Адунис

Адонис أدونيس
Адонис 12 мая 2011 г.
Родившийся	Али Ахмад Саид Эсбер 1 января 1930 г. (91 год) Аль-Кассабин , Латакия , Французская Сирия ( 1930-01-01 )
Псевдоним	Адонис
Род занятий	Поэт, писатель, литературный критик и редактор
Язык	арабский
Национальность	Сирийский
Период	Вторая половина 20 века
Жанр	Эссе, стихи
Литературное движение	Арабская литература , модернизм
Известные работы	Песни Михьяра Дамаскина, Статика и Динамика
Известные награды	Премия Бьёрнсона 2007 Премия Гете 2011

Али Ахмад Саид Эсбер ( арабский : علي أحمد سعيد إسبر , Северный Левант : [Ali aˈʕmad saˈʕiːd esbeɾ] ; родился 1 января 1930), также известный под псевдонимом Адонис или Адюнис ( арабский :أدونيس[Adoːˈniːs] ), сирийский поэт, публицист и переводчик. Он возглавил модернистскую революцию во второй половине 20 века, «оказав сейсмическое влияние» на арабскую поэзию, сопоставимое свлиянием Т. С. Элиота в англоязычном мире. ^[1]

Публикации Адониса включают двадцать томов стихов и тринадцать критических статей. Его дюжина переводов на арабский язык включает поэзию Сен-Жана Перса и Ива Боннефоя , а также первый полный арабский перевод « Метаморфоз » Овидия (2002). Его многотомная антология арабской поэзии ("Dīwān ash-shi'r al-'arabī"), охватывающая почти два тысячелетия стихов, издается с момента ее публикации в 1964 году.

Многолетнее претендентом на Нобелевскую премию по литературе , ^{[2] [3]} Адонис был описан как величайший поэт арабского мира. ^[4]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Адонис родился в январе 1930 года в скромной фермерской семье алавитов ^[5] . Он родился в деревне Аль-Кассабин недалеко от города Латакия на западе Сирии . Он был не в состоянии позволить себе формальное школьное образование большую часть своего детства, и его раннее образование состояло из изучения Корана в местном кутабе (школе, связанной с мечетью) и запоминания классической арабской поэзии, с которой его познакомил его отец.

В 1944 году, несмотря на враждебность старосты деревни и нежелание отца, юный поэт сумел прочесть одно из своих стихов перед Шукри аль-Куватли , президентом новообразованной Республики Сирия, который находился с визитом в Алжире. Кассабин. Полюбовавшись стихами мальчика, аль-Куватли спросил его, есть ли что-нибудь, с чем ему нужна помощь. «Я хочу пойти в школу», - ответил молодой поэт, и его желание вскоре исполнилось в виде стипендии во Французском лицее в Тартусе . Школа, последний французский лицей в Сирии в то время, была закрыта в 1945 году, и Адонис был переведен в другие национальные школы перед выпуском в 1949 году. Он был хорошим учеником и сумел получить государственную стипендию. В 1950 году Адонис опубликовал свой первый сборник стихов:Далила поступил в Сирийский университет (ныне Дамасский университет ), чтобы изучать право и философию, получив диплом бакалавра философии в 1954 году. ^[6] Позже он получил докторскую степень по арабской литературе в 1973 году в Университете Святого Иосифа .

Во время службы в армии в 1955–56 годах Адонис был заключен в тюрьму за членство в Сирийской социал-националистической партии (после убийства Аднана аль-Малки ). Во главе с Антуном Сааде , SSNP выступала против европейской колонизации Великой Сирии и ее раздела. на более мелкие страны. Партия выступала за светский, национальный (не строго арабский) подход к преобразованию Великой Сирии в прогрессивное общество, управляемое консенсусом и обеспечивающее равные права для всех, независимо от этнической принадлежности или секты.

Имя [ редактировать ]

Имя « Адонис » (произносится ай-до-нис) было выбрано самим Адонисом в возрасте 17 лет после того, как оно было отвергнуто рядом журналов под его настоящим именем, чтобы «предупредить дремлющих редакторов о его рано развившемся таланте и его доисламском образе жизни. , пан-средиземноморских муз ». ^[7]

Личная жизнь [ править ]

Адонис был женат в 1956 году на литературном критике Халиде Саид (урожденной Салех) ^[7], которая помогала редактировать роли в Шиуре и Мавакифе . У них две дочери: Арвад, директор Дома мировых культур в Париже; и Нинар, художник, который переезжает из Парижа в Бейрут. Адонис живет в Париже , Франция , с 1975 года.

В своей книге Identité Inachevée он выражает оппозицию «религии как институту, навязанному всему обществу», но поддерживает индивидуальную религиозную свободу. Он описывает себя как « языческого мистика », уточняя:

В моем понимании мистицизм основан на следующих элементах: во-первых, реальность всеобъемлющая, безграничная, неограниченная; это и то, что открыто и видимо для нас, и то, что невидимо и скрыто. Во-вторых, то, что нам видно и открывается, не обязательно является действительным выражением истины; возможно, это выражение поверхностного, преходящего, эфемерного аспекта истины. Чтобы иметь возможность правдиво выразить реальность, нужно также стремиться увидеть то, что скрыто. В-третьих, правда не готовая, сборная. ... Мы не узнаем правду из книг! Истину нужно искать, раскапывать, открывать. Следовательно, мир еще не закончен. Это постоянные вспышки откровений, созидания, конструирования и обновления образов, отношений, языков, слов и прочего. ^[8]

Бейрут и Париж [ править ]

В 1956 году Адонис бежал из Сирии в Бейрут , Ливан . Он присоединился к яркому сообществу художников, писателей и изгнанников; Адонис поселился за границей и сделал свою карьеру в основном в Ливане и Франции , где в 1957 году он основал журнал Majallat Shiʿr («Поэтический журнал»), который встретил резкую критику, поскольку они публиковали экспериментальные стихи и, возможно, был самым влиятельным арабским литературным журналом за всю историю. ^[9] Маджаллат Шиур прекратил публикацию в 1964 году, и Адонис не вернулся в Шиур.редакторы, когда они возобновили публикацию в 1967 году. В Ливане его сильные националистические чувства, отражающие панарабизм, сосредоточенные на арабских народах как нации, нашли свое отражение в бейрутской газете Lisan al-Hal и, в конечном итоге, в его основании еще одного литературного журнала в 1968 год под названием Mawāqif , в котором он снова опубликовал экспериментальные стихи. ^[10]

Стихи Адониса продолжали выражать его националистические взгляды в сочетании с его мистическим мировоззрением. Используя суфийские термины (технические значения которых были скорее подразумеваемыми, чем явными), Адонис стал ведущим представителем неосуфийской тенденции в современной арабской поэзии. Эта тенденция закрепилась в 1970-х годах. ^[11]

Адонис получил стипендию для учебы в Париже с 1960 по 61 год. В 1970-85 гг. Он был профессором арабской литературы в Ливанском университете. В 1976 году он был приглашенным профессором Дамаскского университета. В 1980 году он эмигрировал в Париж, спасаясь от гражданской войны в Ливане . В 1980–81 годах он был профессором арабского языка в Париже. С 1970 по 1985 год преподавал арабскую литературу в Ливанском университете; он также преподавал в Дамаскском университете , Сорбонне (Париж III), а в США - в Джорджтаунском и Принстонском университетах. В 1985 году он переехал с женой и двумя дочерьми в Париж, который остался их основным местом жительства.

