Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с африканской одежды )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Женщина из Кении носит канга

Африканская одежда - это традиционная одежда народов Африки .

Африканская одежда и мода - это разнообразная тема, которая может дать представление о различных африканских культурах. Одежда варьируется от ярких тканей до абстрактно вышитых халатов, ярких браслетов и ожерелий из бисера. Поскольку Африка - такой большой и разнообразный континент, традиционная одежда в каждой стране различается. Например, во многих странах Западной Африки есть «отличные региональные стили одежды, которые являются продуктом давних текстильных ремесел в области ткачества, крашения и печати», но эти традиции все еще могут сосуществовать с западными стилями [1].В африканской моде большой контраст между сельским и городским обществами. Городские общества обычно больше подвержены влиянию торговли и меняющегося мира, в то время как новым западным тенденциям требуется больше времени, чтобы проникнуть в сельские районы. [2]

Европейское влияние также часто встречается в африканской моде. Например, угандийские мужчины начали носить «длинные брюки и рубашки с длинными рукавами». С другой стороны, женщины начали приспосабливаться к влиянию «викторианской одежды девятнадцатого века». Эти стили включают: «длинные рукава и пышные плечи, пышную юбку и, как правило, красочный бант, повязанный на талии». Такой стиль одежды называется бусути [2] . Еще одна популярная тенденция - сочетать элементы современной западной одежды, например футболки, с традиционными накидками. Сельские общины также начали включать подержанную одежду / западную одежду в свой повседневный стиль. Например, сельские женщины Замбии начали комбинировать « секонд- хенд» с одной двух ярдовой длиной читенги.который использовался как накидка на платье ». [1] С глобализацией влияния западной одежды из городских в сельские районы, теперь стало более обычным явлением встретить людей, носящих одежду самых разных стилей. [2]

Городской алжирский мужчина в бурнусе (шерстяная ткань)

В Северо-Восточной Африке, особенно в Египте, стили традиционной женской одежды находились под влиянием ближневосточных культур; это может быть проиллюстрировано просто вышитой Джелабией, которую аналогичным образом носят в странах Персидского залива. Джеллабе (носить на северо - западе Африки) разделяет аналогичные свойства с Гранд Бубу , в Dashiki , и сенегальский кафтан . В Нигерии женщины носят головные уборы. В сахелианском Африке , то Dashiki , сенегальский кафтан , и великий Буба изношены более заметно, хотя и не только ( Bògòlanfini, например, носят в Мали). Дашики очень стилизован и украшен богато украшенным V-образным воротником. Напротив, grand boubou проще, даже больше, чем djellaba, хотя цветовой дизайн достигает впечатляющих пропорций, особенно среди туарегов , которые известны своими окрашенными в индиго мантиями.

В Восточной Африке , то kanzu традиционное платье носить суахили -speaking мужчин. Женщины носят канга и гомеси .

В южной части Африки носят отличительные рубашки, такие как длинные платья. Например, Южная Африка известна своей рубашкой Madiba , а Зимбабве известна рубашкой сафари .

В странах Африканского Рога одежда различается в зависимости от страны. В Эфиопии мужчины носят эфиопский костюм, а женщины - хабеша кемис . В Сомали мужчины носят хамис с маленькой шапочкой, называемой куфияд .

Подержанная западная одежда [ править ]

Основные статьи: Mitumba (одежда) и Мировая торговля подержанной одеждой

Во всех западных обществах существуют некоммерческие организации, которые продают бывшую в употреблении одежду коммерческим компаниям в Африке. Эта «одежда белого человека» довольно распространена в некоторых частях континента. Эта бывшая в употреблении одежда в некоторых регионах называется Mitumba и вызывает определенные споры. Критики указывают на это как на угрозу для местных производителей одежды и жалуются, что это эксплуатирует потребителей. Другие [ кто? ] утверждают, что эта бывшая в употреблении одежда создает полезную конкуренцию зачастую дорогим и некачественным местным товарам.

