Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Четыре основных (парадигмальных) формы аккультурации

Аккультурация - это процесс социальных, психологических и культурных изменений, который происходит в результате балансирования двух культур при адаптации к преобладающей культуре общества. Аккультурация - это процесс, в котором человек принимает, приобретает и приспосабливается к новой культурной среде. [ необходима цитата ] Люди другой культуры пытаются включить себя в новую, более распространенную культуру, участвуя в аспектах более распространенной культуры, таких как их традиции, но все же сохраняют свои оригинальные культурные ценности и традиции. Эффекты аккультурации можно увидеть на разных уровнях как у приверженцев преобладающей культуры, так и у тех, кто ассимилируется в культуру. [1]

На этом групповом уровне аккультурация часто приводит к изменениям в культуре, религиозных обрядах, здравоохранении и других социальных институтах. Есть также значительные разветвления в еде, одежде и языке тех, кто знакомится с всеобъемлющей культурой.

На индивидуальном уровне процесс аккультурации относится к процессу социализации, посредством которого люди, рожденные за границей, смешивают ценности, обычаи, нормы, культурные отношения и поведение всеобъемлющей принимающей культуры. Этот процесс был связан с изменениями в повседневном поведении , а также с многочисленными изменениями психологического и физического благополучия. Поскольку инкультурация используется для описания процесса обучения первой культуре, аккультурацию можно рассматривать как обучение второй культуры .

В нормальных обстоятельствах, которые обычно наблюдаются в современном обществе, процесс аккультурации обычно происходит в течение длительного периода времени в течение нескольких поколений. В некоторых случаях аккультурации можно увидеть физическую силу, которая может ускорить ее прохождение, но она не является основным компонентом процесса. Чаще всего этот процесс происходит из-за социального давления или постоянного контакта с более распространенной культурой хозяев.

Ученые в различных дисциплинах разработали более 100 различных теорий аккультурации [2], но концепция аккультурации изучается только с 1918 года. [2] Поскольку к ней в разное время подходили из областей психологии , антропологии и В социологии появилось множество теорий и определений, описывающих элементы аккультуративного процесса. Несмотря на определения и свидетельства того, что аккультурация влечет за собой двусторонний процесс изменений, исследования и теории в первую очередь сосредоточены на корректировках и адаптациях, сделанных меньшинствами, такими как иммигранты , беженцы и коренные народы.в ответ на их контакт с преобладающим большинством. Современные исследования в первую очередь сосредоточены на различных стратегиях аккультурации, влиянии вариаций аккультурации на людей и вмешательствах, облегчающих этот процесс.

Исторические подходы [ править ]

История западной цивилизации , и в особенности история Европы и Соединенных Штатов, во многом определяется закономерностями аккультурации.

Одна из наиболее заметных форм аккультурации - империализм , наиболее частый прародитель прямых культурных изменений. Хотя эти культурные изменения могут показаться простыми, совокупные результаты являются надежными и сложными, влияя как на группы, так и на отдельных лиц из исходной культуры и принимающей культуры. Антропологи, историки и социологи изучали аккультурацию с доминированием почти исключительно, в первую очередь в контексте колониализма, в результате экспансии западноевропейских народов по всему миру в течение последних пяти столетий. [3]

Первая психологическая теория аккультурации была предложена в исследовании В.И. Томаса и Флориана Знанецки « Польский крестьянин в Европе и Америке » 1918 года . Изучая польских иммигрантов в Чикаго, они проиллюстрировали три формы аккультурации, соответствующие трем типам личности: богемский (принятие культуры хозяина и отказ от культуры происхождения), филистер (неспособность принять культуру хозяина, но сохранить культуру происхождения) и творческий тип (способный адаптироваться к культуре хозяина, сохраняя при этом культуру происхождения). [4] В 1936 году Редфилд, Линтон и Херсковиц представили первое широко используемое определение аккультурации как:

Те явления, которые возникают, когда группы людей, принадлежащих к разным культурам, вступают в непрерывный непосредственный контакт с последующими изменениями в исходных культурных моделях одной или обеих групп ... в соответствии с этим определением аккультурацию следует отличать от ... ассимиляции , которая иногда это фаза аккультурации. [5]

Задолго до того, как в Соединенных Штатах возникли попытки расовой и культурной интеграции, общим процессом была ассимиляция . В 1954 году книга Милтона Гордона « Ассимиляция в американской жизни» очертила семь этапов процесса ассимиляции, заложив основу для литературы по этой теме. Позже Ён Юн Ким повторил работу Гордона, но утверждал, что межкультурная адаптация - это многоэтапный процесс. Теория Кима сосредоточена на унитарном характере психологических и социальных процессов и взаимозависимости функциональной среды личности. [6] Хотя эта точка зрения была первой, объединяющей микропсихологические и макросоциальные факторы в единую теорию, она явно сосредоточена на ассимиляции, а не на расовой или этнической интеграции. В подходе Кима ассимиляция однолинейна, и временный человек должен соответствовать культуре группы большинства, чтобы быть «коммуникативно компетентным». Согласно Гудыкунсту и Киму (2003) [7], «процесс межкультурной адаптации включает в себя непрерывное взаимодействие декультурации и аккультурации, которое приводит к изменениям в незнакомых людях в направлении ассимиляции, наивысшей степени адаптации, которая теоретически возможна». Эта точка зрения подвергалась резкой критике, поскольку определение адаптации биологической наукой относится к случайным мутациям новых форм жизни, а не к конвергенции монокультуры (Kramer, 2003).