Находясь временно в Сирии, Адонис помогал редактировать культурное приложение к газете Al-Thawra, но проправительственные писатели не согласились с его повесткой дня и вынудили его бежать из страны. ^[12]

Редакция [ править ]

Маджаллат Шиур [ править ]

Адонис вместе с сиро-ливанским поэтом Юсуфом аль- Халом редактировал « Маджаллат Шиур» (англ. «Poetry Magazine»), модернистский арабский поэтический журнал, который Аль-Хал основал в 1957 году. Его имя появилось как редактор четвертого выпуска журнала. К 1962 году журнал появился с именами Адониса и Аль-Хала рядом с именами «владельцев и главных редакторов». ^[13] Находясь в Шиуре , Адонис сыграл важную роль в развитии свободного стиха в арабском языке. Адонис и аль-Хал утверждали, что современные стихи должны выходить за рамки экспериментов с «аш-шиур аль-хадис» (современные или свободные стихи), которые появились почти двумя десятилетиями ранее.

Также в ответ на растущее требование, чтобы поэзия и литература были связаны с насущными политическими потребностями арабской нации и масс, Адонис и Шиур энергично выступили против привлечения поэтов и писателей к пропагандистским усилиям. Отвергая «аль-Хадаб аль-илтизам» («политически приверженная литература»), Адонис выступал против подавления индивидуального воображения и голоса для нужд группы. Поэзия, утверждал он, должна оставаться областью, в которой язык и идеи исследуются, видоизменяются и уточняются, в которой поэт отказывается опускаться до уровня повседневных потребностей.

"Шиур" издавался десять лет и был, пожалуй, самым влиятельным арабским литературным журналом за всю историю; ^[14] он был признан главной платформой и движущей силой движения модернизма в арабской литературе, он показал и помог выявить таких поэтов, как Унси эль-Хадж , Саади Юсеф и многих других. ^[15]

Мавакиф [ править ]

Позже Адонис основал другой поэтический журнал под названием Mawaqif (англ. «Positions»); журнал был впервые издан в 1968 году и считается важным литературным и культурным ежеквартальным изданием. Адонис хотел в Mawqaif расширить фокус Шиура , обращаясь к политике и иллюзиям арабских народов после их поражения в Шестидневной войне , полагая, что литература сама по себе не может достичь обновления общества и что она должна быть связана с более всеобъемлющее революционное движение обновления на всех уровнях.

Позже к « Мавакифу» присоединились и внесли свой вклад ряд литературных деятелей , в том числе Элиас Хури , Хишам Шараби и палестинский поэт Махмуд Дарвиш .

Из-за своей революционной природы и свободомыслия, Мавакифу пришлось преодолеть некоторые проблемы, включая цензуру со стороны правительств, менее открытых, чем у Ливана, финансовые трудности, вызванные его независимым характером, и проблемы, возникшие после ливанской войны. Однако, несмотря на эти трудности, он продолжал печататься до 1994 года ^[16].

Аль-Ахар [ править ]

Адонис также основал и редактировал Al-Akhar (английский: «Другой»), журнал, посвященный публикации оригинального содержания, а также многочисленных литературных переводов современных эссе по философии и арабизму. ^[17] Журнал опубликовал множество эссе о современной арабской мысли и исследовал взаимосвязь между политической и религиозной мыслью. Он выразил обеспокоенность структурными препятствиями на пути распространения прогресса и свободы в арабском мире и включил таких писателей, как Ахмед Баркави и Мустафа Сафван. Журнал выходил в Бейруте с 2011 по 2013 годы.

Журнал содержал эссе и был издан сирийским бизнесменом Харесом Юсефом . ^[18]

Поэзия [ править ]

«Песни Михьяра из Дамаска» [ править ]

Это третья книга стихов Адониса, опубликованная в 1961 году, «Песни Михьяра из Дамаска» (или «Дамаскин» в другом переводе) знаменовала собой окончательный разрыв существующей поэтики и новое направление в поэтическом языке. В последовательности из 141, в основном, коротких текстов, расположенных в семи разделах (первые шесть разделов начинаются с «псалмов», а последний раздел представляет собой серию из семи коротких элегий) поэт переносит икону начала XI века, Михьяра из Дайлама (в Иран), современному Дамаску в серии, или вихре, не нарративных «фрагментов», которые помещают персонажа глубоко «в механизм языка», и он вырывает лирику из «я», оставляя индивидуальный выбор нетронутым. Вся книга была переведена Аднаном Хайдаром. и Майкл Бирд в роли Михьяра из Дамаска: Его песни (BOA Editions, Нью-Йорк, 2008 г.)

Некоторые из стихов, вошедших в этот сборник:

• "Псалом"
• "Не звезда"
• "Король Михьяр"
• "Его голос"
• «Приглашение к смерти»
• "Новый Завет"
• «Конец неба»
• "Он несет в глазах"
• "Голос"
• "Рана"

И другие стихи.

утверждается, что сборник «изменил возможности арабской лирической поэзии». ^[20]

«Время между пеплом и розами» [ править ]

В 1970 году Адонис опубликовал «Время между прахом и розами» как сборник, состоящий из двух длинных стихотворений «Введение в историю мелких королей» и «Это мое имя», а в выпуске 1972 года дополнил их «Могилой для Нью-Йорк.' Эти три удивительных стихотворения, написанные на основе кризисов в арабском обществе и культуре, последовавших за катастрофической Шестидневной войной 1967 года, и как ошеломляющая дряхлость против интеллектуальной сухости, открыли новый путь современной поэзии. Вся книга в дополненном издании 1972 года имеет полный английский перевод, сделанный Шаукатом М. Туравой как «Время между пеплом и розами» (Syracuse University Press, 2004).

