Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

African по инициативе церковь ( АИК ) является христианской церковью , независимо друг от друга начали в Африке африканцев , а не главным образом миссионерами из другого континента.

Номенклатура [ править ]

Разнообразие перекрывающихся терминов существует для этих форм христианства: африканские инициированных церкви , африканские независимые церквей , африканские церкви коренных и афро-возбужденные церкви . [a] [2] Аббревиатура AIC охватывает их все. Различия в именах соответствуют тому аспекту, который исследователь хочет подчеркнуть. Например, те, кто хочет указать на то, что AIC демонстрируют африканские культурные формы, описывают их как коренные . Эти термины в основном были навязаны таким группам, и, возможно, они не так себя описали.

Термин « африканцы» относится к тому факту, что эти христианские группировки образовались в Африке, но АИК отличаются друг от друга. Не все африканские культурные системы одинаковы. Региональные различия наблюдаются среди жителей Западной, Восточной и Южной Африки, и AIC будут отражать их. AIC теперь можно найти за пределами Африки.

Местоположение [ править ]

Церкви, инициированные африканцами, находятся по всей Африке; они особенно хорошо задокументированы в южной и западной частях Африки . По предполагает, что по крайней мере 36 процентов населения Африки принадлежат к церкви, инициированной африканцами. [3]

Истоки [ править ]

В колониальную эпоху, начавшуюся в 1800-х годах, когда европейские державы взяли под свой контроль большую часть африканского континента , чернокожие, принявшие христианство, не могли полностью примирить свои убеждения с учениями своих церковных лидеров и отделились от своих родительских церквей. Причины этих расколов обычно были либо:

  • Политический - попытка избежать контроля белых
  • Исторический - многие из исходных церквей, особенно те, что принадлежат к протестантской традиции, сами возникли в результате раскола и синтеза.
  • Культурный - результат попытки приспособить христианскую веру к африканскому мировоззрению.

Некоторые ученые [ кто? ] утверждают, что независимые церкви или религиозные движения демонстрируют синкретизм или частичную интеграцию между аспектами христианской веры и африканской традиционной религии. Часто эти церкви возникли в результате процесса аккультурации между традиционными африканскими верованиями и протестантским христианством и отделились от своих родительских церквей. [ необходима цитата ] Бенгт Сандклер, один из самых выдающихся пионеров исследований африканских независимых церквей в Южной Африке, первоначально утверждал, что AIC являются мостом назад к доиндустриальной культуре. [4]Позже он вместо этого признал, что AIC помогли своим филиалам адаптироваться к модернизирующемуся миру, враждебному их культурным убеждениям. [ необходима цитата ]

Классификация и таксономия [ править ]

Существуют тысячи церквей, инициированных африканцами (только в Южной Африке более 10 000), и каждая из них имеет свои особенности. Экклезиологи, миссиологи, социологи и другие пытались сгруппировать их в соответствии с общими характеристиками, хотя возникли разногласия по поводу того, какие характеристики наиболее значимы, а какая таксономия наиболее точна. Хотя можно выделить группы наименований с общими характеристиками, существует также много совпадений, при этом некоторые наименования имеют общие характеристики двух или более групп.

Многие AIC имеют общие традиции с христианами из других частей христианского мира, и их также можно использовать при их классификации. Итак, есть AIC, которые разделяют некоторые верования или обычаи с англиканскими, методистскими, римско-католическими, пятидесятническими и православными традициями. Некоторые из них - субботники, некоторые - сионисты и так далее.

Эфиопские церкви [ править ]

Эфиопские церкви обычно сохраняют христианские доктрины своей материнской церкви в нереформированном состоянии. Эфиопские церкви, инициированные африканцами, которые недавно образовались протестантскими общинами, в основном на юге Африки, возникли из эфиопского движения конца девятнадцатого века, которое учило, что африканские христианские церкви должны находиться под контролем чернокожих. Их не следует путать с эфиопской православной церковью Тевахедо или коптской православной церковью , у которых гораздо более длительная и совершенно отличная доктринальная история. Некоторые деноминации, возникшие из эфиопского движения , объединились с этими ранними деноминациями.

Сионистские церкви [ править ]

Сионистские церкви, такие как Сионская христианская церковь , ведут свое происхождение от христианско-католической апостольской церкви в Сионе, основанной Джоном Александром Дауи , со штаб-квартирой в Сионе, штат Иллинойс , США. (Сейчас она называется церковью Сообщества Христа ). Сионистские церкви находятся в основном в Южной Африке . В начале 1900-х сионистские миссионеры приехали в Южную Африку из Соединенных Штатов и основали общины. Они подчеркивали божественное исцеление, воздержание от свинины и ношение белых одежд.

За сионистскими миссионерами последовали пятидесятники , чье учение было сосредоточено на духовных дарах и крещении Святым Духом , с глоссолалией в качестве первоначального доказательства этого. Миссия апостольской веры Южной Африки , в которой преобладают белые, возникла в результате этих миссионерских усилий и делает упор на учение пятидесятников.

