Африканские исследования - это изучение Африки , особенно культур и обществ континента (в отличие от его геологии, географии, зоологии и т. Д.). Поле включает в себя изучение Африки истории (Pre-колониальном, колониальный , постколониальный ), демография ( этнических групп ), культура , политика , экономика , языки и религии ( ислам , христианство , традиционные религии). Африканского специалиста часто называют «африканистом». Ключевым направлением дисциплины является исследование эпистемологических подходов, теорий и методов в традиционных дисциплинах с использованием критической линзы, которая вставляет ориентированные на Африку способы познания и ссылки.
Африканисты утверждают, что необходимо «деэкзотизировать» Африку и сделать ее банальной, а не рассматривать Африку как исключительную и экзотическую. [1] Африканские ученые в последнее время сосредоточились на деколонизации африканских исследований и их реконфигурации, чтобы отразить африканский опыт через призму Африки.
Известные африканисты
Центры на базе университетов
- Австрия: Institut für Afrikawissenschaften (оценка 2007 г.), Венский университет [2]
- Бельгия: Гентский университет
- Канада: Институт Африки, Карлтонский университет , Оттава, Онтарио.
- Китай: Школа азиатских и африканских исследований, Пекинский университет иностранных языков.
- Китай: Школа азиатских и африканских исследований, Шанхайский университет международных исследований.
- Эфиопия: Центр африканских исследований, Университет Аддис-Абебы , Эфиопия
- Германия: Департамент африканских исследований, [3] Университет Гумбольдта , Германия.
- Германия: Институт азиатских и африканских исследований, [4] Университет Гумбольдта , Германия.
- Германия: Институт Африки, Байройтский университет , Германия.
- Германия: Институт Африки, Лейпцигский университет , Германия.
- Гана: Институт Африки Кваме Нкрумы, Университет Ганы , Легон, Гана
- Нидерланды: Центр африканских исследований, Лейден [5]
- Нигерия: Институт Африки и диаспоры, Университет Лагоса.
- Нигерия: Институт Африки, Ибаданский университет.
- Португалия: Центр международных исследований (ранее Центр африканских исследований), ISCTE - Университетский институт Лиссабона.
- Португалия: Центр африканских исследований Университета Порту , Порту [6]
- Португалия: Центр исследований Африки и развития (CEsA, ISEG-ULisboa), Instituto Superior de Economia e Gestão da Universidade de Lisboa
- Россия: Кафедра Африки, Санкт-Петербургский университет.
- Россия: Департамент африканистики Института стран Азии и Африки МГУ им.
- Южная Африка: Центр африканских исследований (CAS), Кейптаунский университет.
- Швеция: Центр африканских исследований, Университет Даларна , Швеция
- Великобритания: Центр африканских исследований Кембриджского университета.
- Великобритания: Центр африканских исследований [7] (Лидс).
- Великобритания: Центр западноафриканских исследований (Бирмингем).
- Великобритания: Школа восточных и африканских исследований.
- США: Кафедра африканских, ближневосточных и южноазиатских языков и литературы в Рутгерсе, Государственный университет Нью-Джерси.
- США: Центр африканских исследований, Бостонский университет.
- США: Центр африканских исследований, Университет штата Мичиган.
- США: Центр африканских исследований, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
- США: Институт африканских культур и политических исследований.
- США: Центр африканских исследований Университета Флориды.
- США: Департамент африканских исследований Университета Ховарда.
- США: Программа африканских исследований Северо-Западного университета.