"Это мое имя" (книга) [ править ]

Написанное в 1969 году, стихотворение было впервые опубликовано в 1970 году только с двумя длинными стихами, а через два года переиздано с дополнительным стихотворением («Могила для Нью-Йорка») в сборнике стихов «Время между прахом и розами».

В стихотворении Адонис, вдохновленный потрясением и недоумением арабов после Шестидневной войны , создает клаустрофобный, но, казалось бы, бесконечный апокалипсис. Адонис усердно работает, подрывая социальный дискурс, который превратил катастрофу в более прочную связь с догмами и циничным пораженчеством во всем арабском мире. Чтобы обозначить это повсеместное недомогание, поэт пытается найти язык, который ему соответствует, и создает вокальную аранжировку, которая отклоняется и вводит в заблуждение.

Стихотворение было предметом широкого изучения в арабском литературном сообществе из-за его загадочного ритмического режима и его влияния на поэтическое движение в 1960-х и 70-х годах после его публикации., ^{[22] [23] [24]}

«Могила для Нью-Йорка» (стихотворение) [ править ]

Это стихотворение, также переведенное как «Похороны Нью-Йорка», было написано после поездки в Нью-Йорк в 1971 году, во время которой Адонис участвовал в международном Поэтическом форуме. Стихотворение было опубликовано издательством Actes Sud в 1986 году, почти за два десятилетия до того, как оно появилось на английском языке, и изображает запустение Нью-Йорка как символ империи, описанной как яростно антиамериканский ^[25] в стихотворении Уолта Уитмена, известного Американский поэт, как поборник демократии, принимает на себя задачу, особенно в Разделе 9, который непосредственно обращается к Уитмену. ^[26]

Адонис написал стихотворение весной 1971 года после визита в США. В отличие от своего стихотворения «Пустыня», где Адонис представил боль войны и осады, не называя и не привязывая контекста, в этом стихотворении он явно обращается к множеству исторических фигур и географических мест. Он противопоставляет поэтов политикам, праведников - эксплуататорам. В английском переводе этого длинного стихотворения с арабского пропущены некоторые короткие отрывки из оригинала (обозначенные многоточием), но общий эффект остается неизменным. Поэма состоит из 10 частей, каждая из которых осуждает Нью-Йорк по-своему. Он открывается с показа звериной природы города и высмеивания Статуи Свободы.

«Могила для Нью-Йорка» - очевидный пример более крупного проекта Адониса по изменению парадигмы ориентализма, чтобы вновь заявить о том, что он называет «восточными» ценностями, как положительные. ^[28]

"Аль-Китаб" (книга) [ править ]

На арабском языке для "Книги" Адонис работал над этой книгой, трехтомным эпосом, который насчитывает почти две тысячи страниц, с 1995 по 2003 год. В "Аль-Китабе" поэт путешествует по земле, через историю и политику. арабских обществ, начиная сразу после смерти пророка Мухаммеда и продвигаясь до девятого века, который он считает самым значительным периодом арабской истории, эпохой, на которую он неоднократно ссылается. Аль-Китаб представляет собой большую лирическую фреску, а не эпос, который пытается передать политическую, культурную и религиозную сложность почти пятнадцати веков арабской цивилизации. Книга была переведена на французский язык Хурией Абделуахед и опубликована в 2013 году ^[29].

"Адонис: Избранные стихотворения" (книга) [ править ]

Переведенная с арабского Халедом Маттава и описанная как «подлинный обзор времен Адониса» ^[30], книга включает в себя ряд стихотворений объемом от пяти до пятнадцати страниц или около того.

В книгу вошли избранные стихотворения из следующих сборников стихов:

• «Первые стихи (1957)»
• "Песни Михьяра Дамаскина (1961)"
• «Миграции и преобразования в области ночи и дня (1965)»
• «Сцена и зеркала (1968)»
• "Время между пеплом и розами (1971)"
• "Единственное число во множественном числе (1975)"
• «Книга сходств и начал (1980)»
• «Книга осады (1985)»
• «Желание, движущееся сквозь карты материи (1987)»
• "Празднование неопределенно-ясных вещей (1988)"
• «Другой алфавит (1994)»
• "Пророчество, слепой (2003)"
• «Начало тела, концы моря (2003)»
• «Типография книг планет (2008)»

Книжные награды

В 2011 году перевод Халеда Маттавы «Адонис: Избранные стихотворения» Адониса был выбран в качестве финалиста премии «Поэзия Гриффина» 2011 года, спонсируемой фондом «Griffin Trust for Excellence in Poetry» ^[31]

В том же году (2011) перевод книги «Избранные стихотворения Адониса» получил премию Саифа Гобаша-Банипала за арабский литературный перевод, в котором судьи сочли его «обреченным стать классикой» ^[32].

Литературная критика [ править ]

Адониса часто изображают как полностью отвергающего интеллектуальное наследие арабской культуры. ^[33] Тем не менее, в «Аль-Табит ва-ль-Мутааввиль» («Неизменяемое и преобразующее») его акцент на множественности арабского наследия постулирует богатство арабского исламского наследия и дефицит традиции, определяемой подражанием (таклид). Он рассматривает культуру как динамичную, а не неизменную и трансцендентную, бросая вызов традиционалистской гомогенизирующей тенденции в наследии.

Изучая арабскую культурную систему, Адонис подчеркивает, что концепция наследия как единого репертуара, основанного на последовательной культурной сущности, обусловливает разрыв между этим наследием и современностью.

Критика Адонисом арабской культурыне просто призывал к принятию западных ценностей, парадигм и образа жизни, согласно науке, которая сильно эволюционировала в западных обществах, с ее «интуицией и практическими результатами», должна быть признана «самым революционным достижением в истории человечества» - возражает Адонис. Истины, которые предлагает наука, «не похожи на истины философии или искусства. Это истины, которые каждый должен принять по необходимости, потому что они доказаны в теории и на практике». Но наука руководствуется динамикой, которая делает ее недостаточной в качестве инструмента для человеческого самореализации и смысла: опора науки на преодоление прошлого для достижения большего прогресса не применима ко всем аспектам человеческой деятельности. «Что значит прогресс в поэзии?» - спрашивает Адонис. "Ничего."Прогресс в научном смысле преследует цель постижения феномена в поисках единообразия, предсказуемости и повторяемости. Таким образом, идея прогресса в науке «совершенно отделена от художественных достижений». Поэзия и другие искусства стремятся к прогрессу, который утверждает различия, восторг, движение и разнообразие в жизни.^[34]

