1908 , Стамбул 1964 (1992), 221–50.
  • idem, «Преемственность и изменение идей молодых турок», расширенный текст лекции, прочитанной в Школе делового администрирования и экономики Роберт-Колледжа, 1969, стр. 13–27.
  • Фрэнк В. Крил, Программа и идеология доктора Абдуллы Джевдета: исследование истоков кемализма в Турции (неопубликованная докторская диссертация), Чикагский университет, 1978.
  • М. Шюкрю Ханиоглу , Bir siyasal düşünür olarak Doktor Abdullah Cevdet ve Dönemi, Стамбул, 1981.
  • idem, Bir siyasal örgüt olarak Osmanlı Ittihad ve Terakki Cemiyeti ve Jon Türklük, Стамбул, 1986.
  • idem, Молодые турки в оппозиции , Oxford University Press, 1995.
  • Некати Алкан, «Вечный враг ислама: Абдулла Джевдет и религия бахаи» , Бюллетень школы восточных и африканских исследований , 68: 1, 2005, 1-20.