Национальные и транснациональные центры
- Институт Северной Африки
- Африканский научно-исследовательский институт
Ассоциации
- AEGIS (Европа)
- Ассоциация африканских исследований (Северная Америка)
- Ассоциация африканских исследований Австралазии и Тихого океана [8] (Австралазия и Тихий океан)
- АСАУК [9]
Проекты
- Проект сценариев и архивов Bamum
- Интернет-библиотека в Африке к югу от Сахары (ilissAfrica)
- Проект рукописей Тимбукту
Дипломные программы
Канада
- Университет Карлтона , Институт Африки - совместные программы бакалавриата с отличием и совместные магистерские программы в области африканских исследований
Египет
- Каирский университет , Институт африканских исследований и исследований
Эфиопия
- Университет Аддис-Абебы , Центр африканских исследований
Германия
- Университет Гумбольдта , бакалавр регионов Азии / Африки [10] и магистр африканских исследований [3]
Гана
- Магистратура и докторская степень в области африканских исследований Университета Ганы
Нидерланды
- Лейденский университет , Центр африканских исследований - магистр африканских исследований [11] и магистр африканских исследований MPhil [12]
Нигерийский университет Лагоса, магистр африканских исследований и диаспорологии
- Университет Ибадана , Нигерия, магистры и доктора африканских исследований
Швейцария
- Базельский университет , Центр африканских исследований Базеля [13] - магистр африканских исследований [14]
Великобритания
- Кембриджский университет , Центр африканских исследований [15] - магистр африканских исследований [16]
Соединенные Штаты Америки
- Колледж Белойта , второстепенное направление африканских исследований - междисциплинарная специализация бакалавриата
- Международный университет Флориды , магистр африканских исследований, сертификат африканистики
- Университет Говарда , бакалавриат, бакалавриат, бакалавриат, африканистика, магистр африканских исследований, доктор философии в африканских исследованиях
- Университет Огайо , магистр африканских исследований
- Университет Рутгерса , бакалавриат, основные и второстепенные курсы по языкам и литературе Африки, Ближнего Востока и Южной Азии, с региональной направленностью
- Университет Мичигана , бакалавриат, бакалавриат, афроамериканские и африканские исследования. А также сертификат по африканистике для аспирантов.
Историографические и концептуальные проблемы Северной Африки и Африки к югу от Сахары
Тока из основных проблем в африканских исследованиях , которые Мохамед (2010/2012) [17] [18] идентифицировало это унаследованная религиозная, востоковед , колониальная парадигмы , что европейские африканисты сохранился в современном секуляризме , пост-колониальном , Anglophone африканской историографии . [17] Африканские и афроамериканские ученые также несут определенную ответственность за сохранение этой парадигмы европейского африканизма . [17]
Следуя концептуальным представлениям об Африке, разработанным Лео Африканским и Гегелем , европейские африканисты концептуально разделили континентальную Африку на два расовых региона - Африку к югу от Сахары и Северную Африку . [17] Африка к югу от Сахары, как расистское географическое построение, служит объективированным , обособленным регионом «собственно Африка», «Африка нуар» или «Черная Африка». [17] африканская диаспора также считаются частью той же конструкция , как определенная расой Африка к югу от Сахары. [17] Северная Африка служит расовым регионом « Европейской Африки», который концептуально отделен от Африки к югу от Сахары и концептуально связан с Ближним Востоком , Азией и исламским миром . [17]
В результате этих расовых построений и концептуального разделения Африки более темнокожие североафриканцы, такие как так называемые харатины , которые долгое время проживали в Магрибе и не проживают к югу от Сахары , стали аналогично отчужденными от своих коренное происхождение и историческая реальность в Северной Африке. [17] Хотя происхождение термина «харатин» остается спекулятивным, этот термин может датироваться не намного раньше 18 века н.э. и был невольно назначен более темнокожим жителям Магриба. [17] До современного использования термина харатин в качестве идентификатора и в отличие от бидана или байда (белый), сумр / асмар, сууд / асвад или судан / судани (черный / коричневый) были арабскими терминами, которые использовались как идентификаторы для более темнокожих жителей Магриба до современного периода . [17] Темнокожие жители Магриба считают «харатин» оскорбительным термином; например, жители южного региона (например, Вад Нун , Драа ) в Марокко считают это оскорбительным термином. [17] Несмотря на то, что его историчность и этимология сомнительны, европейские колонизаторы и европейские африканисты использовали термин харатин в качестве идентификаторов групп « черных » и явно « смешанных » людей, обитающих в Алжире , Мавритании и Марокко. [17]