"Статика и динамика" (книга) [ править ]

На арабском языке «Аль-Табит ва аль-мутахаввиль» полное название книги - «Статика и динамика: исследование творческого и подражательного арабов». Впервые она была опубликована в 1973–1978 годах (все еще печатается на арабском языке. , теперь в 8-м издании) Дар ас-Саки, книга представляет собой четырехтомное исследование, описанное в подзаголовке как «исследование творчества и приверженности арабов». Адонис начал оригинальные работы по проекту как докторскую диссертацию, когда находился в Университет Святого Иосифа , в этом исследовании, по-прежнему является предметом интеллектуальных и литературных споров ^[36].Адонис предлагает свой анализ арабской литературы, он предполагает, что в арабской поэзии действуют два основных направления: консервативное и новаторское. Он утверждает, что история арабской поэзии - это история консервативного взгляда на литературу и общество (аль-табит), подавляющего поэтические эксперименты, а также философские и религиозные идеи (аль-мутахавиль). Аль-табит, или статический ток, проявляется в торжестве накл (передачи) над аклом (изначальной независимой мыслью); в попытке сделать литературу слугой религии; и в почтении к прошлому, когда язык и поэтика были по существу кораническими по своему происхождению и, следовательно, не подлежали изменению.

Адонис уделял много внимания вопросу «современности» в арабской литературе и обществе ^[37].он исследовал всю арабскую литературную традицию и пришел к выводу, что, как и сами литературные произведения, отношение к ним и их анализ должны подвергаться непрерывному процессу переоценки. Тем не менее, то, что он на самом деле видит в критической области, в основном статичен и неподвижен. Вторая проблема, особенность (khuṣūṣiyyah), является ярким отражением осознания писателями и критиками во всем арабоязычном мире того, что регион, в котором они жили, был обширным и разнообразным (живым примером является Европа на севере и западе). ). Дебаты по этому вопросу, хотя и признали некоторые представления об арабском единстве, выявили необходимость для каждой нации и региона исследовать культурные потребности современности в более локальных и конкретных терминах.Более глубокое знание взаимоотношений между местным настоящим и его собственной уникальной версией прошлого обещает дать чувство идентичности и специфики, которое в сочетании с аналогичными сущностями из других арабоязычных регионов проиллюстрирует чрезвычайно богатую и разнообразную традицию наследниками которых являются литераторы 21 века.

"Введение в арабскую поэтику" (книга) [ править ]

В этой книге, впервые опубликованной в январе 1991 года, Адонис исследует устную традицию доисламской поэзии Аравии и взаимосвязь между арабской поэзией и Кораном , а также между поэзией и мыслью. Он также оценивает проблемы модернизма и влияние западной культуры на арабскую поэтическую традицию.

Работа [ править ]

Адонис начал создавать изображения с помощью каллиграфии, цвета и образных жестов примерно в 2002 году ^[38], в 2012 году. Большая дань уважения Адонису, включая выставку его рисунков и серию литературных мероприятий, была организована в The Mosaic Rooms в Западном Лондоне. ^[39]

19 мая 2014 года в галерее Салва Зейдан в Абу-Даби прошла еще одна известная выставка Адониса: Муаллакат ^[40] (отсылка к оригинальным литературным произведениям доисламской эпохи Муаллакат ), состоявшая из 10 каллиграфических рисунков большого формата ( 150х50см).

Другие художественные выставки [ править ]

• 2000: Берлин - Институт перспективных исследований
• 2000: Париж - L`Institut du Monde Arabe
• 2003: Париж - Галерея местности
• 2007: Амман - Галерея Человека (совместная выставка с Хайдаром)
• 2008: Дамаск - Галерея Атассы, отл. Для 4-х поэтов-художников (с работами Фатех Мударресс, Этель Аднан, Самир Сайег)
• 2008: Париж - Le Louvre des Antiquaires: Calligraphies d`Orient. (Коллектив)
• 2020: Берлин - Galerie Pankow: Адонис «Vom Wort zum Bild»

Противоречие [ править ]

Исключение из Союза арабских писателей [ править ]

27 января 1995 года Адонис был исключен из Союза арабских писателей за встречу с израильтянами на организованной ЮНЕСКО встрече в Гранаде , Испания , в 1993 году. Его исключение вызвало ожесточенные споры среди писателей и художников всего Ближнего Востока. Два ведущих писателя Сирии, Саадалла Ваннус и Ханна Мина , вышли из союза в знак солидарности с Адонисом. ^[41]

Угрозы смертью [ править ]

Известный критик исламских религиозных ценностей и традиций, называющий себя нерелигиозным человеком ^[42], Адонис ранее получал ряд угроз смертью через фетву от известного египетского салафитского шейха Мохамада Саида Раслана, который обвинил его в том, что он оставил свое мусульманское имя. (Али), взяв языческое имя, в распространенном видео ^[43] он обвинил его, а также в том, что он воин против ислама, и потребовал запретить свои книги, описывая его как человека и неверного . ^[44]

В мае 2012 года в заявлении на одном из сирийских оппозиционных «s Facebook страниц, сторонники сирийской оппозиции утверждают , что литературная икона заслуживает смерти по трем пунктам. Во-первых, он алавит. Во-вторых, он также против мусульманской религии. В-третьих, он критикует оппозицию и отвергает иностранное военное вмешательство в Сирию. ^{[45] [46]}

В мае 2012 года группа ливанских и сирийских интеллектуалов выступила с осуждением в Интернете сразу после звонка. ^[45]

Призыв к сожжению книги [ править ]

В 2013 году исламский ученый Абдельфета Зерауи Хамадаче призвал сжечь книги Адониса ^{[47] [48]} после стихотворения, которое якобы приписывают ему, это произошло после того, как лидер салафитов прослушал стихотворение в социальных сетях, а затем издал фетву с призывом к сжигание книг Адониса в Алжире и арабском мире. ^[49]

Позднее было доказано, что это стихотворение подделка (стихотворение имеет очень слабую лингвистическую структуру и сильно отличается от литературного стиля Адониса). Адонис прокомментировал ^[50]: «Мне очень жаль, что я обсуждаю подделку на этом уровне. Я надеюсь, что источник издается так называемая поэма. Это позор для исламского ученого, арабского языка и всего арабского поэтического наследия ».