В отличие от версии адаптивной эволюции Гудыкунста и Кима, Эрик М. Крамер разработал свою теорию культурного слияния (2011, [8] 2010, [9] 2000a, [10] 1997a, [9] [11] 2000a, [10]) [12] 2011, [13] 2012 [14] ), поддерживая четкие концептуальные различия между ассимиляцией, адаптацией и интеграцией. Согласно Крамеру, ассимиляция предполагает соответствие уже существующей форме. Теория культурного слияния Крамера (2000a, 2000b, 2000c, 2003, 2009, 2011), основанная на теории систем и герменевтике., утверждает, что для человека невозможно отучиться и что по определению «рост» - это не процесс с нулевой суммой, который требует разочарования одной формы для возникновения другой, а скорее процесс изучения новых языков и культурных традиций. репертуары (образ мышления, приготовление пищи, игра, работа, поклонение и т. д.). Другими словами, Крамер утверждает, что не нужно отказываться от языка, чтобы выучить новый, и не нужно забывать, кто он такой, чтобы изучать новые способы танцев, готовки, разговоров и так далее. В отличие от Гудыкунст и Ким (2003), Крамер утверждает, что это смешение языка и культуры приводит к когнитивной сложности или способности переключаться между культурными репертуарами. Проще говоря, обучение - это рост, а не разучивание.

Концептуальные модели [ править ]

Теория размерного накопления и диссоциации [ править ]

Хотя существует множество моделей аккультурации, наиболее полные модели учитывают изменения, происходящие на групповом и индивидуальном уровнях обеих взаимодействующих групп. [15] Чтобы понять аккультурацию на групповом уровне, нужно сначала взглянуть на природу обеих культур, прежде чем вступать в контакт друг с другом. Полезным подходом является теория накопления и диссоциации размерностей Эрика Крамера [16] . Двумя фундаментальными предпосылками теории DAD Крамера являются концепции герменевтики и семиотики, из которых следует, что идентичность, значение, общение и обучение зависят от различий или вариаций. Согласно этой точке зрения, полная ассимиляция приведет к монокультуре, лишенной личной идентичности, смысла и коммуникации. [17]Теория DAD Крамера также использует концепции нескольких ученых, в первую очередь Жана Гебсера и Льюиса Мамфорда , для синтеза объяснений широко наблюдаемых форм культурного самовыражения и различий.

Теория Крамера выделяет три стиля общения ( идолический , символический или сигнальный ) для объяснения культурных различий . Важно отметить, что в этой теории ни один способ общения не является по своей сути превосходящим, и не предлагается окончательного решения межкультурного конфликта. Вместо этого Крамер выдвигает три интегрированные теории: теорию размерного накопления и диссоциации, теорию культурного слияния [18] и теорию культурного перемешивания. [19]

Например, согласно теории DAD Крамера, статуя бога в идолическом сообществе является богом, и ее кража является строго наказуемым преступлением. [20] Например, многие люди в Индии считают, что статуи бога Ганеша - взять такую ​​статую / бога из своего храма - это больше, чем воровство, это богохульство. Идолическая реальность предполагает сильную эмоциональную идентификацию, где святая реликвия не просто символизирует священное, она священна. Напротив, христианское распятие следует символической природе, где оно представляет собой символ Бога. Наконец, сигнальная модальность гораздо менее эмоциональна и все более диссоциирована.

Крамер называет изменения в каждой культуре в результате аккультурации совместной эволюцией . [21] Крамер также обращается к тому, что он называет качествами внешних векторов, которые обращаются к природе контакта прежней и новой культур. [22] Крамер использует фразу «потенциал взаимодействия» для обозначения различий в индивидуальных или групповых процессах аккультурации. Например, процесс аккультурации заметно отличается, если человек въезжает в принимающую страну как иммигрант или как беженец. Более того, эта идея инкапсулирует важность того, насколько восприимчива культура хозяина к новичку, насколько легко новичку взаимодействовать с хозяином и узнавать его, и как это взаимодействие влияет как на новичка, так и на хозяина.

Четверные модели [ править ]

Четырехмерная модель - это билинейная модель, которая классифицирует стратегии аккультурации по двум измерениям. Первый аспект касается сохранения или неприятия меньшинства или местной культуры человека (т.е. «Считается ли ценность сохранения своей идентичности и характеристик?»), Тогда как второй аспект касается принятия или неприятия доминирующей группы или хозяина. культура. («Считается ли полезным поддерживать отношения с более широким обществом?») Отсюда возникают четыре стратегии аккультурации. [23]

  • Ассимиляция происходит, когда люди перенимают культурные нормы доминирующей или принимающей культуры вместо своей исходной культуры. Иногда это происходит по принуждению правительства.
  • Разделение происходит, когда люди отвергают доминирующую или принимающую культуру в пользу сохранения своей культуры происхождения. Разделению часто способствует иммиграция в этнические анклавы .
  • Интеграция происходит, когда люди могут принять культурные нормы доминирующей или принимающей культуры, сохраняя при этом свою культуру происхождения. Интеграция ведет к бикультурализму и часто является синонимом этого слова.
  • Маргинализация происходит, когда люди отвергают как свою культуру происхождения, так и доминирующую принимающую культуру.

Исследования показывают, что соответствующие стратегии аккультурации людей могут различаться в их частной и общественной сферах жизни. [24] Например, человек может отвергать ценности и нормы доминирующей культуры в своей частной жизни (разделение), в то время как он может адаптироваться к доминирующей культуре в общественных сферах своей жизни (например, интеграция или ассимиляция).