Saadian вторжения Сонгая служит предшественником позднейших повествований , которые сгруппированы темнее кожурой общемировых вместе и определены их происхождение , как быть к югу от Сахары в Западной Африке. [18] С золотыми выступающеми в качестве мотивации за Саадиды вторжения в Сонгае , это сделали путем для изменения в последнем поведение по отношению к темнокожим африканцам. [18] В результате изменения поведения по отношению к темнокожим африканцам, более темнокожие жители Магриба были насильно завербованы в армию Исмаила ибн Шарифа в качестве Черной гвардии на основании заявления о том, что они произошли от порабощенных народов времен Саади. вторжение. [18] Историки Шурафа современного периода позже будут использовать эти события в рассказах об освобождении порабощенного «Хартани» (расплывчатый термин, который, в силу того, что он требует дальнейшего определения, неявно свидетельствует о том, что его историчность сомнительна). [18] Повествования, полученные от историков Шурафы, позже станут аналогичным образом включены в американизированные нарративы (например, транссахарская работорговля, импортированные порабощенные западноафриканцы к югу от Сахары, более темнокожие магребские вольноотпущенники) современной европейской африканистской парадигмы. [18]
В отличие от того, что было разработано в ходе полевых исследований, аналогия в современной европейской африканистской парадигме, которая концептуально отчуждает, деисторицизует и денатурализует более темнокожих жителей Северной Африки в Северной Африке и темнокожих африканцев во всем исламском мире в целом, прежде всего коренится в американизированной текстовой традиции, унаследованной от европейских христианских аболиционистов XIX века . [17] Следовательно, достоверная история, в отличие от устаревшей истории, основанной на аналогиях, для более темнокожих североафриканцев и более темнокожих африканцев в исламском мире ограничена. [17] Часть текстовой традиции обычно связывает унаследованный статус слуги с темной кожей (например, негритянский труд, негритянские земледельцы, негроидные рабы, вольноотпущенник ). [17] Европейская африканистская парадигма использует это как основную точку отсчета для построения рассказов о происхождении более темнокожих североафриканцев (например, импортированных рабов из Западной Африки к югу от Сахары ). [17] с более темной кожей североафриканцев или темнее кожу африканцев в исламском мире рассматривается как аллегория из несходства , другая часть текстовой традиции является транссахарской работорговлей и их присутствие в этих регионах, рассматриваются как африканская диаспора в Северной Африке и исламском мире. [17] В целом, более темнокожие североафриканцы (например, «черные» и явно «смешанные» магрибы), более темнокожие африканцы в исламском мире, унаследованный статус слуги, связанный с темной кожей, и транссахарская работорговля объединены и по аналогии с афроамериканцами и трансатлантической работорговлей . [17]
Транссахарская работорговля использовалась как литературный прием в повествованиях, которые аналогичным образом объясняют происхождение более темнокожих жителей Северной Африки в Северной Африке и в исламском мире. [17] Караваны приравниваются к кораблям рабов , и количество насильственно порабощенных африканцев, перевезенных через Сахару, численно сопоставимо со значительно большим количеством насильственно порабощенных африканцев, перевезенных через Атлантический океан. [17] Смоделированный рассказ о сопоставимых числах противоречит ограниченному присутствию более темнокожих североафриканцев в современном Магрибе. [17] В рамках этого смоделированного повествования постклассический Египет также характеризовался наличием плантаций . [17] Другая часть этого симулированного повествования - востоковедческое построение гиперсексуализированных мавров , наложниц и евнухов . [17] Наложницы в гаремах использовались в качестве объяснительного моста между утверждениями о сопоставимом количестве насильственно порабощенных африканцев и ограниченным количеством нынешних более темнокожих магрибцев, которые были охарактеризованы как их диаспорические потомки. [17] Евнухов характеризовали как часовых, которые охраняли эти гаремы. [18] Смоделированное повествование также основано на главном предположении, что коренные народы Магриба когда-то были чисто белыми берберами , которые затем стали межрасовыми в результате смешения браков с черными наложницами [17] (существующими в географической расовой бинарной системе бледнокожих мавров. проживающие дальше на север, ближе к Средиземноморью , и темнокожие мавры, проживающие южнее, ближе к Сахаре ). [18] Религиозный полемический рассказ о страданиях порабощенных европейских христиан, связанных с работорговлей берберийцев , также был адаптирован, чтобы соответствовать смоделированному рассказу о сопоставимом количестве порабощенных африканцев, перевозимых караванами мусульманских рабов с юга Сахары в Африку. Северная Африка и исламский мир. [17]