Он добавил: «Мне не грустно из-за того, что я сожгу свои книги, потому что это старое явление в нашей истории. Мы боремся за мирный диалог и дебаты. Разногласия во мнениях - источник богатства. . " ^[51]

Арабская весна [ править ]

14 июня 2011 года, в разгар кровавого подавления сирийского восстания, Адонис написал открытое письмо ^[52] президенту Сирии Башару аль-Асаду в ливанской газете As-Safir - «как гражданин» он подчеркивает. Описывая Сирию как жестокое полицейское государство, он напал на правящую партию Баас , призвал президента уйти в отставку и предупредил, что «нельзя заключить в тюрьму целую нацию». Тем не менее, его привлекли к ответственности за то, что он обращался к тирану как к избранному президенту и критиковал «склонности к насилию» некоторых из его оппонентов.

Вот почему я сказал, что я не такой, как революционеры, - говорит он. - Я с ними, но я не говорю на одном языке. Они похожи на школьных учителей, которые говорят вам, как говорить, и повторять одни и те же слова. А я покинул Сирию в 1956 году и более 50 лет конфликтовал с ней. Я никогда не встречал ни Асада [Башара, ни его отца Хафеза]. Я был одним из первых, кто критиковал партию Баас, потому что я против идеологии, основанной на единстве идей.

Адонис сказал по этому поводу:

Что действительно абсурдно, так это то, что арабская оппозиция диктаторам отказывается от любой критики; это замкнутый круг. Так что тот, кто выступает против деспотизма во всех его формах, не может быть ни с режимом, ни с теми, кто называет себя его противниками. Оппозиция - это авангардный режим ». Он добавляет:« В нашей традиции, к сожалению, все основано на единстве - единстве Бога, политики и народа. Мы никогда не сможем прийти к демократии с таким менталитетом, потому что демократия основана на понимании другого как другого. Вы не можете думать, что держите правду, и что ее нет ни у кого.

В августе 2011 года Адонис в интервью кувейтской газете «Аль-Рай» призвал сирийского президента Башара аль-Асада уйти в отставку из-за его роли в сирийской гражданской войне . ^[53] Он также призвал оппозицию избегать насилия и вести диалог с режимом. ^[54]

Номинация на Нобелевскую премию [ править ]

Постоянный претендент на Нобелевскую премию по литературе , Адонис регулярно номинировался на эту премию с 1988 года. ^[2] После того, как в 2011 году он получил главную награду Германии - Премию Гете, он стал одним из первых претендентов на получение Нобелевской премии ^{[55]. ],} но вместо этого награда была присуждена шведскому поэту Томасу Транстрёмеру , а постоянный секретарь Шведской академии Питер Энглунд прокомментировал, что премия не имеет политического измерения, и описал такое понятие как «литература для чайников». ^[56]

Адонис помог распространить известность Томаса Транстрёмера в арабском мире, сопровождая его на чтениях. ^[57] Он также написал введение к первому переводу полного собрания сочинений Транстрёмера на арабский язык (опубликовано издательством Bedayat, переведено иракским Кассемом Хамади), в котором говорится:

Транстромер [ sic ] пытается представить свое человеческое состояние в поэзии, а поэзия - это искусство, раскрывающее ситуацию. Хотя его корни уходят глубоко в страну поэзии с ее классическими, символическими и ритмическими аспектами, его нельзя отнести к одной школе; он один и многие, позволяя нам через его поэзию наблюдать видимое и невидимое в одной смеси, создавая его поэзию, как если бы ее суть - это цвет цветка мира. ^[57]

Наследие и влияние [ править ]

Поэзии и критике Адониса приписывают «далеко идущее влияние на развитие арабской поэзии», включая создание «нового поэтического языка и ритмов, глубоко укоренившихся в классической поэзии, но используемых для передачи затруднительного положения и ответов современной арабской поэзии. общество." ^[58] Согласно Мирен Госсейн, «одним из главных вкладов Адониса в современную арабскую поэзию является свобода - свобода с темами, свобода с самими словами благодаря уникальности поэтического видения». ^[59]

Считается, что Адонис сыграл роль в арабском модернизме, сопоставимую с ролью Т.С. Элиота в англоязычной поэзии. ^[60] Литературный и культурный критик Эдвард Саид , профессор Колумбийского университета , назвал его «самым смелым и провокационным арабским поэтом на сегодняшний день». Поэт Самуэль Джон Хазо , который перевел сборник Адониса «Страницы дня и ночи», сказал: «Есть арабская поэзия до Адониса, и есть арабская поэзия после Адониса».

В 2007 году журнал Arabian Business назвал Адониса 26-м номером в списке 100 самых влиятельных арабов 2007 года ^[61], заявив: «Как поэт и теоретик поэзии, а также как мыслитель с радикальным взглядом на арабскую культуру, Адонис оказал сильное влияние. как на его современников, так и на более молодые поколения арабских поэтов. Его имя стало синонимом хадаты (модернизма), воплощенной в его поэзии. Критические произведения, такие как «Заман аль-Шир» (1972), являются вехами в истории литературной литературы. критика в арабском мире ".

В 2017 году судейская коллегия PEN / Nabokov Award процитировала: «Благодаря силе его языка, смелости его новаторства и глубине его чувств Али Ахмад Саид Эсбер, известный как« Адонис », помог сделать арабский язык одним из древнейшие поэтические языки мира, яркие и актуальные. Провидец, глубоко уважающий прошлое, Адонис сформулировал свои заветные темы идентичности, памяти и изгнания в невероятно красивых стихах, а его работа в качестве критика и переводчика делает его живым мостом между Его обширная работа является напоминанием о том, что любое значимое определение литературы в 21 веке должно включать современную арабскую поэзию ». ^[62]

Награды и награды [ править ]