Предикторы стратегий аккультурации [ править ]

Четырехчастные модели, используемые для описания индивидуального отношения иммигрантов, параллельные модели, используемые для описания групповых ожиданий в отношении общества в целом и того, как группы должны аккультурироваться. [25] В обществе плавильного котла , в котором продвигается гармоничная и однородная культура, ассимиляция является одобренной стратегией аккультурации. В сегрегационистских обществах, в которых люди разделены на расовые, этнические и / или религиозные группы в повседневной жизни, одобряется стратегия аккультурации разделения. В мультикультуралистском обществе, где принимают и ценят множество культур, людей поощряют применять интеграционистский подход к аккультурации. В обществах, где поощряется культурная изоляция, люди часто перенимаютстратегии маргинализации аккультурации.

Отношение к аккультурации и, следовательно, к диапазону доступных стратегий аккультурации не было постоянным с течением времени. Например, на протяжении большей части американской истории политика и отношения основывались на устоявшейся этнической иерархии с ожиданием односторонней ассимиляции для преимущественно белых европейских иммигрантов . [26] Хотя понятие культурного плюрализма существует с начала 20-го века, признание и продвижение мультикультурализма не было заметным в Америке до 1980-х годов. Сепаратизм все еще можно увидеть в автономных религиозных общинах, таких как амиши и гуттериты.. Непосредственная среда также влияет на доступность, преимущества и выбор различных стратегий аккультурации. По мере того, как люди иммигрируют в неравные слои общества, иммигранты в районы с более низкой экономической и этнической иерархией могут столкнуться с ограниченной социальной мобильностью и членством в неблагополучном сообществе. [27] Это можно объяснить теорией сегментированной ассимиляции, которая используется для описания ситуации, когда отдельные лица или группы иммигрантов ассимилируются с культурой различных сегментов общества принимающей страны. Результат попадания в высший, средний или низший класс во многом определяется социально-экономическим статусом последнего поколения. [28] [29]

В широкомасштабном исследовании с участием иммигрантов в 13 странах, принимающих иммиграцию, опыт дискриминации был положительно связан с сохранением этнической культуры иммигрантов. [30] Другими словами, иммигранты, которые сохраняют свои культурные обычаи и ценности, более подвержены дискриминации, чем те, кто отказывается от своей культуры.

Большинство людей демонстрируют различия в своих идеальных и выбранных стратегиях аккультурации в разных сферах своей жизни. Например, среди иммигрантов часто легче и желательнее приспособиться к отношению принимающего общества к политике и правительству, чем адаптироваться к новому отношению к религии, принципам, ценностям и обычаям. [31]

Аккумуляторный стресс [ править ]

Большой поток мигрантов по всему миру вызвал интерес ученых к аккультурации и к тому, как она может конкретно повлиять на здоровье, изменяя уровень стресса, доступ к ресурсам здравоохранения и отношение к здоровью. [32] [33] [34] Влияние аккультурации на физическое здоровье считается основным фактором иммигрантского парадокса , который утверждает, что иммигранты первого поколения, как правило, имеют лучшие показатели здоровья, чем не иммигранты. [32] Хотя этот термин был популяризирован, большая часть академической литературы поддерживает противоположный вывод, или что иммигранты имеют худшие показатели здоровья, чем их коллеги из принимающей культуры. [32]

Одним из ярких объяснений негативного поведения и последствий для здоровья (например, употребления психоактивных веществ , низкой массы тела при рождении ), связанных с процессом аккультурации, является теория аккультуративного стресса . [35] Аккультурационный стресс относится к стрессовой реакции иммигрантов в ответ на их опыт аккультурации. [33] [32] [30] Стрессоры могут включать, но не ограничиваются этим, давление, связанное с изучением нового языка, поддержанием родного языка, балансированием различных культурных ценностей и посредничеством между родными и принимающими различиями в приемлемом социальном поведении. Аккумуляторный стресс может проявляться по-разному, включая, помимо прочего, тревогу [36].депрессия, злоупотребление психоактивными веществами и другие формы психической и физической дезадаптации. [37] [38] Стресс, вызванный аккультурацией, широко задокументирован в феноменологических исследованиях аккультурации большого количества иммигрантов. [39] Это исследование показало, что аккультурация - это «утомительный опыт, требующий постоянного потока энергии тела», и одновременно «индивидуальное и семейное усилие», включающее «стойкое одиночество, вызванное, казалось бы, непреодолимыми языковыми барьерами». [36]

Одним из важных отличий, когда речь идет о риске аккультурационного стресса, является степень готовности или миграционный статус, который может сильно различаться, если человек въезжает в страну в качестве добровольного иммигранта, беженца, соискателя убежища или временного жителя. Согласно нескольким исследованиям [23] [15] [25] [40] добровольные мигранты испытывают примерно на 50% меньше аккультурационного стресса, чем беженцы, что делает это важным отличием. [38] Согласно Шварцу (2010), есть четыре основные категории мигрантов:

  1. Добровольные иммигранты: те, кто покидает свою страну происхождения в поисках работы, экономических возможностей, высшего образования, брака или воссоединения с членами семьи, которые уже иммигрировали.
  2. Беженцы: те, кто был вынужден покинуть свои дома в результате преследований, войны или стихийных бедствий.
  3. Соискатели убежища: те, кто добровольно покидает свою родную страну, спасаясь от преследований или насилия.
  4. Временные жители : те, кто переезжает в новую страну на ограниченный срок и с определенной целью. Важно отметить, что эта группа полностью намерена вернуться на родину.