Черные сионисты сохранили большую часть изначальных сионистских традиций. Сионисты разделились на несколько различных конфессий, хотя причиной этого был скорее быстрый рост движения, чем раскол. Раскол в сионистском движении в США привел к тому, что после 1908 года несколько миссионеров приехали в Южную Африку. Движение на юге Африки и его рост явились результатом лидерства и инициативы чернокожих. Со временем некоторые сионистские группы начали смешивать аспекты традиционных африканских верований, такие как почитание мертвых , с христианской доктриной. Многие сионисты делают упор на исцеление верой и откровение , и во многих собраниях лидер считается пророком .

Мессианские церкви [ править ]

Некоторые ИПК с сильным лидерством были описаны некоторыми исследователями как мессианские , но мнения также изменились. Церкви, которые были названы «мессианскими», сосредоточены на силе и святости своих лидеров; Последователи часто думают, что лидеры обладают качествами, подобными Иисусу . Деноминации, описываемые как мессианские, включают кимбангиизм в Демократической Республике Конго ; Назарет баптистская церковь из Исаии Шемб в Квазулу-Натал , Южная Африка; и Сионская христианская церковь Энгенаса Лекганьяна со штаб-квартирой в Лимпопо , Южная Африка, и Апостольская церковь Ибандла Ленкоси в СионеЮжной Африки и Свазиленда .

Пятидесятнические церкви Аладуры [ править ]

В Aladura церкви пятидесятников возникла в Нигерии. Они полагаются на силу молитвы и на все последствия крещения Святым Духом. Сегодня к таким церквям относятся Апостольская Церковь Христа, движение Херувимов и Серафимов , Небесная Церковь Христа и Церковь Господа (Аладура) . Первое движение Аладура было начато в 1918 году в Иджебу-Оде , ныне в штате Огун , Нигерия, Софией Одунлами и Джозефом Садаре.соответственно школьный учитель и ювелир. Они оба посещали англиканскую церковь Святого Спасителя. Они отвергли крещение младенцев и все формы медицины, как западные, так и традиционные. Как следствие, они основали «Молитвенный отряд », в народе называемый Эгбе Аладура . Джозеф Садаре был вынужден оставить свой пост в Синоде, а другие были вынуждены оставить свою работу и забрать своих детей из англиканской школы. Аладура зародилась как движение обновления в поисках истинной духовности.

Возрождение произошло во время пандемии гриппа 1918 года . Группа использовала молитву, чтобы спасти множество жизней, пострадавших от эпидемии гриппа. [ необходима цитата ] Это консолидировало формирование молитвенной группы, и группа была названа « Драгоценный камень», а затем « Алмазное общество» . К 1920 году Алмазное общество сильно разрослось и начало формировать филиалы в западном регионе Нигерии. В частности, Дэвид Одубанджо отправился основать филиал в Лагосе. Группа подчеркнула Божественное исцеление, Святость и Вседостаточность Бога, которые составляют три основных верования Церкви сегодня. По этой причине группа была связана с Скинией Веры в Филадельфии и изменила свое название наСкиния веры Нигерии .

Великое возрождение в Нигерии началось в 1930 году, когда лидеры херувимов и серафимов, Церковь Господа (Аладура) и Скиния веры сыграли важную роль. Приверженцы считают, что эти лидеры - Джозеф Садаре из «Эгбе Аладура», Давид Одубанджо из «Алмазного общества», Моисей Оримоладе из «Херувим и Серафим» и Джозия Осителу из «Церкви Господа (Аладура)» совершили несколько чудес. Возрождение началось в Ибадане на юго-западе Нигерии, а затем распространилось на другие части страны.

Группа «Возрождение» претерпела несколько изменений в названии, пока, спустя 24 года своего образования, в 1942 году, наконец, не приняла название Апостольская церковь Христа (CAC). Сегодня CAC распространилась по всему миру и является предшественником пятидесятнических церквей Аладуры в Нигерии. Церковь создала несколько [ количественно ] учебных заведений на всех уровнях, включая университет Джозефа Айо Бабалола и ряд школ [ где? ] .

См. Также [ править ]

  • Апостолы Иохана Маранке
  • Небесная Церковь Христа
  • Библейская церковь Deeper Life
  • Церковь Господа (Аладура)
  • Христова Апостольская Церковь
  • Легио Мария из африканской церковной миссии
  • Kimbanguist Церковь
  • Сионская христианская церковь
  • Список христианских конфессий

Примечания [ править ]

  1. ^ Филомена Нджери Мваура писала:

    Эти африканские реакции на христианство описывались по-разному как африканские инициативы в христианстве, африканские независимые, африканские коренные народы, африканские инициативы или африканские церкви. Термин «африканские независимые» указывает на то, что эти церкви возникли в Африке и не имеют никакого иностранного финансового или церковного контроля. «Церкви, инициированные африканцами» указывают на то, что они были созданы в результате африканской инициативы в африканских странах, но они могут входить в более широкие организации, в которые входят неафриканские члены. Коренные жители Африки указывают на то, что они сохранили африканский дух и что их идеология имеет характерный африканский оттенок. «Африканские институты церкви» намекают, что их создание и рост произошли на африканской земле по инициативе африканцев.[1]

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Мваура 2005 , стр. 161.
  2. ^ Мваура 2005 , стр. 161; Одуро 2008 , стр. 181.
  3. ^ Африканское инициированное христианство и деколонизация развития . электронная книга: Routledge. Впервые опубликовано в 2020 г. С. 95–100. ISBN 978-0-367-82382-5. Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  4. ^ Pobee & Ositelu 1998 .