• Приз друзей Ливра 1968 года, Бейрут ^[63]
• 1971 Сирийско-ливанская премия Международного поэтического форума, Питтсбург. ^[64]
• Национальная премия по поэзии 1974 года, Бейрут.
• 1983 год Член Академии Стефана Малларме.
• 1983 г. Назначен Министерством культуры Парижа «Офицером искусства и литературы».
• 1986 Grand Prix des Biennales Internationales de la Poesie de Liège (Высшая награда Международной биеннале поэм), Брюссель. ^[65]
• 1990 Член Академии культур, Париж.
• Приз Жана-Марле-Этранжера 1991 года, Марсель.
• 1993 Feronia-Cita di Fiamo Priwe, Рим.
• 1995 Международная поэтическая премия имени Назима Хикмета - первый победитель ^[66]
• 1995 Prix Méditerranée-Etranger, Париж.
• 1995 Приз Ливанского культурного форума во Франции.
• 1997 Золотой венок поэтических вечеров Струги
• 1997 Ordre des Arts et des Lettres , Франция ^[67]
• Премия «Поэзия Нонино », Италия, 1999 г. ^[68]
• Медаль Гете 2001 г. ^[69]
• 2002–2003 гг. Премия Аль-Овайса за достижения в области культуры и науки, второй лауреат ^[70]
• Премия Америки 2003 года в области литературы
• 2006 Медаль Кабинета министров Италии. Награжден Международным научным комитетом Центра Манзу.
• 2006 Премия "Пио Манцу - Международный исследовательский центр".
• Премия Бьёрнсона 2007 года ^[71]
• Премия Гете 2011 года ^[72]
• Международная премия "Золотая тибетская антилопа" 2013 года. второй победитель ^[73]
• Петрарка-Прейс, 2013 ^[69]
• Международная поэтическая премия Януса Паннониуса ( 2014 г.) (со-лауреат) ^[74]
• 2015 Асан Вишва Пураскарам - Всемирная премия Кумаранасана в области поэзии ^[75]
• 2015 Эрих-Мария-Ремарк-Friedenspreis  [ de ] ^[69]
• Премия Стига Дагермана 2016 г. ^[76]
• Премия PEN / Набокова за достижения в области международной литературы, 2017 г. ^[77]

Библиография: Список работ [ править ]

Доступно на английском языке

• 1982: Кровь Адониса;: Транспозиции избранных стихотворений Адониса (Али Ахмед Саид) »(серия стихов Питта) ISBN  0-8229-3213-X
• 1982: Превращения любовника. (пер. Сэмюэл Хазо.) Международная поэтическая серия, Том 7. Издательство Университета Огайо. ISBN 0821407554 
• 1990: Введение в арабскую поэтику, (эссе) Saqi Books, Лондон, перевод Кэтрин Кобхэм. ISBN 9780863563317 
• 1992: Поэтика Т. С. Элиота и Адуниса: сравнительное исследование / Атиф Ю. Фаддул, издательство Alhamra. Номер OCLC: 29492386
• 1994: Страницы дня и ночи, The Marlboro Press, Мальборо, Вермонт, перевод Сэмюэля Хазо. ISBN 0-8101-6081-1 
• 2003: Если бы только море могло спать, ред. Зеленое целое число 77, переведенное Камалом Буллатой, Сьюзен Эйнбиндер и Мирен Госсейн. ISBN 1-931243-29-8 
• 2004: Время между прахом и розами, стихи, с нападающим Насера ​​Раббата, изд. Издательство Сиракузского университета, перевод, критическое арабское издание Шавката М. Туравы. ISBN 0-8156-0828-4 
• 2005: Суфизм и сюрреализм, (эссе) редактировать. от Saqi Books, перевод Джудит Камбербэтч. ISBN 0863565573 
• 2008: Михьяр из Дамаска: Его песни. Перевод Аднана Хайдара и Майкла Бирда - ISBN США 1934414085 
• 2008: Жертвы карты: двуязычная антология арабской поэзии (перевод Абдуллы Аль-Удхари.) Saqi Books: Лондон, 1984. ISBN 978-0863565243 
• 2011/2012: Адонис: Избранные стихотворения, переведенные на английский Халедом Маттавой, издательством Йельского университета, Нью-Хейвен и Лондон ISBN 9780300153064 
• 2016: Насилие и ислам: беседы с Урией Абделуахед, перевод Дэвида Уотсона. Polity Press, Cambridge and Malden ISBN 978-1-5095-1190-7 
• 2019: Песни Михьяра Дамаскина. Перевод Карим Джеймс Абу-Зейд и Иван С. Юбэнкс. Новые направления: Нью-Йорк. ISBN 978-0-8112-2765-0 

Доступны переводы Адониса на французский язык

Поэзия

• 1982: Le Livre de la Migration, éd. Luneau Ascot, перевод Мартина Файдо, вводная часть Салаха Стетье. ISBN 2903157251 
• 1983: Chants de Mihyar le Damascène, изд. Синдбад, перевод Анны Уэйд Минковски, предисловие Эжена Гильевика. Перепечатано в 1995 году, Sindbad-Actes Sud. ISBN 978-2-7274-3498-6 
• 1984: Les Résonances Les Origines, переведенные Чавки Абделамиром и Сержем Сотро, изд. Nulle Part. ISBN 2905395001 
• 1984: Исмаэль, перевод Чавки Абделамира и Сержа Сотро, изд. Nulle Part. ISBN 290539501X 
• 1986 год: Tombeau для Нью-Йорка: суиви пролога истории тайфы и мира Сесии - имя Адониса; стихи traduits de l'arabe par Anne Wade Minkowski. Перепечатано в 1999 году Эд. Sindbad / Actes Sud. ISBN 2727401272 
• 1989: Cheminement du désir dans la géographie de la matière (гравюры Зиада Даллула) PAP, перевод Анны Уэйд Минковски.
• 1990: Le temps, les villes: стихи, переведенные Жаком Берком и Анной Вэйд Минковски в сотрудничестве с автором. ISBN 9782715216617 
• 1991: Célébrations, éd. "La Différence", перевод Саида Фархана; Энн Уэйд Минковски. Номер OCLC: 84345265
• 1991: Chronique des Branches, изд. la Différence, перевод Анны Вэйд Минковски, предварительная версия Жака Лакаррьера. ISBN 9782729119836 
• 1991: Mémoire du Vent (антология), изд. Poésie / Gallimard, перевод К. Абделамира, Клода Эстебана, С. Сотро, Андре Велтера, Анны Уэйд Минковски и автора, предисловие А. Велтера. Перепечатано в 1994, 97, 99, 2000, 03, 05.
• 1994: "Ла мада" Адониса; трад. de l'arabe par Anne Wade Minkowski; dessins de Garanjoud. ISBN 2883660255 
• 1994: Tablette de Pétra, la main de la pierre dessine le lieu - Poème d'Adonis • Dessins de Mona Saudi. ISBN 978-9953-0-2032-7 
• 1994: Soleils Seconds, изд. Mercure de France, перевод Жака Берка. ISBN 2715218877 
• 1995: Singuliers éd. Sindbad / Actes Sud, перевод Жака Берка, переизданный Эд. Gallimard 2002. ISBN 0097827312 
• 1997: Au Sein d'un Alphabet Second, 2d. Origine в переводе Анны Уэйд Минковски
• 2003: Toucher La Lumière, изд. Imprimerie Nationale, презентация, Жан Ив Массон, перевод Анны Уэйд Минковски. ISBN 978-2-7433-0492-8 
• 2004: Commencement Du Corps Fin De L'Océan, éd. Mercure de France, перевод Венус Хури-Гхата. ISBN 978-2715225244 
• 2004: Алеп в сотрудничестве с художником-фотографом Карлосом Фрейре, эд. Imprimerie Nationale, перевод Рене Эрбуз ISBN 978-2743305123 
• 2007: Le livre (al-Kitâb), Traduit par Houriyya Abdel-Wahed. ISBN 978-2020849425 
• 2008: Histoire qui se déchire sur le corps d'une femme. Эд. Mercure de France Traduit par Houriyya Abdel-Wahed. ISBN 9782715228283 