Этот тип вступления важен, но аккультурационный стресс также может значительно различаться внутри этнических групп и между ними. Большая часть научных работ по этой теме сосредоточена на иммигрантах из Азии и латиноамериканцев / иммигрантов, однако необходимы дополнительные исследования влияния аккультурационного стресса на другие группы этнических иммигрантов. Среди латиноамериканцев США более высокий уровень принятия американской культуры хозяина был связан с негативным воздействием на поведение и результаты в отношении здоровья, такими как повышенный риск депрессии и дискриминации, а также повышенный риск низкой самооценки. [41] [33]Тем не менее, некоторые люди также сообщают, что «находят облегчение и защиту в отношениях» и «чувствуют себя хуже, а затем чувствуют себя лучше с повышенными способностями» во время процесса аккультурации. Опять же, эти различия можно объяснить возрастом иммигранта, способом, которым иммигрант покинул свою родную страну, и тем, как иммигрант принимается как исходной, так и принимающей культурой. [42] Недавнее исследование сравнило процессы аккультурации задокументированных мексиканско-американских иммигрантов и недокументированных мексикано-американских иммигрантов и выявило существенные различия в их опыте и уровнях аккультурационного стресса. [34] [43]Обе группы мексиканско-американских иммигрантов столкнулись с одинаковыми рисками депрессии и дискриминации со стороны принимающей стороны (американцев), но недокументированная группа мексиканско-американских иммигрантов также столкнулась с дискриминацией, враждебностью и изоляцией со стороны своей собственной этнической группы (мексиканцы) из-за их несанкционированного доступа. легальное положение. Эти исследования подчеркивают сложность аккультурационного стресса, степень вариабельности результатов для здоровья и необходимость конкретизации, а не обобщений при обсуждении потенциальных или фактических результатов для здоровья.

Исследователи недавно обнаружили еще один уровень осложнений в этой области, когда данные опроса либо объединили несколько этнических групп вместе, либо неправильно обозначили этническую группу. Когда происходят эти обобщения, нюансы и тонкости опыта аккультурации или аккультурационного стресса человека или группы могут быть размыты или утеряны. Например, большая часть научной литературы по этой теме использует данные переписи населения США . Перепись правильно помечает американцев арабского происхождения как кавказцев или «белых». [32] Таким образом, этот набор данных не учитывает многие факторы, касающиеся опыта мусульманских арабо-американских мигрантов, включая, но не ограничиваясь, аккультурацию и аккультурационный стресс. Это особенно важно после событий 11 сентября 2001 г., поскольку американские арабы-мусульмане сталкиваются с возросшими предрассудками и дискриминацией, в результате чего это религиозное этническое сообщество подвергается повышенному риску аккультурационного стресса. [32] Исследования, посвященные опыту аккультурации подростков-мусульман, арабов-американцев, также показали, что молодые люди, которые испытывают аккультурационный стресс в процессе формирования идентичности, подвергаются более высокому риску низкой самооценки, тревожности и депрессии. [32]

Некоторые исследователи утверждают, что образование, социальная поддержка, надежда на возможности трудоустройства, финансовые ресурсы, сплоченность семьи, поддержание традиционных культурных ценностей и высокий социально-экономический статус (СЭС) служат защитой или посредниками от аккультурационного стресса. Предыдущая работа показывает, что ограниченное образование, низкий уровень SES и неполная занятость увеличивают аккультурационный стресс. [38] [34] [23] [2] [25] Поскольку эта область исследований быстро растет, необходимы дополнительные исследования, чтобы лучше понять, как определенные подгруппы по-разному влияют на определенные подгруппы, как стереотипы и предубеждения повлияли на прежние вопросы исследования о аккультурационном стрессе и способы эффективного опосредования аккультурационного стресса.

Другие результаты [ править ]

Культура [ править ]

Когда индивиды определенной культуры подвергаются воздействию другой культуры (хозяина), которая в основном больше присутствует в районе их проживания, некоторые аспекты культуры хозяина, вероятно, будут взяты и смешаны с аспектами исходной культуры индивидов. В ситуациях постоянного контакта культуры обменивались и смешивали пищу, музыку, танцы, одежду, инструменты и технологии. Этот вид культурного обмена может быть связан с избирательной аккультуризацией, которая относится к процессу поддержания культурного содержания путем исследования использования языка этими людьми, религиозных убеждений и семейных норм. [44] Культурный обмен может происходить либо естественным путем через расширенные контакты, либо быстрее через культурное присвоение или культурный империализм..

Культурное присвоение - это принятие некоторых конкретных элементов одной культуры членами другой культурной группы. Это может включать введение форм одежды или личных украшений, музыки и искусства, религии, языка или поведения. [45] Эти элементы обычно импортируются в существующую культуру и могут иметь совершенно разные значения или не иметь тонкостей своего первоначального культурного контекста. Из-за этого культурное присвоение для денежной выгоды обычно рассматривается негативно и иногда называется «культурной кражей».

Культурный империализм - это практика распространения культуры или языка одной нации в другой, обычно происходящая в ситуациях, когда ассимиляция является доминирующей стратегией аккультурации. [46] Культурный империализм может принимать форму активной формальной политики или общего отношения к культурному превосходству.

Язык [ править ]

Дополнительная информация: языковой сдвиг

В некоторых случаях аккультурация приводит к принятию языка другой страны, который затем со временем видоизменяется, чтобы стать новым, отличным от других языком. Например, Hanzi , письменный язык китайского языка, был адаптирован и модифицирован другими близлежащими культурами, включая Японию (как кандзи ), Корею (как hanja ) и Вьетнам (как han tự ). Евреи , часто живущие в качестве этнических меньшинств, разработали отдельные языки, производные от общих языков стран, в которых они жили (например, идиш из верхненемецкого языка и ладино изСтарый испанский ). Другой распространенный эффект аккультурации на язык - формирование пиджин-языков. Пиджин - это смешанный язык, который был разработан, чтобы помочь в общении между представителями разных культур, которые контактируют друг с другом, обычно это происходит в ситуациях торговли или колониализма. [47] Например, Pidgin English - это упрощенная форма английского языка, смешанная с некоторыми языками другой культуры. Некоторые языки пиджина могут развиться в креольские языки , на которых говорят как на первом языке.