Несмотря на то, что это унаследованная часть религиозных полемических нарративов XIX века, использование расы в секуляристском нарративе современной европейской африканистской парадигмы придало парадигме видимость научного качества. [18] Религиозный полемический нарратив (например, святое дело, враждебные неологизмы ) европейских аболиционистов 19 века об Африке и африканцах замалчивается, но все еще сохраняется в светских нарративах современной европейской африканистской парадигмы. [17] Восточные стереотипы гиперсексуальности мавров рассматривались европейскими аболиционистами 19 века как происходящие из Корана. [18] Ссылки на предшествующие времена, часто используемые в сочетании с библейскими отсылками европейскими аболиционистами 19 века, могут указывать на то, что описываемые маврами реалии могли быть литературными выдумками. [18] Цель этих очевидных литературных измышлений, возможно, состояла в том, чтобы подтвердить их точку зрения на Библию как на нечто большее, чем Коран, и подтвердить точку зрения, которой придерживаются читатели их сочинений. [18] Принятие религиозного полемического нарратива европейских аболиционистов XIX века в современную европейскую африканистскую парадигму могло быть связано с его соответствием установившейся текстуальной традиции. [18] Использование стереотипной гиперсексуальности для мавров - это то, что объединяет европейских аболиционистов XIX века и нынешнюю европейскую африканистскую парадигму. [18]
Из-за отсутствия значительного развития полевых исследований порабощения в исламских обществах это привело к тому, что современная европейская африканистская парадигма полагается на ненадежные оценки транссахарской работорговли. [18] Однако недостаточность данных также использовалась в качестве оправдания для дальнейшего использования ошибочной современной европейской африканистской парадигмы. [18] Темнокожие жители Магриба, особенно в Марокко, утомились отсутствием осмотрительности, проявленной по отношению к ним иностранными учеными, испытывают негодование по поводу того, как их изображают иностранные ученые, и, следовательно, считают, что предполагаемая деятельность иностранных ученых способна быть предсказуемым. [18] Вместо того, чтобы продолжать полагаться на ошибочную современную европейскую африканистскую парадигму, Мохамед (2012) рекомендует пересмотреть и улучшить текущую африканистскую парадигму (например, критический осмотр происхождения и введение нынешней характеристики каравана Сахары; пересмотр того, что отличает транссахарскую работорговлю в ее собственном контексте в Африке от трансатлантической работорговли; реалистичное рассмотрение опыта темнокожих жителей Магриба в их собственном региональном контексте). [18]
Меролла (2017) [19] указал, что академическое исследование стран Африки к югу от Сахары и Северной Африки европейцами развивалось с учетом того, что Северная Африка концептуально отнесена к Ближнему Востоку и арабскому миру , тогда как исследование Африки к югу от Сахары рассматривалось как концептуально отличный от Северной Африки и как отдельный регион, рассматриваемый как одно и то же. [19] Общая модель концептуального разделения континентальной Африки на два региона и точка зрения на концептуальное сходство в регионе Африки к югу от Сахары сохранились до наших дней. [19] Тем не менее, по мере того, как эта проблема становится все более очевидной, дискуссия о концептуальном разделении Африки начала развиваться. [19]
Сахара служила транс-региональной зоной для народов Африки. [19] Авторы из разных стран (например, Алжира, Камеруна, Судана) в Африке критиковали концептуальное представление Сахары как регионального барьера и приводили контраргументы в поддержку взаимосвязанности континентальной Африки; существуют исторические и культурные связи, а также торговля между Западной Африкой , Северной Африкой и Восточной Африкой (например, Северная Африка с Нигером и Мали, Северная Африка с Танзанией и Суданом, основные центры исламского обучения в Нигере и Мали). [19] Африка концептуально подразделяется на «Черная Африка», «Африка к югу от Сахары» и «Африка к югу от Сахары». [19] Северная Африка была концептуально « ориентирована » и отделена от Африки к югу от Сахары. [19] Хотя ее историческое развитие произошло в более длительных временных рамках, эпистемологическое развитие (например, форма, содержание) современного расового концептуального разделения Африки явилось результатом Берлинской конференции и битвы за Африку . [19]
В африканском и берберском литературоведении научные исследования оставались в значительной степени отделенными друг от друга. [19] Концептуальное разделение Африки в этих исследованиях может быть связано с тем, как на политику редактирования исследований в англоязычном и франкоязычном мире влияет международная политика англоязычного и франкоязычного мира. [19] В то время как исследования в англоязычном мире более четко следовали тенденции концептуального разделения Африки, франкоязычный мир был более тонким, что может быть связано с имперской политикой в отношении французского колониализма в Северной Африке и странах Африки к югу от Сахары. [19] Поскольку изучение Северной Африки в значительной степени было инициировано арабоязычным и франкоязычным миром, отрицание того, что арабский язык африканизировался на протяжении веков, он присутствовал в Африке, показал, что концептуальное разделение Африки остается широко распространенным во франкоязычных странах. Мир; это отрицание может проистекать из исторического развития характеристики исламской Аравии, существующей как диаметрально двойная система по отношению к Европе . [19] В исследованиях франкоязычного мира отрицаются или преуменьшаются связи между Северной Африкой и Африкой к югу от Сахары, в то время как связи (например, религиозные, культурные) между регионами и народами (например, арабский язык и литература с берберским языком) и литература) Ближнего Востока и Северной Африки были созданы путем уменьшения различий между ними и выборочного акцента на сходстве между ними. [19] Во франкоязычном мире также развилось построение расовых регионов, таких как Черная Африка (африканцы к югу от Сахары) и Белая Африка (североафриканцы, например, берберы и арабы). [19]
Несмотря на то , испробованы и использованы тождества со ссылкой на радикализируются концептуализаций Африки (например, в Северной Африке, к югу от Сахары в Африке) , чтобы противостоять наложенные идентичностей, берберы сослались североафриканской идентичность противостоять арабизированными и Islamicized идентичности, и к югу от Сахары африканцев (например , , Negritude , Black Consciousness ) и африканская диаспора (например, Black is Beautiful ) призывали и использовали черную идентичность для противодействия колониализму и расизму . [19] В то время как берберские исследования в основном стремились установить связи между берберами и Северной Африкой с арабами и Ближним Востоком, Меролла (2017) указал, что попытки установить связи между берберами и Северной Африкой с африканцами к югу от Сахары и странами Африки к югу от Сахары недавно начали предприниматься. [19]
Смотрите также
- Список африканистов
- Список африканских журналов исследований
- Африка Библиография для категоризированного списка публикаций в данной области с 1984 года.
- Африканская демография
- История Африки
- Культура Африки
- Религия в Африке
- Экономика Африки
- Outline of Africa для списка статей, касающихся Африки
- Эфиопские исследования и эфиопская историография
- Африканские исследования
Рекомендации
- ^ Мамдани, М. (1996), Глава 1 из Мамдани, М., Гражданин и субъект: современная Африка и наследие позднего колониализма .
- ^ «Institut für Afrikawissenschaften» Das Institut » . 27 февраля 2013 г. Архивировано из оригинала 27 февраля 2013 года .
- ^ а б kiesewea. «Магистр африканских исследований - Институт Азии и Африки» . www.iaaw.hu-berlin.de .
- ^ luederst. «Институт Азии и Африки - Институт Азии и Африки» . www.iaaw.hu-berlin.de .
- ^ По истории африканистики в Нидерландах см. Abbink, J.: African Studies in the Netherlands: a shortview, SCOLMA 87, 3-10, 2001.
- ^ Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto
- ^ «Центр африканских исследований (LUCAS)» . lucas.leeds.ac.uk .
- ^ http://www.afsaap.org.au/
- ^ «АСАУК» . www.asauk.net .
- ^ чейес. «Бакалавр стран Азии / Африки - Институт Азии и Африки» . www.iaaw.hu-berlin.de .
- ^ «Африканские исследования (MA) - Лейденский университет» . www.universiteitleiden.nl .
- ^ http://www.ascleiden.nl/content/research-masters
- ^ "Главная - Zentrum für Afrikastudien" . zasb.unibas.ch .