Доступны переводы Адониса на испанский язык

• 1994: Soleils секунды ( стихи ) ISBN 9782715218871 
• 1997: Canciones de mihyar el de Damasco ISBN 978-8487198373 
• 2005: El libro (испанский) Перевод Федерико Арбоса. ISBN 978-8496327153 
• 2006: Este Es Mi Nombre / This Is My Name (Alianza Literaria) ISBN 9788420648576 
• 2008: Libro De Las Huidas Y Mudanzas ISBN 978-8487198151 
• 2009: Poesía y poética árabes ISBN 9788487198441 
• 2009: Singulares (Poesia (linteo)) ISBN 978-8496067103 
• 2009: Sufismo y Surrealismo (Collar De La Paloma) ISBN 978-8496327504 
• 2010: Árbol de Oriente: Antología poética. 1957 - 2007 ISBN 978-8498957532 
• 2012: SOMBRA PARA EL DESEO DEL SOL (Poesía) ISBN 978-8415168584 
• 2014: Epitafio para Nueva York ISBN 9788416112388 
• 2014: ISBN Zócalo 9788416193110 

Доступны переводы Адониса на турецкий

• 2010: ISBN Чамлы Михьярин Чаркилары 9789750816819 
• 2013: ISBN Кор Кахина 9789750814334 
• 2014: Kudüs Konçertosu ISBN 9789750828720 
• 2015: Maddenin Haritalarında İlerleyen Şehvet ISBN 9786055411695 
• 2017: ISBN Белли Белирсиз Шейлер Анисина 9786051851945 
• 2020: ISBN İşte Budur Benim Adım 9786051854595 

Эссе

• 1985: Introduction à la Poétique Arab, éd; Шндбад, предисловие Ива Боннефоя, перевод Бассама Тахана и AWM
• 1993: La Prière et l'Épée (очерки арабской культуры), изд. Mercure de France, введение AWM, под редакцией Жан-Ива Массона, перевод Лейлы Хатыб и AWM
• 2001: Amitié, Temps et Lumière, соавтор Димитри Аналис, изд. Обсидиан.
• 2004: Identité Inachevée, в сотрудничестве с Шанталь Чавваф, изд. дю Роше.
• 2006: Беседа с Адонисом, отец, соавтор Нинар Эсбер и др. Сеуил.
• Примечание. Большое количество переводов было опубликовано на других языках, включая английский, итальянский, немецкий, греческий, иврит, норвежский, персидский, испанский, шведский, польский, македонский, турецкий, португальский, китайский и индонезийский.

Критические исследования и оценки на французском языке

• 1991: № 16 обзора "Détours d'Ecriture", Париж.
• 1991: № 96 обзора "Sud", Марсель.
• 1995: № 8 обзора "L'Oeil du Boeuf", Париж.
• 1996: Майский выпуск журнала "Esprit", Париж.
• 1998: № 2 обзора "Autre Sud" Марсель.
• 1998: № 28 обзора "Pleine Marge", Париж.
• 2000: Мишель Камю, Адонис Ле Visionnaire, изд. Дю Роше.
• Имеется около 19 арабских книг и большое количество академических диссертаций по поэзии Адониса.

Поэзия (на арабском языке)

• 1957: ائد أولى | Каханид Шула, Бейрут.
• 1958: وراق في الريح | «Аврак фи ль-Рих», Бейрут.
• 1961: اني مهيار الدمشقي | Анани Михьяр ад-Димашки, Бейрут.
• 1965: كتاب التحولات والهجرة ي أقاليم النهار والليل | Китаб аль-Тахаввулат валь-Хисра фи Акалим ан-Нахар валь-Лайл, Бейрут.
• 1968: المسرح والمرايا | Аль-Масрах валь-Марая, Бейрут.
• 1970: وقت بين الرماد والورد | Waqt Bayna l-Ramād wal-Ward
• 1977 год: مفرد بصيغة الجمع | Муфрад би-Шишат аль-Хаму, Бейрут.
• 1980: ا هو اسمي | Хата Хувва Исми, Бейрут.
• 1980: تاب القصائد الخمس | Китаб аль-Кахатид аль-Хамс, Бейрут.
• 1985: تاب الحصار | Китаб аль-Шифар, Бейрут.
• 1987: شهوة تتقدّم في خرائط المادة | Шахва Татакаддам фи Шарахих аль-Мадда, Касабланка.
• 1988: احتفاءً بالأشياء الغامضة الواضحة | Иштифатан бил-Асйах аль-Шамишат аль-Ванишах, Бейрут.
• 1994: أبجدية انية ، دار توبقال لنشر | ʾAbǧadiya ānia, Касабланка.
• 1996: مفردات شعر | Муфрадат Шиур, Дамаск.
• 1996: العمال الشعرية الكاملة | Аль-Ахмал аш-Шишрийят аль-Камила, Дамаск.
• 1995: الكتاب I | Аль-Китаб, т. 1, Бейрут.
• 1998: الكتاب II | Аль-Китаб, т. 2, Бейрут
• 1998: فهرس لأعمال الريح | Фахрас ли-Ахмал аль-Рих, Бейрут.
• 2002: الكتاب III | Аль-Китаб, т. 3, Бейрут.
• 2003: الجسد ر البحر | Аввал аль-Хассад, Шир аль-Бар, Бейрут.
• 2003: تنبّأ أيها الأعمى | Танаббам Айюха-ль-Анма, Бейрут.
• 2006: تاريخ يتمزّق ي جسد امرأة | Тарих Ятамаззак фи Хассад Шимрахах, Бейрут.
• 2007: ورّاق يبيع تب النجوم | Варрак Ябих Кутуб ан-Нусум, Бейрут.
• 2007: ادأ ، املت تنشق نون وفيليا | Ихдаг Гамлет Танашшак Лунун Офелия, Бейрут.