Еда [ править ]

Аккультурация влияет на пищевые привычки и потребление пищи на разных уровнях. Исследования показали, что пищевые привычки носят сдержанный характер и практикуются в частном порядке, а изменения происходят медленно. На потребление новых продуктов питания влияет доступность местных ингредиентов, удобство и стоимость; следовательно, вероятно немедленное изменение. [48]Аспекты аккультурации пищи включают приготовление, презентацию и потребление пищи. В разных культурах по-разному готовят, подают и едят пищу. Находясь в контакте с другой культурой в течение длительного периода времени, люди склонны брать аспекты пищевых обычаев «принимающей» культуры и внедрять их в свои собственные. В подобных случаях на аккультурацию сильно влияют общие знания о продуктах питания или знание уникальных видов пищи, традиционно употребляемых в различных культурах, средств массовой информации и социального взаимодействия. Это позволяет различным культурам взаимодействовать друг с другом, в результате чего некоторые аспекты переплетаются, а также становятся более приемлемыми для людей каждой из соответствующих культур. [49]

Споры и дебаты [ править ]

Определения [ править ]

Антропологи проводят семантическое различие между групповым и индивидуальным уровнями аккультурации. В таких случаях термин транскультурация используется для определения аккультурации отдельного иностранного происхождения и происходит в меньшем масштабе с менее заметным воздействием. Ученые, проводящие это различие, используют термин «аккультурация» только для обозначения крупномасштабных культурных трансакций. Таким образом, аккультурация - это процесс, с помощью которого мигранты получают новую информацию и понимание норм и ценностей своей культуры и адаптируют свое поведение к принимающей культуре. [50]

Рекомендуемые модели [ править ]

Большинство исследований, кажется, указывают на то, что интеграционистская модель аккультурации приводит к наиболее благоприятным психологическим результатам [51], а маргинализация - к наименее благоприятным. [30] Первоначальный мета-анализ литературы по аккультурации показал, что эти результаты неясны. [2] Однако более тщательный метаанализ 40 исследований показал, что интеграция действительно имеет «значительную, слабую и позитивную связь с психологической и социокультурной адаптацией». [52]Берри (2006) провел исследование, в котором участвовало 7997 подростков-иммигрантов из 13 стран, и показало, что мальчики-иммигранты, как правило, имеют немного лучшую психологическую адаптацию, чем девочки-иммигранты. В целом, иммигранты из интеграционного профиля оказались более адаптированными, чем иммигранты из других профилей. Воспринимаемая дискриминация также негативно связана как с психологической, так и с социокультурной адаптацией. [53] Существует множество факторов, которые могут объяснить различия в этих выводах, включая то, насколько разные две взаимодействующие культуры, и степень сложности интеграции ( интеграция бикультурной идентичности). Эти типы факторов частично объясняют, почему общих утверждений о подходах к аккультурации недостаточно для предсказания успешной адаптации. По мере расширения исследований в этой области одно исследование определило маргинализацию как неадекватную стратегию аккультурации. [54]

Типологический подход [ править ]

Некоторые теоретики заявили, что четырехкомпонентные модели аккультурации слишком упрощены, чтобы иметь предсказательную ценность. [40] Некоторые общие критические замечания в адрес таких моделей включают тот факт, что люди не всегда четко попадают ни в одну из четырех категорий, и что существует очень мало свидетельств практического существования стратегии маргинализации аккультурации. [54] [55] Вдобавок, двунаправленность аккультурации означает, что всякий раз, когда две группы участвуют в культурном обмене, возможны 16 перестановок стратегий аккультурации (например, интеграционистский индивид в ассимиляционистской принимающей культуре). [2]Согласно исследованию, еще одним критиком четырехчастной аккультурации является то, что люди с меньшей вероятностью будут развивать самовосприятие, но либо не ассимилируют другие культуры, либо продолжают культурное наследие. [1] интерактивная модель аккультурации представляет собой одну предложенную альтернативу типологического подхода, пытаясь объяснить процесс аккультурации в рамках государственной политики и динамического взаимодействия принимающего сообщества и иммигрантов аккультурации ориентаций.