До того, как благотворительные организации начали импортировать подержанную одежду, дешевая одежда из хлопка из Азии была крупнейшим импортом одежды из хлопка в Африку. Вскоре западные благотворительные организации начали отправлять бывшую в употреблении одежду африканским беженцам и беднякам. [2] Страны Африки к югу от Сахары - одно из основных направлений импорта ношеной одежды. Хотя использованная одежда обычно отправлялась в общины низшего сословия, в настоящее время ее часто можно найти в других социальных слоях Африки. Одежда секонд-хендвстречается в повседневной одежде многих людей, независимо от их сословной принадлежности. Это потому, что всегда была разнообразная одежда и была хорошая цена. Однако, как правило, в мусульманских регионах, таких как Северная Африка, не участвуют в этой торговле по религиозным причинам. Вместо этого исламские африканские мужчины носят длинные струящиеся халаты, а женщины носят хиджаб вместе с платьем, закрывающим всю кожу.

Хотя эту одежду часто дарят организации, считая, что люди из сельских и бедных районов получат ее первыми, люди, которые живут в городах, получают одежду первыми. Поскольку городские районы полны быстро меняющегося образа жизни, они могут адаптироваться к изменениям в культурах, таким как изменение традиционной одежды. Эта иностранная одежда часто кардинально отличается от той, к которой привыкли люди в более сельских районах Африки. Люди могут думать, что их оскорбляют, когда им дают что-то, что они считают старым, изодранным и грязным. В целом кажется, что большинство стран приспособились к ношению ношеной одежды и использовали ее в своих интересах.

Воздействие подержанной одежды

Промышленность подержанной одежды оказала как положительное, так и отрицательное влияние на африканское общество. Последствия, о которых обычно не думают, - это перепродажа импортной западной одежды. Южная Африка, среди других стран, приняла законодательство об импортируемых / подаренных товарах, чтобы ограничить перепродажу подаренных товаров. Кот-д'Ивуар , Нигерия , Кения и Малави были вынуждены полностью запретить ввоз / передачу подержанной одежды, чтобы попытаться контролировать перепродажу. [1]Еще одно негативное влияние, которое обычно утверждается, заключается в том, что импорт западной одежды оказывает негативное влияние на местных производителей одежды. Однако противоположная сторона аргумента считает, что высокий импорт создает новые рабочие места для людей, живущих в портовых городах. Эти работы включают сортировку, стирку, повторный пошив и транспортировку одежды на рынки. Согласно отчету, «50 000 человек заняты на работе, связанной с подержанной одеждой на одном рынке в Кампале, Уганда».

Еще одно влияние, которое можно утверждать как отрицательно, так и положительно, заключается в том, что подержанная одежда стала более распространенной, чем классический африканский текстиль. В Замбии подержанная одежда стала для них новым типом традиционной одежды. В городах Замбии много рынков подержанной одежды, которые пользуются огромным успехом. Поскольку замбийцы стали носить более западную одежду, традиционные ткани и ремесла, похоже, стали редкостью. В то время как Сенегал и Нигерия предпочитают «следовать давним традициям регионального стиля, одеваться с гордостью, демонстрируя одежду местного производства в« африканском »стиле». [1]Можно утверждать, что Замбия теряет часть своей культуры, нося только западные стили, или даже что люди в Сенегале и Нигерии недостаточно открыты, чтобы попытаться включить западные стили в свою моду. Эти различия во взглядах на подержанную одежду делают африканскую моду разнообразной темой.

Мода в Южной Африке [ править ]

Южная Африка, насчитывающая более 57 миллионов человек из бесчисленных слоев общества, национальностей и религий, обладает огромным культурным разнообразием, которое выражается в широком спектре тем, начиная от кухни, музыки, языков и заканчивая праздниками. [3] Мода, тесно связанная с повседневной жизнью, также играет решающую роль в идентификации культуры и народа Южной Африки, как и повсюду в мире. Каждый предмет одежды, который люди предпочитают надевать, может быть просто потому, что он доступен, или использоваться как выражение стиля, а также политических, религиозных убеждений и жизненных перспектив. Независимо от того, как он был выбран, каждый предмет одежды имеет долгую историю.

Доколониальный :

Один из самых ранних остатков южноафриканской одежды восходит к 2000 годам назад, когда потомки среднего палеолита , койсаны , поселились на полуострове Кейп на юго-западной оконечности африканского континента. Эти люди были разделены на 2 группы: сан, жизнь которых во многом зависела от охоты и собирательства, и койкои, которые были пастухами-пастухами. [4]Без контактов с иностранцами одежда и ткани были недоступны для импорта. Вместо этого эти ранние поселенцы изменили доступные ресурсы, такие как смягченная кожа дичи и домашних животных, а иногда и растения и скорлупа страусиных яиц для изготовления одежды. В дополнение к этим источникам появление металла также дало им больше возможностей для выбора моды. [5] За прибытием койсанского народа вскоре последовали группы людей, говорящих на банту, которые в результате расширения банту закончили конфликтом и оккупировали земли койсанского народа, вынудив их рассредоточиться и погрузиться в банту. говорящее сообщество. [4] Поселение людей, говорящих на банту, привело к образованию Королевства Мапунгубве., с 900-1300 гг. нашей эры, которая процветала благодаря торговле из других регионов иностранного происхождения на золото и слоновую кость в обмен на одежду, стеклянные бусины и китайский фарфор. [6] Население, говорящее на банту в Южной Африке, также привело к появлению в настоящее время основных групп людей в Южной Африке, которые являются людьми, говорящими на нгуни, и включают четыре меньшие группы (зулу, коса, свази, ндебеле). Другие группы людей в Южной Африке - это народы сото-тсвана ( тсвана , педи и сото ), а с группой людей в северо-восточных районах современной Южной Африки - венда , лемба и цонга .[7] Все эти группы людей, живущие в Южной Африке, имеют для себя особые языки и культуру.

Колониальный :

Колонизация, начавшаяся с середины семнадцатого века, несомненно, изменила Южную Африку во всех аспектах, и на моду в совокупности все эти изменения сильно повлияли прибытие новых материалов из Европы, а также евроцентрический взгляд на тело и одежду, предполагающий, что южноафриканцы одеваются как Шейка навязала изменения традиционной моде этих одинаковых групп людей. Традиционная одежда, сделанная из местных материалов, была объединена с новым стилем и предметами из Европы. [5] В начале девятнадцатого века стеклянные бусины и пластиковые бусины из Европы добавили новые материалы к традиционной коллекции материалов, которые коренные народы Южной Африки использовали для изготовления изделий из бисера. [8]Примерно в конце девятнадцатого века ткань Isishweshwe была завезена в Южную Африку за счет импорта из Англии и Германии. Ткань была сделана с использованием красителя индиго, а затем синтетической формы красителя индиго с диапазоном цветов от синего и красного до темно-бордового и коричневого, связанного с украшениями из реплицированных и упорядоченно организованных геометрических узоров. Исишвешве постепенно влился в мир моды южноафриканцев, появляясь на одежде представителей рабочего класса, сельских женщин и мужчин-солдат. Несмотря на свою популярность, потому что она была импортирована из других стран, она не была признана уникальной для африканской моды до 1982 года, когда южноафриканская компания Da Gama Textiles начала производить ткани, которые помогли продвинуть ее статус, чтобы считаться представителем Южной Африки. тип ткани. [9]Под влиянием колонизаторов, западная мода захватила Южную Африку, и образованные люди предпочитали эдвардианские верхние пальто и шляпы. Рабочие также придерживались западного стиля, что повысило спрос на эти товары. Магазины в этих рабочих зонах продавали широкий спектр товаров, таких как ботинки, пальто, твидовые куртки, жилеты, рубашки, подтяжки, ремни, головные уборы, носовые платки и карманные часы. [10]

Период апартеида:

В эту эпоху классификации людей по национальностям и расам уникальная одежда каждой общины коренных жителей Южной Африки использовалась как один из инструментов различения. [9] Однако, помимо этого, ношение традиционной одежды также служило способом для цветных жителей Южной Африки выразить свое сопротивление и недовольство правительством, которым управляет меньшинство белых людей. Традиционную одежду носили такие лидеры, как Нельсон Мандела , который надел традиционную одежду коса в 1962 году на суде за попытку свержения правительства. Выражение его идентичности как истинного южноафриканца свидетельствовало об агрессии в сопротивлении и требовании завоеванного контроля над страной. [9]Традиционные платья носили как часть выражения своей идентичности, южноафриканская мода в период апартеида стала свидетелем продолжающегося роста влияния европейской моды. Мост между модой до апартеизма, когда одежда в Южной Африке сильно зависела от европейского импорта моды, и модой после апартии, когда отмечалось этническое происхождение, был построен многими южноафриканскими дизайнерами, которые привнесли нотку Африки в одежду европейского стиля. Яркий пример - Марианна Фасслер, которая соединила леопардовый принт с одеждой в европейском стиле. Она черпала вдохновение из южноафриканских источников, от одежды коренных народов до таких художников, как Барбара Тиррелл и Марлен Дюма. [9]

Пост-апартеид:

После окончания периода апартии в 1994 году традиционные платья Южной Африки продолжают оставаться способом выражения гордости за свою нацию и идентичность, а также огромным источником вдохновения для таких известных модных брендов, как Sun Goddess, Stoned Cherrie и Strangelove. Такие украшения, как головные уборы и юбка трапециевидной формы, вдохновленные народом коса девятнадцатого века, были возвращены на подиум. Южноафриканская мода - это сочетание разных стилей, культур и ответов на социальные обстоятельства. Это гибрид между самими африканцами и иностранцами, с которыми они общались. Из-за его разнообразия ни один стиль одежды не заявлен как национальная одежда, скорее, у каждой группы людей есть свой собственный способ одеваться. [11]

См. Также [ править ]

  • Африканский текстиль
  • Национальный костюм
  • Зурия , платье, которое носят в Эритрее.
  • 1970-е годы в африканской моде
  • 1980-е годы в африканской моде
  • 1990-е годы в африканской моде
  • 2000-е в африканской моде
  • 2010-е годы в африканской моде

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d https://ebookcentral.proquest.com/lib/gwu/detail.action?docID=713678 [ необходима ссылка ]
  2. ^ a b c d "Bloomsbury Fashion Central -" . www.bloomsburyfashioncentral.com . Проверено 23 октября 2018 .
  3. ^ "Среднегодовые оценки населения" (PDF) . Статистика SA . 23 июля 2018.
  4. ^ a b Бирнс, Рита М (1996). «Южная Африка: страновое исследование» . countrystudies.us . Проверено 15 октября 2019 .
  5. ^ a b Дэвисон, Патрисия (2010). "Bloomsbury Fashion Central -" . www.bloomsburyfashioncentral.com . Проверено 15 октября 2019 .
  6. ↑ Дэвисон, Патрисия (1 марта 2010 г.). "Bloomsbury Fashion Central -" . www.bloomsburyfashioncentral.com . Проверено 15 октября 2019 .
  7. ^ Рыцарь, Ян. Враги королевы Виктории 1: Южная Африка . С. 3–4.
  8. ^ Rovine, Виктория (1 декабря 2015). Истории, инновации и идеи, которые можно носить .
  9. ^ a b c d Ровин, Виктория Л. (1 декабря 2015 г.). Истории, инновации и идеи, которые можно носить .
  10. ^ Strutt, Дафна (1975). Мода на одежду в Южной Африке 1652–1900 . Кейптаун: Балкема.
  11. ↑ Фарбер, Леора (1 марта 2010 г.). Африканизирующая гибридность? К афрополитанской эстетике в современном южноафриканском модном дизайне . Критическое искусство. С. 128–167.