Эссе

• 1971: Мукаддима лил-Шир аль-Араби, Бейрут.
• 1972 год: Заман аш-Шир, Бейрут.
• 1974: Аль-Табит валь-Мутахавиль, т. 1, Бейрут.
• 1977: Аль-Табит валь-Мутахавиль, т. 2, Бейрут.
• 1978: Аль-Табит валь-Мутахавиль, т. 3, Бейрут.
• 1980 год: Фатиха ли-Нихаят аль-Карн, Бейрут.
• 1985 год: Аш-Ширият аль-Арабия, Бейрут.
• 1985 год: Сясат аш-Шир, Бейрут.
• 1992: Аль-Сфийя валь-Суреалийя, Лондон.
• 1993 год: Ха Анта Айюха л-Вакт, Бейрут.
• 1993: Аль-Низам валь-Калам, Бейрут.
• 1993: Ан-Насс аль-Коран ва Афак аль-Китаба, Бейрут.
• 2002 год: Мусика аль-Хет аль-Азрак, Бейрут.
• 2004 год: Аль-Мухит аль-Асвад, Бейрут.
• 2008: Рас аль-Лугха, Джисм ас-Сахра, Бейрут
• 2008: Аль-Китаб Аль-Хитаб Аль-Хиджаб, Бейру

Антологии

• 1963: Мухтарат мин Шир Юсуф аль-Халь, Бейрут.
• 1967: Мухтарат мин Шир ас-Сайяб, Бейрут.
• 1964-1968: Диван аш-Шир аль-Араби, Бейрут. (3 тома).

Переводы

С французского на арабский

• 1972 - 75: Жорж Шехаде, Завершенный Театр, 6 томов. , Бейрут.
• 1972–75: Жан Расин, Ла Тебаид, Федра, Бейрут.
• 1976 - 78: Сен-Джон Перс, Элог, La Gloire des Rois, Anabase, Exils, Neiges, Poèmes à l'étrangère, Amers, 2 vols. , Дамаск.
• 1987: Ив Боннефуа, Сборник стихов, Дамаск.
• 2002: Ovide, Métamorphosis, Абу-Даби, Культурный фонд.

С арабского на французский

• 1988 - Абу л-Ала аль-Маарри, Rets d'éternité (отрывки из Luzûmiyyât ) в сотрудничестве с Анной Уэйд Минковски, изд. Файярд, Париж.
• 1998 - Халиль Джебран, Le Livre des Processions, в сотрудничестве с Анной Вэйд Минковски, изд. Арфуйен, Париж.

Исследования и очерки об Адонисе [ править ]

• Недоумение всезнающего в Mundus Artium, Камаль Абу-Диб (1977)
• Современная арабская поэзия: антология (1988) Сальма Джайюси
• Современные арабские поэты 1950–1975 (1976) Исса Буллата (редактор)
• Адонис, сирийский кризис и вопрос плюрализма в Леванте, Франк Саламех, Бостонский колледж ^[78]
• Исследования современной арабской прозы и поэзии Издатель: Brill Academic Pub (1 августа 1997 г.) ISBN 9004083596 
• Поэзия Адониса в переводе: анализ - Moutassem Salha: диссертация, представленная на соискание степени магистра гуманитарных наук в Университете Центрального Ланкашира в 2011 г. ^[79]
• Асселинеу, Роджер; and Folsom, Ed. «Уитмен и Ливанский Адонис». Ежеквартальный обзор Уолта Уитмана 15 (весна 1998 г.), 180–184. ^[80]
• лекция: Рональд Перлвиц: Нация поэтов: Новалис - Гельдерлин - Адонис ^[81]
• «Язык, культура, реальность». Взгляд изнутри: писатели и критики современной арабской литературы: выборка из журнала Alif Journal of Contemporary Poetics под ред. Фериал Дж. Газоул и Барбара Харлоу. Американский университет в Каире Press, 1994.
• «Поэт тайн и корней, Халладжиан Адунис» [арабский]. Аль-Сав аль-Машрики: Адунис ка-ма Яраху Муфаккирун ва-Шуара '' Аламийюн [Восточный свет: Адуни глазами международных интеллектуалов и поэтов] Дамаск: Дар аль-Салиа, 2004: 177– 179.
• "'Poète des secret et des racines': L'Adonis hallajien". Адонис: поэма в мире моды 1950–2000 гг. Париж: Арабский институт мира, 2000: 171–172.
• Религия, мистицизм и современная арабская литература. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2006.
• "Этюд" Элегия для ал-Халладжа "Адуниса". Журнал арабской литературы 25.2, 1994: 245–256.
• Адунис, Mistranslated, Translation Review ^[82]
• Робин Кресвелл , «Слышать голоса: как старейшина арабской поэзии черпает - и взрывает - свои традиции», « Житель Нью-Йорка », 18 и 25 декабря 2017 г., стр. 106–9.
• Андреа Гальгано , «Adonis e il cuore del corpo amante», в «Lo splendore inquieto», Aracne Editrice, Roma 2018, стр. 403–18.

Ссылки [ править ]

• Ирвин, Роберт «Арабский сюрреалист». « Нация », 3 января 2005 г., стр. 23–24, 37–38.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Адониса (писателя) .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Адунис

• Работы Адуниса или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )

Использование внешних ссылок в этой статье может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . Пожалуйста, улучшите эту статью , удалив лишние или неприемлемые внешние ссылки и преобразовав полезные ссылки, где это уместно, в сноски . ( Февраль 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

• Профиль на " Al-Bab.com "
• Профиль в " Энциклопедии Looklex "
• Адунис о Чарли Роузе
• Адонис на сайте culturebase.net
• Три стихотворения в переводе на английский , « Герника », 15 декабря 2007 г.
• Биография Адониса на премию Griffin Poetry Prize (включая видеоклип Халеда Маттавы, читающего переведенную поэму Адониса «Празднование детства»)
• Я родился для поэзии. Интервью с Адонисом. Видео с канала Луизиана

Статьи и интервью

• Тресилиан, Дэвид. "Жизнь на всеобщее обозрение" " Аль Ахрам Еженедельник ", 17 января 2001 г.
• Шац, Адам. «Арабский поэт, который смеет отличаться» , «Нью-Йорк Таймс», 13 января 2002 г.
• Рейтер. "Сирийский поэт Адонис рассматривается как претендент на Нобелевскую премию" , Корнельский университет , 1 октября 2003 г.
• Пикеринг, Диего Гомес. «Адонис говорит с Forward: живая легенда арабской поэзии» « Forward Magazine », ноябрь 2010 г.
• Адонис о евро-средиземноморском диалоге: приоритет человечества ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Интервью с Адунисом: «Я на сто процентов на стороне сирийской революции»