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Коул, Ники Лиза; Коул, доктор философии Ники Лиза; журналист, кандидат технических наук, внештатный сотрудник; Калифорния, читала ряд курсов социологии в Университете; Барбара, Санта; Колледж, Помона. «Понимание аккультурации» . ThoughtCo . Проверено 9 декабря 2018 .
  2. ^ a b c d e Рудмин, Флойд В. (2003). «Критическая история аккультурационной психологии ассимиляции, разделения, интеграции и маргинализации». Обзор общей психологии . 7 (1): 3. DOI : 10,1037 / 1089-2680.7.1.3 . S2CID 144987871 . 
  3. ^ Nutini, Хьюго Г. «Аккультурация». В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур . : Oxford University Press, 2001.
  4. ^ Томас, Уильям Исаак; Знанецкий, Флориан (1919). Польский крестьянин в Европе и Америке: монография группы иммигрантов . Издательство Чикагского университета.
  5. ^ Редфилд, Роберт; Линтон, Ральф; Херсковиц, Мелвилл Дж. (1936). «Меморандум по изучению аккультурации» . Американский антрополог . 38 (1): 149–152. DOI : 10.1525 / aa.1936.38.1.02a00330 . JSTOR 662563 . 
  6. Перейти ↑ Kim, Young Yun (2005). Адаптация к новой культуре. В Гудыкунст, W (ред.), Теоретические основы межкультурной коммуникации. Таузенд-Оукс, Калифорния : Sage Publications.
  7. ^ Gudykunst, W. & Kim, YY). Общение с незнакомыми людьми: подход к межкультурному общению, 4-е изд. Нью-Йорк: Макгроу Хилл.
  8. Перейти ↑ Kramer, EM (2011). Предисловие. В Краучер, С.М. и Кронн-Миллс, Д., Религиозные заблуждения: случай мусульман и христиан во Франции и Великобритании. Архивировано 26 апреля 2012 г. в Wayback Machine . (Стр. v-xxxi). Кресскилл, Нью-Джерси: Hampton Press.
  9. ^ a b Крамер, EM (2010). Иммиграция. В RL Jackson, II (Ed.), Encyclopedia of identity. Архивировано 26 апреля 2012 г. в Wayback Machine . (стр. 384-389). Таузенд-Оукс: Шалфей.
  10. ^ a b Крамер, EM (2000). Культурное слияние и защита различий. В MK Asante & JE Min (Eds.), Социально-культурный конфликт между американцами африканского и корейского происхождения, заархивированный 26 апреля 2012 г. в Wayback Machine (стр. 182-223). Нью-Йорк: Университетское издательство Америки.
  11. Перейти ↑ Kramer, EM (1997). Модерн / Постмодерн: в стороне от проторенного пути антимодернизма . Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
  12. ^ Kramer, EM (редактор). (2003). Формирующаяся монокультура: ассимиляция и «модельное меньшинство» . Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
  13. Перейти ↑ Kramer, EM (2011). Предисловие. В Краучер, С.М. и Кронн-Миллс, Д., Религиозные заблуждения: случай мусульман и христиан во Франции и Великобритании. Архивировано 26 апреля 2012 г. в Wayback Machine (стр. Vii-xxxii). Кресскилл, Нью-Джерси: Hampton Press.
  14. ^ Kramer, EM (в печати). Размерное накопление и диссоциация: Введение. I В Дж. Грейс (ред.), Сравнительные культуры и цивилизации (Том 3) . Кресскилл, Нью-Джерси: Хэмптон.
  15. ^ а б Берри, JW (январь 2003 г.). «Концептуальные подходы к аккультурации». In Chun, Kevin M .; Органиста, Памела Боллз; Марин, Херардо (ред.). Аккультурация: достижения в области теории, измерения и прикладных исследований . Американская психологическая ассоциация. стр.  17 -37. ISBN 9781557989208.
  16. ^ Kramer 1998 ; Kramer 1992 ; Kramer 1997a ; Kramer 2003 ; Kramer 2011 ; Крамер 2012 .
  17. ^ Kramer 1992 ; Kramer 1997a ; Крамер 2003 .
  18. ^ Kramer 1997a ; Kramer 2010 ; Kramer 2000a ; Kramer 2003 ; Kramer 2011 ; Крамер 2012 .
  19. ^ Kramer 1997a ; Kramer 2003 ; Kramer 2011 ; Крамер 2012 .
  20. ^ Kramer 1992 ; Kramer 1997a ; Kramer 2003 ; Kramer 2011 ; Крамер 2012 .
  21. Перейти ↑ Kramer 2009 .
  22. Перейти ↑ Kramer 2010 .
  23. ^ a b c Берри, Джон В. (1997). «Иммиграция, аккультурация и адаптация». Прикладная психология . 46 (1): 10. DOI : 10.1111 / j.1464-0597.1997.tb01087.x .
  24. ^ Арендс-Тот, Юдит; ван де Вейвер, Фонс-младший (февраль 2004 г.). «Области и измерения в аккультурации: неявные теории турецко-голландского» . Международный журнал межкультурных отношений . 28 (1): 19–35. DOI : 10.1016 / j.ijintrel.2003.09.001 .
  25. ^ a b c Сэм, Дэвид Л .; Берри, Джон У. (1 июля 2010 г.). «Аккультурация, когда встречаются люди и группы, принадлежащие к разным культурным традициям». Перспективы психологической науки . 5 (4): 472–81. DOI : 10.1177 / 1745691610373075 . PMID 26162193 . 
  26. Перейти ↑ Fredrickson, GM (1999). «Модели американских этнических отношений: историческая перспектива» (PDF) . In Prentice, D .; Миллер, Д. (ред.). Культурные различия: социальная психология межгруппового контакта . Нью-Йорк: Рассел Сейдж. С. 23–45.
  27. Перейти ↑ Zhou, Min (1997). «Сегментированная ассимиляция: проблемы, противоречия и недавние исследования нового второго поколения». Обзор международной миграции . 31 (4): 975–1008. DOI : 10.2307 / 2547421 . JSTOR 2547421 . PMID 12293212 .  
  28. ^ Waters, Мэри C .; Tran, Van C .; Касиниц, Филипп; Молленкопф, Джон Х. (01.07.2010). «Пересмотр сегментированной ассимиляции: типы аккультурации и социально-экономической мобильности в молодом возрасте» . Этнические и расовые исследования . 33 (7): 1168–1193. DOI : 10.1080 / 01419871003624076 . ISSN 0141-9870 . PMC 2882294 . PMID 20543888 .   
  29. Перейти ↑ Zhou, Min (1997). «Сегментированная ассимиляция: проблемы, противоречия и недавние исследования нового второго поколения». Обзор международной миграции . 31 (4): 975–1008. DOI : 10.2307 / 2547421 . ISSN 0197-9183 . JSTOR 2547421 . PMID 12293212 .   
  30. ^ a b c Берри, Джон В .; Финни, Жан С .; Сэм, Дэвид Л .; Веддер, Пол (2006). «Молодежь иммигрантов: аккультурация, идентичность и адаптация» (PDF) . Прикладная психология . 55 (3): 303–332. DOI : 10.1111 / j.1464-0597.2006.00256.x .
  31. ^ Навас, Марисоль; Гарсия, Мария К .; Санчес, Хуан; Рохас, Антонио Дж .; Пумарес, Пабло; Фернандес, Хуан С. (январь 2005 г.). «Расширенная модель относительной аккультурации (RAEM): новый вклад в изучение аккультурации». Международный журнал межкультурных отношений . 29 (1): 28–29. DOI : 10.1016 / j.ijintrel.2005.04.001 .