Библиография [ править ]

  • Маркус, Гарольд Г. (1994). История Эфиопии . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Мваура, Филомена Нджери (2005). «Африканские установленные церкви в Восточной Африке». Исследования мирового христианства . 10 (2): 160–184. DOI : 10.3366 / swc.2004.10.2.160 . ISSN  1354-9901 .
  • Одуро, Томас (2008). «Водное крещение в африканских независимых церквях: парадигма Христа Международная Святая Церковь». В Best, Томас Ф. (ред.). Крещение сегодня: понимание, практика, вселенское значение . Документ Всемирного совета церквей «Вера и порядок». 207 . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. С. 181–191. ISBN 978-0-8146-6221-2.
  • Поби, Джон С .; Оситель, Габриэль, II (1998). Африканские инициативы в христианстве: рост, дары и разнообразие коренных африканских церквей: вызов экуменическому движению . Серия книг о рисках. 83 . Женева: публикации ВСЦ. ISBN 978-2-8254-1277-0.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Андерсон, Аллан (2000). Сион и Пятидесятница: духовность и опыт пятидесятнических и сионистских / апостольских церквей в Южной Африке . Африканские инициативы в христианской миссии. 6 . Претория, Южная Африка: University of South Africa Press. ISBN 978-1-86888-143-7.
  • Барретт, Дэвид Б. (1968). Раскол и обновление в Африке: анализ шести тысяч современных религиозных движений . Найроби: Издательство Оксфордского университета. OCLC  780456736 .
  • Бьяруханга, Кристофер (2015). История и богословие экуменического движения в Восточной Африке . Кампала, Уганда: издательство Fountain. ЛВП : 20.500.11951 / 184 . ISBN 9789970252855.
  • Дэниел, М. Л. (1987). Поиски принадлежности: Введение в изучение африканских независимых церквей . Гверу, Зимбабве: Mambo Press. ISBN 978-0-86922-426-7.
  • Хейс, Стивен (2003). «Проблемы« католической »экклезиологии в АПК эфиопского типа». В Катбертсоне, Грег; Преториус, Хенни; Роберт, Дана (ред.). Границы африканского христианства . Африканские инициативы в христианской миссии. 8 . Претория, Южная Африка: University of South Africa Press. С. 137–152. ISBN 978-1-86888-193-2.
  • Ольманн, Филипп; Фрост, Мария-Луиза; Греб, Вильгельм (2016). «Потенциал инициированных африканцами церквей как участников развития» . HTS Teologiese Studies / Теологические исследования . 72 (4). DOI : 10,4102 / hts.v72i4.3825 . ISSN  2072-8050 .
  • Олоу, Аби (2007). Великие пробуждения, великий возрожденец: Джозеф Айо Бабалола . Издательство Омега.
  • Остхейзен, Г. К. (1968). Постхристианство в Африке: теологическое и антропологическое исследование . Лондон: К. Херст и Ко. OCLC  1017765202 .
  •  ———   (1996). «Африканские независимые церкви / церкви коренных народов в социальной среде: эмпирический анализ». Africa Insight . 26 (4): 308–324. HDL : 10520 / AJA02562804_1467 . ISSN  0256-2804 .
  • Оситель, Руфус Окикиола Олубийи (2002). Африканские организованные церкви: разнообразие, рост, дары, духовность и экуменическое понимание африканских инициированных церквей . Мюнстер, Германия: LIT Verlag. ISBN 978-3-8258-6087-5.
  •  ———   (2009). Путешествие так далеко: дальновидное и ориентированное на результат лидерство . Огере, Нигерия: Издательство TCLAW. ISBN 978-978-900-478-2.
  • Поу, К. М. (1995). «Африканские независимые церкви как« народный ответ »на христианское послание». Журнал по изучению религии . 8 (1): 3–25. ISSN  2413-3027 . JSTOR  24764145 .
  • Сундклер, Бенгт Г. М. (1961). Пророки банту в Южной Африке . Лондон: Международный африканский институт.
  • Вентер, Давид, изд. (2004). Привлечение современности: методы и примеры изучения африканских независимых церквей в Южной Африке . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN 978-0-275-96903-5.
  • Велборн, Фредерик Берквуд (1961). Восточноафриканские повстанцы: исследование некоторых независимых церквей . Лондон: SCM Press. OCLC  1140589 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Африканские христиане, внимание к православным христианам, инициированным африканцами
  • Церкви, инициированные африканцами ( Архивировано 24 октября 2009 г.)
  • Братство Креста и Звезды