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-12-09 . Проверено 17 июня 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Центр африканистики» . www.african.cam.ac.uk .
- ^ [email protected]. «MPhil in African Studies Overview - Center of African Studies» . Www.african.cam.ac.uk .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у г аа Мохамед, Мохамед Хасан. «Африканисты и африканцы Магриба: жертвы аналогии» . Тейлор и Фрэнсис Интернет . Журнал североафриканских исследований.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д р Мохамед, Мохамед Хасан. «Африканисты и африканцы Магриба II: жертвы светскости» . Тейлор и Фрэнсис Интернет . Журнал североафриканских исследований.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Меролла, Даниэла. «За пределами« двух Африки »в африканском и берберском литературоведении» . Научные публикации Лейденского университета . Центр африканских исследований Лейден.
- Выдающиеся лауреаты премии ASA в области африканизма
дальнейшее чтение
- Гершенхорн, Джерри. «« Не академическое дело »: афроамериканские ученые и развитие программ африканистики в Соединенных Штатах, 1942–1960». Журнал афроамериканской истории, 94 (зима 2009 г.), 44–68.
- Гершенхорн, Джерри. «Св. Клер Дрейк, панафриканизм, африканистика и политика знания, 1945-1965 гг. » Журнал афроамериканской истории, 98 (лето 2013), 422-433.
Внешние ссылки
- Проект африканских электронных журналов, Университет штата Мичиган (предоставляет (1) каталог из более чем 2100 журналов об Африке с их URL-адресами, а также где можно найти оглавления, аннотации и полные тексты статей в Интернете, и (2) полный -текстовый архив прошлых выпусков 11 африканских научных журналов по общественным и гуманитарным наукам.)
- Центры африканских исследований по всему миру (Выдержка из базы данных веб-сайта ilissAfrica )
- АФРИКАНСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ: Издательство на африканском языке для детей в Южной Африке ( это африканское исследование посвящено нехватке учебных и учебных материалов на африканских языках, необходимых для обеспечения эффективного двуязычного образования, а также потенциальной роли перевода в предложении решений этой проблемы ).
- Дэвис Буллвинкль (ред.). "AfricaBib.org" - через Afrika-Studiecentrum, Лейден .
Африканские названия социальных наук
(Библиография)
Библиотечные руководства по африканистике
- «Помощь исследователям: Африка» . Британская библиотека.
- "Руководства по исследованиям Африки" . Нью-Йорк, США: Библиотеки Колумбийского университета. Архивировано из оригинала на 2013-10-01 . Проверено 8 июня 2013 .
- «Африканистика и история Африки» . Исследования и предметные руководства . Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека Джорджтаунского университета.
- «Интернет-портал африканистики» . LibGuides Иллинойского университета . США: Иллинойский университет в Урбана-Шампейн, университетская библиотека.
- «Африканистика» . LibGuides . США: Библиотеки Университета Айовы.
- Библиотека. «Африканистика» . Руководства по темам . Великобритания: Лондонская школа экономики и политических наук .
- «Африкана (африканистика)» . Руководства по исследованиям. США: Библиотеки Университета штата Мичиган . Архивировано из оригинала на 2017-06-12 . Проверено 12 июня 2017 .
- «Африканские исследования» . Руководства по исследованиям . США: Библиотеки Нью-Йоркского университета.
- «Африкана» . LibGuides . США: Северо-Западный университет, Библиотека африканских исследований Мелвилла Дж. Херсковица.
- «Африканистика» . Oxford LibGuides . Оксфорд, Великобритания: Оксфордский университет, Бодлианские библиотеки.
- «Ресурсы африканских исследований» . Princeton LibGuides . США: Библиотека Принстонского университета.
- Библиотеки университетов. «Африканистика» . Руководства по исследованиям . Нью-Джерси, США: Университет Рутгерса .
- Библиотека африканистики , Центр африканских исследований , Кембриджский университет, Великобритания
- Изучение Африки. Путеводитель по источникам . Институт Северной Африки, Упсала. 3-е изд., 2014
- Руководство открытого доступа для исследователей из Африки (ilissAfrica)