  32. ^ a b c d e f g Гофорт; Фам; Чун; Кастро-Оливо; Ёсай (2016). «Ассоциация аккультурационного стресса, исламских практик и интернализующих симптомов среди арабских американских подростков». Школьная психология ежеквартально . 31 (2): 198–212. DOI : 10,1037 / spq0000135 . PMID 27243243 . 
  33. ^ a b c Lueck & Wilson (2011). «Аккумутивный стресс у латиноамериканских иммигрантов: влияние социальных, социально-психологических и связанных с миграцией факторов». Международный журнал межкультурных отношений . 35 (2): 186–195. DOI : 10.1016 / j.ijintrel.2010.11.016 .
  34. ^ а б в Кобб; Се; Мека; Шварц (2016). «Аккультурация, дискриминация и депрессия среди латиноамериканцев без документов / как в Соединенных Штатах». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 23 (2): 258–268. DOI : 10,1037 / cdp0000118 . PMID 27429063 . S2CID 22501934 .  
  35. ^ Осубель, Дэвид П. (декабрь 1960). «Аккумулятивный стресс в подростковом возрасте современных маори». Развитие ребенка . 31 (4): 617–631. DOI : 10.2307 / 1126010 . JSTOR 1126010 . PMID 13685218 .  
  36. ^ а б Да Силва, Николь; Диллон, Фрэнк Р .; Роза Вердехо, Тони; Санчес, Мариана; Де ла Роса, Марио (февраль 2017 г.). «Аккумулятивный стресс, психологический стресс и религиозное преодоление среди молодых взрослых иммигрантов из Латинской Америки» . Психолог-консультант . 45 (2): 213–236. DOI : 10.1177 / 0011000017692111 . ISSN 0011-0000 . PMC 5636182 . PMID 29033462 .   
  37. ^ Берри, JW (2006). «Стресс-перспективы аккультурации». В Сэме, DL; Берри, JW (ред.). Кембриджский справочник по психологии аккультурации . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 43–57. ISBN 9780521849241.
  38. ^ а б в Дэвис; Карло; Шварц; Унгер; Замбоанга; Лоренцо-Бланко; Мартинес (2016). «Продольные ассоциации между дискриминацией, депрессивными симптомами и просоциальным поведением в американских латиноамериканцах / подростках-иммигрантах». Журнал молодежи и отрочества . 45 (3): 457–470. DOI : 10.1007 / s10964-015-0394-х . PMID 26597783 . S2CID 22674591 .  
  39. ^ Skuza, Дженнифер А. (1 декабря 2007). «Гуманизация понимания опыта аккультурации с феноменологией». Исследования на людях . 30 (4): 451–463. DOI : 10.1007 / s10746-007-9073-6 . S2CID 143876583 . 
  40. ^ a b Уорд, Коллин (март 2008 г.). «Мышление вне ящиков Берри: новые взгляды на идентичность, аккультурацию и межкультурные отношения». Международный журнал межкультурных отношений . 32 (2): 105–114. DOI : 10.1016 / j.ijintrel.2007.11.002 .
  41. ^ Лара, Мариелена; Гамбоа, Кристина; Кахраманян, М. Ия; Morales, Leo S .; Хейс Баутиста, Дэвид Э. (21 апреля 2005 г.). «Аккультурация и латиноамериканское здоровье в Соединенных Штатах: обзор литературы и ее социально-политического контекста» . Ежегодный обзор общественного здравоохранения . 26 (1): 367–97. DOI : 10.1146 / annurev.publhealth.26.021304.144615 . PMC 5920562 . PMID 15760294 .  
  42. ^ Берри, Джон В. (2006). «Аккумулятивный стресс». Справочник мультикультурных взглядов на стресс и преодоление стресса . Международная и культурная психология. С. 287–298. DOI : 10.1007 / 0-387-26238-5_12 . ISBN 978-0-387-26236-9.
  43. ^ «Накопительный стресс и уровни адаптации между зарегистрированными и недокументированными латиноамериканскими студентами колледжа» .
  44. ^ Friberg, Джон Horgen (10 апреля 2019). «Работает ли селективная аккультурация? Культурная ориентация, образовательные стремления и школьные усилия среди детей иммигрантов в Норвегии» . Журнал этнических и миграционных исследований . 45 (15): 2844–2863. DOI : 10.1080 / 1369183X.2019.1602471 .
  45. ^ Шнайдер, Арнд (2003). «О« присвоении »: критическая переоценка концепции и ее применения в мировых художественных практиках». Социальная антропология . 11 (2): 215–229. DOI : 10.1017 / S0964028203000156 .
  46. ↑ Александр, Виктория (31 января 2003 г.). «Культурный алмаз - производство культуры». Социология искусств: изучение изящных и популярных форм . Вайли. п. 162. ISBN. 9780631230403.
  47. ^ Тодд, Лорето (1990). Пиджины и креолы . Лондон: Рутледж. ISBN 9780415053112.
  48. ^ Киттлер, Sucher, Памела, Kathryn P. (2008). Еда и культура . Томсон Уодсворт. ISBN 978-0-495-11541-0.
  49. ^ Исхак, Noriza; Захари, Мохд Салехуддин Мохд .; Осман, Зулхан (2013-12-03). «Влияние аккультурации на способы питания среди этнических групп и общепринятую пищу» . Процедуры - социальные и поведенческие науки . 105 : 438–444. DOI : 10.1016 / j.sbspro.2013.11.046 . ISSN 1877-0428 . 
  50. ^ Сорреллс, Кэтрин (2013). Межкультурная коммуникация: глобализация и социальная справедливость . Таузенд-Оукс, Калифорния: Шалфей. ISBN 9781412927444.
  51. ^ R, EJ; Окадзаки, Суми; Пила, Энн (2009). «Бикультурная самоэффективность среди студентов колледжа: начальная шкала развития и корреляты психического здоровья». Журнал консультативной психологии . 56 (2): 211–226. DOI : 10.1037 / a0015419 .
  52. ^ Нгуен, Анджела-MinhTu D .; Бенет-Мартинес, Вероника (2007). «Бикультурализм без упаковки: компоненты, измерения, индивидуальные различия и результаты». Компас социальной и психологии личности . 1 (1): 101–114. DOI : 10.1111 / j.1751-9004.2007.00029.x .
  53. ^ Уорд, Коллин; Кеннеди, Энтони (1999-08-01). «Измерение социокультурной адаптации» . Международный журнал межкультурных отношений . 23 (4): 659–677. DOI : 10.1016 / S0147-1767 (99) 00014-0 . ISSN 0147-1767 . 
  54. ^ a b Kunst, Jonas R .; Сэм, Дэвид Л. (2013). «Расширяя границы идентичности: критика маргинализации в глобализированном мире» . Международные перспективы в психологии: исследования, практика, консультации . 2 (4): 225–241. DOI : 10.1037 / ipp0000008 .
  55. ^ Шварц, Сет Дж .; Унгер, Дженнифер Б.; Zamboanga, Byron L .; Szapocznik, Хосе (2010). «Переосмысление концепции аккультурации: значение для теории и исследований» . Американский психолог . 65 (4): 237–251. DOI : 10.1037 / a0019330 . PMC 3700543 . PMID 20455618 .  

Ссылки [ править ]

  • Gudykunst, William B .; Ким, Ён Юн (2003). Общение с незнакомцами: подход к межкультурной коммуникации (4-е изд.). Нью-Йорк: McGraw-Hill Education. ISBN 9780071195379.
  • Крамер, Эрик Марк (1988). Телевизионная критика и проблема интерпретации грунта после деконструкции (Дис.). Анн-Арбор: Мичиганский университет.
  • Крамер, Эрик Марк (1992). Сознание и культура: введение в мысль Жана Гебсера (PDF) . Вклад в социологию. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С. 1–60. ISBN 978-0313278600. Архивировано из оригинального (PDF) 26 апреля 2012 года . Проверено 19 декабря 2011 .
  • Крамер, Эрик Марк (1997a). Модерн / постмодерн: в стороне от проторенного пути антимодернизма . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN 9780275957582.
  • Крамер, Эрик Марк (1997b). Постмодернизм и раса . Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
  • Крамер, Эрик Марк (2000a). «Слияние культур и защита различий» (PDF) . В Асанте, МК; Мин, Дж. Э. (ред.). Социокультурный конфликт между американцами африканского и корейского происхождения . Нью-Йорк: Университетское издательство Америки. С. 182–223. Архивировано из оригинального (PDF) 26 апреля 2012 года.
  • Крамер, Эрик Марк (2000b). «Contemptus mundi: реальность как болезнь» (PDF) . В выпусках, В .; Мерфи, JW (ред.). Компьютеры, человеческое взаимодействие и организации: критические вопросы . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. С. 31–54.
  • Крамер, Эрик Марк (2003). Формирующаяся монокультура: ассимиляция и «модельное меньшинство» . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN 9780275973124.
  • Крамер, Эрик Марк (2009). «Теоретические размышления о межкультурных исследованиях: Предисловие» (PDF) . В Краучере, С. (ред.). Взгляд за пределы хиджаба . Кресскилл, Нью-Джерси: Хэмптон. стр. ix – xxxix.
  • Крамер, Эрик Марк (2010). «Иммиграция» (PDF) . В Джексоне, II, RL (ред.). Энциклопедия идентичности . Таузенд-Оукс: Шалфей. С. 384–389.
  • Крамер, Эрик Марк (2011). «Предисловие» (PDF) . В Краучере, С. (ред.). Религиозные заблуждения: случай мусульман и христиан во Франции и Великобритании . Кресскилл, Нью-Джерси: Хэмптон. стр. vii – xxxii. Архивировано из оригинального (PDF) 26 апреля 2012 года.
  • Крамер, Эрик Марк (2012). «Размерное накопление и диссоциация: Введение». В Грейс, Дж. (Ред.). Сравнительные культуры и цивилизации . 3 . Кресскилл, Нью-Джерси: Хэмптон.
  • Уорд, К. (2001). A, B, C аккультурации. В Д. Мацумото (Ред.) «Справочник по культуре и психологии» (стр. 411–445). Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета.