Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья про жителей Доминиканской Республики африканского происхождения. Для жителей Содружества Доминики африканского происхождения см афро-доминиканцев (Доминика) .

Афро-доминиканцы
Всего населения
1 029 535
доминиканцев полного или преобладающего африканского происхождения [1] [ неудавшаяся проверка ]
10,9% доминиканского населения (перепись 1960 г.) [2] [nb 1]
Регионы со значительной численностью населения
В основном в Элиас-Пинья , Сан-Педро-де-Макорис , Санто-Доминго и Сан-Кристобаль ; также в Дахабоне , Педерналесе , Индепенденсии , Ла-Романе и Хато-Майор
Языки
большинство доминиканский испанский  · меньшинство карибский английский ( саманский английский )
Религия
Доминиканский вуду , католицизм , протестантизм
Родственные этнические группы
Доминиканцы , другие афро-карибские и афро-латиноамериканцы , афро-гаитяне

Афродоминиканцы (также называемые иногда афро-доминиканцами или чернокожими доминиканцами ) являются доминиканцами преимущественно чернокожего африканского происхождения. По оценкам 2014 года, они составляют 15,8% населения Доминиканской Республики . [4] [5] Афро-доминиканское население присутствует на всей территории страны, от прибрежных районов, таких как Сан-Кристобаль и Сан-Педро-де-Макорис, до глубоких внутренних районов, таких как Котуи и Монтеплата . Однако в юго-восточной части страны и приграничном регионе самая высокая концентрация черных в стране.

Первые темнокожие люди на острове пришли вместе с европейскими колонистами в качестве рабочих из Испании и Португалии, известных как ладино . [6] [7] Вскоре после подъема сахарной промышленности порабощенные западноафриканцы и центральноафриканцы были импортированы в период с 16 по начало 19 века из-за спроса на рабочую силу. Многие из этих африканцев смешались с европейцами, метисами и коренными жителями, создав трехрасовую креольскую культуру. [8] В XIX и XX веках чернокожие иммигранты с французских и англо-карибских островов, а также из США.пришли на остров и поселились в прибрежных районах, увеличивая темнокожее население. В настоящее время также много черных мигрантов, особенно из Гаити , [9] [10] [11], которые могут быть включены в демографическую группу афро-доминиканцев, если они являются законными гражданами и имеют доминиканскую натурализацию.

Чернокожие доминиканцы составляют значительное меньшинство населения страны, но последних официальных данных не хватает [1], потому что Национальное статистическое управление (ONE) не публиковало расовые данные с 1960 года, хотя Центральная избирательная комиссия собирала расовые данные до 2014. [12] Согласно списку избирателей 1996 года, «черные» составляют 4,13%, а «мулаты» - 2,3% взрослого населения. [1] Перепись населения 1960 года (последняя, ​​в которой запрашивалась расовая принадлежность [1] ) поместила его на уровне 10,9%. [2] Согласно опросу 2011 года, проведенному Latinobarómetro , 26% опрошенных доминиканцев считают себя черными. [13]

Перепись [ править ]

Черный ( испанский : негр , простр. Морено) исторически был частью официальной системы расовой классификации Доминиканской Республики . Есть свидетельства того, что чернокожее население было недопредставлено в прошлых переписях. Бюро переписи населения решило не использовать расовую классификацию, начиная с переписи 1970 года. [1]

В доминиканском удостоверении личности (выданном Центральной избирательной комиссией хунты ) люди делятся на желтых, белых, индийских и черных. [14] В 2011 году хунта планировала заменить индейца мулатом в новой идентификационной карте с биометрическими данными, которая находилась в стадии разработки, но в 2014 году, когда она выпустила новую идентификационную карту, она решила просто отказаться от расовой категоризации, срок действия старой идентификационной карты истек. 10 января 2015 года. [12] [15] Министерство общественных работ и коммуникаций использует расовую классификацию в водительских правах , используя следующие категории: белый, метис, мулат, черный и желтый.

История [ править ]

16-18 века [ править ]

Испанский Карибский бассейн с генерал-капитанством Санто-Доминго в центре.

В 1502 г. (или 1503 г.) испанская корона наконец согласилась с требованиями колонистов о порабощении африканцев. Санто - Доминго колония , единственное европейское владение еще в Америке, уже произвела разрушительный эффект на таином , Lucayan (Arawaks) и Калинг (Карибы) население. Десятилетие интенсивной эксплуатации и смертоносных волн эпидемий сократило численность коренного населения до уровня, который даже испанцы считали опасным. Поскольку латиноамериканские тайно (и сигуайос ) приходили в упадок в течение первых двух лет колонизации, администрация Христофора Колумба пошла против волиИзабель I Кастильская и начала первую в Европе работорговлю на западной стороне Атлантики . Рейды, которые прошли из Санто-Доминго под видом умиротворения и евангелизации жителей близлежащих островов, привели в колонию других американских индейцев. Это было большое количество порабощенных Лукайо с Багам и Калингаса с восточных островов. Теперь, работая вместе с коренными латиноамериканцами, эти военнопленные стали первыми порабощенными иностранными рабочими на острове Айти., одно из местных названий острова, который Колумб назвал Эспаньола. На рубеже веков даже захваченные соседи не могли удовлетворить потребности шахт и плантаций в рабочей силе. Элементарные методы добычи полезных ископаемых и всегда изнурительное массовое производство продуктов питания требовали постоянно растущего числа принудительных рабочих. Расширение проекта колонизации до Пуэрто-Рико и запрос у короны разрешения на покупку порабощенных африканцев были единственными двумя решениями, которые колонисты, казалось, могли придумать. Фердинанд I Арагонский, овдовевший и освобожденный от более осторожной руки Изабеллы, исполнил оба желания посрамленным колонистам в Индии. Однако это никогда не было ни либеральной экспансией, ни открытой торговлей. Не сдерживаемый религиозным благочестием, Фердинанд, который был идеальным принцем в воображении Макиавелли,крайне опасался потенциальных королевств, принадлежащих конкистадорам (средневековый стиль) в его новых владениях, и восстаний рабов в колониях. Итак, первая группа порабощенных африканцев, прибывшая вРека Озама - это не Пьезас де Индиас, купленные у португальских торговцев, а избранная группа закаленных черных ладинцев . [16] [17] Они сформировали свои собственные братства еще в 1502 году, [18] и считаются первым сообществом африканской диаспоры в Америке . [19] Прибыль также должна была оставаться в пределах его царства. Однако сопротивление, бегство и болезни индейцев вынудили корону открыть рынок для тысяч бозалей, порабощавших африканцев прямо с континента. [20]

В 1522 году первое крупное восстание рабов было [16] возглавлено 20 сенегальскими мусульманами волофского происхождения на ингенио (сахарный завод) к востоку от колонии Санто-Доминго . [17] Многие повстанцы бежали в горы и основали то, что впоследствии стало первым автономным сообществом африканских маронов в Америке. [16]После успеха этого восстания восстания рабов продолжились, и среди африканских рабов появились лидеры, в том числе люди, уже крещенные испанцами в христианство, как это было в случае Хуана Вакеро, Диего де Гусмана и Диего дель Кампо. Восстания и последующие побеги привели к созданию африканских общин на юго-западе, севере и востоке острова, включая первые общины африканских бывших рабов на западе Эспаньолы, которая находилась под управлением Испании до 1697 года, когда она была продана Франции и стала Сен-Доминго (современное Гаити). Это вызвало некоторую обеспокоенность рабовладельцев и способствовало эмиграции испанцев в другие места. Несмотря на то, что сахарный тростник увеличивал прибыльность острова, количество сбежавших африканцев продолжало расти, смешиваясь с Таино.Люди из этих регионов, а также на 1530, Maroon группа была признана опасной для испанских колонистов, которые не пройденных в крупных вооруженных группах за пределами плантаций и покинули горные районы к маронам (до 1654 с завоеванием Ямайки со стороны Корсарами британского адмирала Уильям Пенн и генерал Роберт Венейблс ).

«Свободные цветные женщины с детьми и служанками в пейзаже» , картина маслом, Агостино Бруниас.

С открытием драгоценных металлов в Южной Америке испанцы отказались от миграции на остров Эспаньола и эмигрировали в Южную Америку и Мексику, чтобы разбогатеть, поскольку они не нашли там большого богатства. Таким образом, они также отказались от работорговли на остров, что привело к краху колонии в нищету. [16] Тем не менее, в те годы рабы использовались для строительства собора, который со временем стал самым старым в Америке. Они строят монастырь, первую больницу, Алькасар-де-Колон и Пуэрта-де-лас-Ламентасьонес ( испанский : Ворота Милосердия).). В 1540-х годах испанские власти приказали африканским рабам построить стену, чтобы защитить город от нападений пиратов, разоривших острова. [17]

После 1700 года, с приходом новых испанских колонистов, работорговля в Африке возобновилась. Однако по мере того, как промышленность перешла от сахара к животноводству, расовые и кастовые различия стали менее важными, что в конечном итоге привело к смешению культур - испанской, африканской и местной, - которое составило основу национальной идентичности доминиканцев. [21] По оценкам, население колонии в 1777 году составляло 400 000 человек, из которых 100 000 были европейцами и криолло , 60 000 африканцами, 100 000 метисов , 60 000 замбо и 100 000 мулатов . [16]

Отмена рабства [ править ]

В конце восемнадцатого века беглые африканские рабы из Сен-Доминго, западной французской колонии острова, бежали на восток в Санто-Доминго и образовали общины, такие как Сан-Лоренцо-де-Лос-Мина, который в настоящее время является частью «города» Санто. Доминго. Беглецы прибыли и из других частей Вест-Индии, особенно с Малых Антильских островов , где преобладают французы, англичане, голландцы и т. Д. [22]

Памятник Грегорио Луперону в Пуэрто-Плата.

К концу 1780-х годов свободные цветные люди на острове были вдохновлены Французской революцией на поиски расширения своих прав, а также на привлечение черных рабов к борьбе за свое дело.

В 1792 году революционный лидер Гаити Туссен Лувертюр был вовлечен в формальный союз между восстанием черных и испанцами в борьбе против Франции . Он держал укрепленные посты между повстанцами и колониальной территорией. Туссент не принимал участия в самых ранних этапах восстания, но через несколько недель отправил свою семью в безопасное место в испанском Санто-Доминго и помог надзирателям плантации Бреда покинуть остров. [23]

Несмотря на приверженность европейским роялистским политическим взглядам, Лувертюр использовал язык свободы и равенства, связанный с Французской революцией. [24] Желая поторговаться о лучших условиях рабства в конце 1791 года, он стал приверженцем его полной отмены. [25]

Французский комиссар Леже-Фелисите Сонтонакс провозгласил освобождение всех рабов французского Сен-Доминго [26], надеясь привлечь на свою сторону черные войска. [27] В феврале 1794 года французское революционное правительство официально провозгласило отмену рабства. [28] Лувертюр поддерживал дипломатические контакты с французскими генералами. В это время конкуренция между ним и другими лидерами повстанцев росла, и испанцы начали с неодобрением смотреть на его контроль над стратегически важным регионом. [29] В мае 1794, когда решение французского правительства стало известно в Сен-Domingue, Лувертюра переключился на верность от испанского доФренч и сплотил свои войска к Лаво. [30]

В 1801 году Лувертюр отменил рабство в восточном районе Санто-Доминго, освободив около 40 000 рабов и побудив большую часть элиты этой части острова бежать на Кубу и в Пуэрто-Рико . Однако рабство было восстановлено в 1809 году, когда испанцы вернули этот район. [17] В то же время французский губернатор Ферран импортировал вторую группу гаитянских рабов, чтобы построить французский колониальный анклав Пуэрто-Наполеон (Самана). [31]

Рабство было снова отменено в 1822 году президентом Гаити-мулата Жан-Пьером Бойером во время объединения Гаити Эспаньолы, которое началось в феврале того же года. [17] [22] Однако он поддерживал систему подневольного труда, Кодекс сельского хозяйства, для чернокожего гаитянского большинства.

В 1824 году освобожденные афроамериканцы начали прибывать под управляемый Гаити остров, пользуясь благоприятной проафриканской иммиграционной политикой Бойера с 1822 года, называемой гаитянской эмиграцией . Названные саманскими американцами , они в основном селились в провинции Пуэрто-Плата и на полуострове Самана .

В 1838 году доминиканские националисты Хуан Пабло Дуарте , Франсиско дель Росарио Санчес , Матиас Рамон Мелла основали движение Тринитарио . [22] В 1844 году члены избрали Эль Конде , выдающиеся «Ворота графа» в старых городских стенах, как точку сплочения их восстания против гаитянского правительства. Утром 27 февраля 1844 года Эль Конде позвонил и сообщил, что заговорщики вышли из тайных встреч, чтобы открыто бросить вызов гаитянам. Их усилия увенчались успехом, и в течение следующих десяти лет сильные доминиканские военные боролись за сохранение независимости своей страны против правительства Гаити. [32]

Под командованием Фостена Сулука гаитянские солдаты пытались вернуть себе контроль над утерянной территорией, но это усилие было бесполезно, поскольку отныне доминиканцы решительно побеждали в каждой битве. В марте 1844 года 30-тысячная двусторонняя атака гаитян была успешно отражена недостаточно оснащенной доминиканской армией под командованием богатого владельца ранчо генерала Педро Сантаны . [32] Четыре года спустя понадобилось доминиканской флотилии, беспокоящей прибрежные деревни Гаити, и высадке подкреплений на юге, чтобы заставить гаитянского императора заключить перемирие на один год. [32]В самом тщательном и напряженном столкновении из всех, доминиканцы, вооруженные мечами, в 1855 году бросили гаитянские войска в бегство на всех трех фронтах, укрепив независимость доминиканской нации. [32]

Между концом девятнадцатого и началом двадцатого века чернокожие рабочие из Британской Вест-Индии приезжали работать на сахарные плантации на востоке острова. Их потомки известны сегодня под именем Коколос . [33]

Происхождение рабов [ править ]

Работорговля вовлекла почти всех жителей западного побережья Африки, которые были насильно вывезены в новый мир. Большинство рабов прибыло в основном из народа конго из Западной и Центральной Африки (современная Ангола , Республика Конго и Демократическая Республика Конго ), а также из племен йоруба , акан и мандинка .

Другими африканскими этническими группами, прибывшими в колониальный Санто-Доминго в период рабства, были: волоф (похищенный из Сенегала ), Аджа (также называемый Арарас в Санто-Доминго и похищенный из Дагомеи , нынешний Бенин ), Амбунду (из Королевства Ндонго на севере Анголы. ), Бран (происходящий из региона Бронг-Ахафо , к западу от Ганы ), Фульбе , Калабари (происходящий из невольничьего порта из Калабара , в Нигерии), Терранова (рабы, купленные, вероятно, в Порто-Ново, Бенин ), Запе (происходящие изСьерра-Леоне ), бамбара и биафада (последняя происходила из Гвинеи-Бисау ).

Волоф были похищены в Санто-Доминго из Сенегала в первой половине шестнадцатого века, пока похищение этой этнической группы не было запрещено после его восстания в 1522 году. [16] Многие из рабов также были аджасами, обычно взятыми в Уайдах , Бенин. . Аджасы прибыли в Санто-Доминго, были хорошо известны созданием религиозных братств , объединенных исключительно для них, - Сан-Косме и Сан-Дамиан . [34]

Демография [ править ]

Доминиканцы протестуют в Санто-Доминго с афро-доминиканским барабаном тамбора .

Национальный институт статистики (INE) не собирает расовые данные после переписи 1960 года. [1] В этой переписи этнические характеристики были получены путем прямого наблюдения за людьми, зарегистрированными счетчиком, без каких-либо вопросов. Около 73% населения были классифицированы как метисы (обратите внимание, что в переписи 1920, 1935, 1950 и 1960 годов люди смешанной расы назывались метисами или мулатами) [1], 16% были классифицированы как белые, а 11% были классифицированы. как черный (1 795 000 человек). [1] [35] Доминиканская Республика - одна из немногих стран Латинской Америки, где большинство населения составляют представители разных рас, преимущественно европейцы иАфриканское происхождение, а не индейцы. Однако, по оценкам, 90% доминиканцев - черные и смешанные, а остальные 10% - белые. [36]

Хотя большинство чернокожих доминиканцев являются потомками рабов, ввезенных в страну и говорящих по-испански, есть также две афро-общины, для которых английский является родным языком: американцы самана и колос . САМАНА американцев от полуострова Самана , являются потомками, освобожденных рабов из Соединенных Штатов, которые вошли в страну в 1824 году , когда он находился под гаитянского правило, из - за благоприятной про-африканской иммиграционной политики гаитянского президента Жан-Пьер Буайе , составляют самая многочисленная группа носителей английского языка в Доминиканской Республике . [37] [38]Осознавая свое самобытное наследие, община, чья особая культура отличает их от остальных доминиканцев, называет себя саманскими американцами, а другие доминиканцы называют ее «лос-американос де Самана». Другая афро-группа - это коколо, потомки тех, кто прибыл на остров с англоязычных островов в восточной части Карибского моря, чтобы работать на сахарных плантациях в восточной части острова в период с конца девятнадцатого до начала двадцатого века. сформировали общины в Сан-Педро-де-Макорис и Ла-Романа . Самая большая популяция афро-народа имеет гаитянское происхождение, которое также является крупнейшей общиной иммигрантов в стране и насчитывает, по некоторым оценкам, более 800 000 человек. [39]

В переписи 1920 года было зарегистрировано 8 305 жителей Вест-Индии, рожденных за границей (они и их потомки известны как коколо ) и 28 258 гаитян; [40] Перепись 1935 года зарегистрировала почти 9 272 жителя Вест-Индии и 52 657 гаитян. [41] Население Гаити уменьшилось до 18 772 человека по данным переписи 1950 года, [41] после резни в Петрушке . [41]

В настоящее время подавляющее большинство черных иммигрантов, недавно поселившихся в Доминиканской Республике, прибыли из Гаити . Население Гаити составляет большинство несмешанных чернокожих в Доминиканской Республике и больше, чем родившееся чернокожее афро-доминиканское население, не включая людей смешанной расы, поскольку большинство доминиканцев являются мулатами.и не совсем черный. Вопреки мнению многих афроцентриков, подавляющее большинство смешанных доминиканцев-мулатов происходит не от черных гаитянских мигрантов, размножающихся с белыми доминиканцами испанского происхождения, а от белых доминиканцев, размножающихся с настоящими черными доминиканцами, чьи семьи жили на испанской стороне. остров в течение сотен лет, а позже в значительной степени смешал доминиканцев, размножаясь с другими смешанными доминиканцами. Другие страны, отправляющие меньшее количество недавних иммигрантов, которые являются чернокожими или более темными представителями разных рас, включают Ямайку, США, Панаму, Кубу, Пуэрто-Рико и различные более мелкие страны на Малых Антильских островах.. Большая часть доминиканских эмигрантов и потомков всех рас, включая черных доминиканцев, которые поселились в других странах, таких как Соединенные Штаты и Испания, участвуют в круговой миграции , в которой они будут жить в первые годы работы в Соединенных Штатах, чтобы выйти на пенсию в последующие годы. в Доминиканской Республике или частые переезды между домами в Соединенных Штатах и ​​Доминиканской Республике, часто это дом члена семьи.

Географическое распространение [ править ]

Хотя африканское происхождение распространено на всей территории Доминиканской Республики, сегодня оно более распространено в восточных районах, таких как Сан-Педро-де-Макорис , Ла-Романа и полуостров Самана , а также вдоль границы с Гаити, особенно в южных частях приграничного региона. ; он наименее распространен в долине Сибао (особенно в регионе Центральной Сьерры) и в меньшей степени в некоторых сельских общинах в провинциях Эль-Сейбо и Ла-Альтаграсия , а также в западной половине Национального округа.также. Однако в 19-м и начале 20-го века африканское происхождение было выше в юго-западном регионе, чем в восточном, из-за влияния афро-антильской и гаитянской иммиграции в течение 20-го века.

Доминиканцы гаитянского происхождения живут разбросанными по стране, однако общины в приграничных провинциях Элиас-Пинья и Независимость, где они преобладают среди населения, подчеркивают наличие европейских футбольных полей, очень популярного вида спорта на Гаити .

Географическое распределение чернокожих в стране часто связано с историей. Более высокая концентрация афро-доминиканцев, произошедших от африканских рабов, купленных в колониальный Санто-Доминго, находится на юго-восточной равнине, потому что именно там находилось большинство рабов на испанской стороне острова, вокруг Монте-Плата, Эль-Сейбо и Хато-Майор и т. Д. Этот же регион является местом высокой концентрации гаитянских иммигрантов, работающих на батей (плантации) сахарного тростника. Cocolos, чернокожие потомки иммигрантов с других Карибских островов, особенно из стран Малых Антильских островов, часто заселяли Сан-Педро и Ла-Романа. Черные произошли от переселенных американских рабов, в основном из Саманы и Пуэрто-Плата. Гаитянские иммигранты также широко представлены в местах с большой строительной и туристической деятельностью, в крупных городах и туристических поселках, таких как Пунта-Кана , а также в приграничных регионах.

Культурный вклад [ править ]

Африканские культурные пережитки наблюдаются в Доминиканской Республике во многих различных аспектах, включая музыку, танцы, магические и религиозные верования, кухню, экономику, развлечения, двигательные привычки и язык.

Музыка [ править ]

Танец меренге.

Пожалуй, наибольшее влияние порабощенных африканцев наблюдается в музыке и танцах. Такое влияние оказывают танцы, которые, как и календа , практиковались в Доминиканской Республике, как и повсюду в Америке, с первых лет рабства. Мы должны отец Лабат, который совершил поездку по Вест-Индии в восемнадцатом веке, довольно тщательный календарь. [33]

Согласно исследованию фольклориста Фрадика Лизардо , этот танец является производным от нескольких популярных доминиканских ритмов. Одним из наиболее распространенных является Música de palos (Музыка палочек), название, обозначающее как темп, так и используемые мембранофоны. Национальные ритмы с очевидным африканским отпечатком: sarandunga, [33] Música de Gagá (музыка Ганги, прибывшая из Гаити), Baile de Palos (танец палочек), Música de Congos (Музыка Конго), Cantos de Hacha (Песни топора) , [42] los congos , la jaiba (краб), el chenche matriculado (зарегистрированный ченче) и т. Д. Бальзам , который, по словам американского этномузыколога Марты Дэвис, является наиболее типичным из традиционных доминиканских жанров, имеет два стиля: один явно испанский, аметрико и антифонный, а другой полиритмический, сильно гибридизированный между испанским и африканским стилями. Среди африканских инструментов - лос палос (палки), бальси и галлумба . [33]

Также важно отметить другие музыкальные инструменты доминиканцев африканского происхождения, такие как Palo Mayor (грот-мачта), canoita, los timbales (присутствующие в бачате , также называемые бонго) и тамбора (ключевой инструмент в музыке меренге , the Доминиканский национальный танец). [43]

Со своей стороны, Бачата - это гибрид болеро (особенно ритма болеро) Доминиканской Республики с другими музыкальными влияниями африканского происхождения и другими музыкальными стилями, такими как сын , меренге и чачача . [44]

С другой стороны, есть также доминиканские музыкальные жанры, широко распространенные по всей стране, происхождение которых неясно, поскольку считается, что они имеют испанское и африканское происхождение, что зависит от музыковедов и историков. Так обстоит дело с музыкой меренге. Так, Луис Альберти , один из музыкантов, считающихся отцами меренге, считает, что корни этого музыкального жанра - чисто испанские. Ф. Лизардо, доминиканский фольклорист, напротив, считает, что это происхождение происходит от племени бара на Мадагаскаре , которое пришло на остров в восемнадцатом веке и принесло танец под названием меренге.который распространился по всему Карибскому региону. Очень похожий темп, добавляет Лизардо, прибыл сегодня с йоруба из Дагомеи. В африканской полиритмии тоже была меренге. Также с происхождением меренге часто связывают танец под названием URPA или UPA, уроженец Гаваны, прибывший в Доминиканскую Республику между 1838 и 1849 годами. Танец прошел через Карибское море и прибыл в Пуэрто-Рико, где его хорошо приняли. Одно из движений этого танца называется меренге, что, по-видимому, является способом, выбранным для названия танца, и пришло в Доминиканскую Республику, где он превратился в жанр меренге. Однако кубинский УПА - это еще и танец, происхождение которого, по всей видимости, находится в Западной Африке.. Фактически, в начале I-х годов, несмотря на его рост в массах, высший класс недолго принимал меренгу из-за их связи с африканской музыкой. Другой причиной, которая давила на отвержение и нападки на меренгу, были сопровождающие ее литературные тексты, обычно рискованные. [45]

Доминиканская народная музыка тесно связана с религиозной культурой и интерпретируется в первую очередь в fiesta de santos (вечеринке святых), также известной в зависимости от региона как velaciones (бдения), velas (свечи) o noches de vela ( бессонные ночи). Другие популярные ритмы испанского происхождения, такие как мангулина и карабин. [33]

Мода [ править ]

Первые афро-доминиканские модели, представленные на обложке Vogue Mexico, - это Лисетт Морилло, Мануэла Санчес, Аннибелис Баез и Амбар Кристал Зарсуэла для сентябрьского номера 2019 года. [46]

Религия [ править ]

Хотя большинство чернокожих доминиканцев - католики , протестанты составляют 21,3% населения. Некоторые чернокожие доминиканцы практикуют нетипичные религиозно-магические верования. Наиболее характерной особенностью является доминиканское вуду , которое напрямую связано с магической деятельностью, но обычно считается табу в господствующем доминиканском обществе. [ необходима цитата ]

Похоронные обряды содержат много черт африканского происхождения, присущих другим американским странам. Типичный пример - baquiní o velorio del angelito. [33]

Афро-доминиканцы на церковной службе.

Заведения и кухня [ править ]

В экономическое поле входят различные институты взаимопомощи, существующие как на полях, так и в городах. В сельских районах эти учреждения представляют собой группы фермеров, которые объединяются для совместной работы над определенными сельскохозяйственными задачами, такими как посадка, вырубка лесов, подготовка земли и т. Д. Называются хунтами (советами) советов и имеют характеристики, аналогичные гаитянским. Combite тесно связан с докпве народа фон из Дагомеи. Эти задания сопровождаются песнями и музыкальными инструментами, которые служат для поощрения и координации в работе. От всех членов совета директоров требуется взаимная помощь и сотрудничество в работе других. После дня - праздник, ответственность за который несет помещик. [33]

Еще одно учреждение взаимопомощи африканского происхождения - это возобновляемая кредитная система, которая носит название Св., Что соответствует эсусу и йоруба. Как и в Нигерии и других частях Афроамерики, сан состоит преимущественно из женщин. Как хорошо известно, он заключается в создании общего фонда, в который сан каждого участника вносит определенную сумму ежемесячно или еженедельно. Каждый партнер получает поочередно общую стоимость коробки, начиная с организованной.

Некоторые блюда доминиканской кухни и блюда, содержащие некоторые продукты африканского происхождения. К первым относятся гуандул, ñame и funde. Типичными африканскими блюдами являются мангу , приготовленные из зеленых бананов и производных коколы, грибов и калалу. Распространенным напитком среди черных рабов было гуарапо , приготовленное из сока сахарного тростника . [33]

Здания [ править ]

Африканских рабов заставили построить собор, который со временем стал старейшим в Америке. Они построили свой монастырь, первую больницу и Алькасар-де-Колон . В 1540-х годах испанские власти приказали африканским рабам построить стену, чтобы защитить город от нападений пиратов, разоривших острова. Они также построили Пуэрта-де-лас-Ламентасьонес (Ворота плача). [17]

Расовая дискриминация и сознание [ править ]

Как и в большинстве регионов Латинской Америки, идея неполноценности черных по сравнению с белой расой исторически распространялась из-за порабощения африканских рабов. В Доминиканской Республике «чернота» часто ассоциируется с гаитянскими мигрантами и более низким классом. Те, у кого фенотипические черты больше похожи на африканцев, часто становятся жертвами дискриминации и считаются нелегальными иностранцами. [47] Доминиканский диктатор Рафаэль Leónidas Трухильо , правивший в период между 1930 и 1961 годами, цепко способствовал анти-гаитянскому настроению и использовал расовое преследование и националистический пыл против гаитянских мигрантов. Посланник ООНв октябре 2007 года обнаружил, что существует расизм против чернокожих в целом, и особенно против гаитян, который распространяется во всех сегментах доминиканского общества.

Согласно отчетам переписи, большинство, 73% идентифицируют себя как « метисы » или «индио», метисы означают смешанную расу любого типа, в отличие от других латиноамериканских стран, где это означает исключительно смесь европейцев и коренных народов, а индийский сленг означает мулат. в Доминиканской республике. Большинство доминиканцев признают свою очевидную расовую смесь мулатов, часто с небольшой примесью таино, а также и без того тяжелой африканской и европейской расы. Однако, несмотря на то, что большинство доминиканцев признают свое смешанное расовое происхождение, многие доминиканцы часто думают «меньше» о своей африканской стороне по сравнению с европейцами и даже гораздо меньшими по размеру таино. Многие доминиканцы (мужчины и женщины) часто предпочитают более легких романтических партнеров из-за более европейских черт и "Mejorar la raza "(лучше гонки) относительно создания семьи.

Из-за влияния европейской колонизации и распространения африканцев или «темных людей» как представителей низшей касты африканское происхождение часто нежелательно в Доминиканской Республике, что также можно сказать о многих других частях Латинской Америки и даже в Соединенных Штатах, где афроамериканские мужчины часто предпочитают «светлокожих» женщин смешанного вида с мулатками, а также в Африке и странах Карибского бассейна, где чернокожие часто отбеливают свою кожу. Примерно 90% доминиканцев - черные и мулаты, однако мало кто идентифицирует себя как чернокожие. В Доминиканской Республике расовые категории значительно отличаются от таковых в Северной Америке. В Соединенных Штатах действует правило одной каплиприменяется таким образом, что если в человеке есть какая-либо степень африканской крови, он считается черным. Жители Доминиканской Республики и многих других латиноамериканских стран считают это неточным, поскольку мулаты имеют столько же европейских корней, сколько и африканцы. В Латинской Америке существует большая гибкость в том, как люди классифицируют себя по расовому признаку. В Доминиканской Республике человек, имеющий некоторую степень чернокожего происхождения, может идентифицировать себя как не-черный, если по внешнему виду он может сойти за другую расовую категорию или является расово неоднозначным.

Социально-экономический статус также сильно влияет на классификацию рас в стране и, как правило, коррелирует с белизной. В Доминиканской Республике люди с более высоким социальным статусом, как правило, имеют преимущественно более светлый цветовой тон, что часто обозначается как «blanco / a», «trigueño / a» или «indio / a», в то время как более бедные люди, как правило, имеют более светлый оттенок. moreno / a ',' negro / a 'или' prieto / a ', причем последняя категория тесно связана с гаитянскими мигрантами. [48] Рамона Эрнандес, директор Института доминиканских исследований при Городском колледже Нью-Йорка, утверждает, что эти термины изначально были защитой от расизма : «Во время режима Трухильо люди с темной кожей были отвергнуты, поэтому они создали свой собственный механизм, чтобы бороться с неприятием ».[49]

Гаитянская диаспора [ править ]

Обзор [ править ]

Гаити более бедное, чем Доминиканская Республика. Так, в 2003 году 80% всех гаитян были бедными (54% в крайней бедности) и 47,1% были неграмотными. В стране с 10-миллионным населением быстрорастущее население, но более двух третей рабочих мест испытывают недостаток в официальной рабочей силе. ВВП Гаити на душу населения в 2008 году составлял 1300 долларов, или менее одной шестой от доминиканского показателя. [50] В результате сотни тысяч гаитян мигрировали в Доминиканскую Республику, по некоторым оценкам, в стране проживает 800 000 гаитян, [51] в то время как другие считают, что их больше миллиона. Обычно работает низкооплачиваемым и неквалифицированным в строительстве, уборке дома и на плантациях. [10]

Дети нелегальных гаитянских иммигрантов часто являются лицами без гражданства и им отказывают в услугах, поскольку их родителям отказано в доминиканском гражданстве и, следовательно, они считаются временными жителями из-за своего незаконного статуса и отсутствия документов, а детям часто приходится выбирать только гаитянское гражданство. [52]

Большое количество гаитянских женщин, часто прибывающих с различными проблемами со здоровьем, пересекают границу на доминиканскую землю в течение последних недель беременности, чтобы получить необходимую медицинскую помощь при родах, поскольку государственные больницы Доминиканы не могут отказать в медицинских услугах на основании гражданства или правового статуса. Статистические данные больницы Санто-Доминго показывают, что более 22% родов приходится на гаитянских матерей.

История [ править ]

Во время войн с Гаити (1844–1856 гг.) В правительстве этой страны развился черный центризм, центризм, от которого доминиканцы категорически отказались в пользу своего латиноамериканского происхождения. Исторически Гаити была более густонаселенной, чем Доминиканская Республика. Из-за отсутствия свободных земель на Гаити, поскольку земля принадлежала небольшой группе помещиков, гаитянские крестьяне начали селиться в приграничных районах Доминиканской Республики. На протяжении многих лет, особенно после 1899 года, правительство Гаити претендовало на территорию, населенную гаитянами, и в соответствии с соглашением 1929 года несколько городов в Центральной Испании официально стали гаитянскими, и их площадь составляла 4572 км 2.. Перепись населения Доминиканской Республики в 1935 году показала, что 3,6% населения составляли гаитяне. В 1936 году правительство Гаити потребовало больше территории, и Доминиканская Республика уступила Гаити еще 1 628 км 2 ; в следующем году доминиканская диктатура приказала доминиканизировать границу ( исп . Dominicanización fronteriza ) и устроила резню в Петрушке .

В 1937 году Трухильо в событии, известном как Masacre del Perejil ( резня петрушки ), приказал армии убить гаитян, живущих на границе. Армия убила от 10 000 до 15 000 гаитян за шесть дней, с ночи со 2 октября 1937 года по 8 октября 1937 года. Чтобы не оставлять свидетельств участия армии, солдаты использовали мачете вместо пуль. Солдаты Трухильо допрашивали любого темнокожего, используя шибболет.«петрушка», чтобы отличать гаитян от афродоминиканцев, когда это необходимо, буква «r» в слове петрушка была трудным произношением для гаитян. В результате этой бойни Доминиканская Республика согласилась выплатить Гаити сумму в 750 000 долларов, которая впоследствии была уменьшена до 525 000 долларов. Геноцид пытался оправдать под предлогом боязни проникновения, но на самом деле был также и ответным ударом, комментируемым как в национальной валюте, так и на основании информации Службы военной разведки (грозной SIM-карты), правительства Гаити, сотрудничавшего с план, направленный на свержение доминиканских изгнанников.

В 2005 году президент Доминиканской Республики Леонель Фернандес раскритиковал коллективное изгнание гаитян как «неправомерное и бесчеловечное». После того, как делегация Организации Объединенных Наций опубликовала предварительный отчет, в котором говорилось, что она обнаружила серьезную проблему расизма и дискриминации в отношении людей гаитянского происхождения, министр иностранных дел Доминиканской Республики Карлос Моралес Тронкосо выступил с официальным заявлением, в котором заявил: «У нашей границы с Гаити есть свои проблемы. , это наша реальность, и это нужно понимать. Важно не путать национальный суверенитет с безразличием и не путать безопасность с ксенофобией ». [53]

После землетрясения , обрушившегося на Гаити в 2010 году, число гаитян удвоилось и составило 2 миллиона, большинство из них незаконно пересекли границу после открытия границы для международной помощи. По оценкам Хьюман Райтс Вотч, в Доминиканской Республике проживают 70 000 легальных иммигрантов из Гаити и 1 930 000 нелегалов.

Известные люди [ править ]

  • Анжела Абреу
  • Элизабет Асеведо - поэт [54]
  • Аманда Алькантара - автор и активистка
  • Кианни Антигуа
  • Хосефина Баэс - актриса
  • Иван Бариас
  • Адриан Бельтре - бывший бейсболист MLB
  • Робинсон Кано - бейсболист MLB
  • Йосели Кастильо
  • Кармен Де ла Роса - политик
  • Диего де Окампо
  • Кэт ДеЛуна - музыкант
  • Адриано Эспайлат - политик
  • Владимир Герреро - бывший бейсболист MLB
  • Джоан Гусман - бывший профессиональный боксёр
  • Улисес Эюро - бывший президент Доминиканской Республики
  • Эл Хорфорд - баскетболист НБА
  • Джаррел Джером - актер
  • Амара Ла Негра
  • Папа Либорио
  • Педро Мартинес - бывший бейсболист MLB
  • Lineisy Montero - модель
  • Дэвид Ортис - бывший бейсболист MLB
  • Рубби Перес - музыкант
  • Соня Пьер - активистка
  • Хосе Хоакин Пуэлло - генеральный и правительственный министр
  • Фернандо Родни - бейсболист MLB
  • Аида Родригес - комик, актриса
  • Хуан (Ян) Родригес - первый документально подтвержденный не индейский американец, живущий на острове Манхэттен . [55]
  • Мигелина Родригес
  • Даниэли Родригес Дель Орбе
  • Андреа Эванджелина Родригес Перозо - врач
  • Гризельда Родригес-Соломон
  • Мерлин Сантана
  • Энтони Сантос - музыкант
  • Алисия Анабель Сантос
  • Ромео Сантос - Певец
  • Альфонсо Сориано - бывший бейсболист MLB
  • Арленис Соса - модель
  • Сэмми Соса - бывший бейсболист MLB
  • Оскар Таверас
  • Малыш Меро
  • Мама Тинго - активистка
  • Уродливый бог
  • Аннерис Варгас - волейболистка
  • Джонни Вентура - музыкант, политик
  • Виктор Уэйл - певец, автор песен

См. Также [ править ]

  • Cocolos
  • Самана американцы
  • Гаитяне в Доминиканской Республике
  • Афро-латиноамериканцы
  • Черные латиноамериканцы и латиноамериканцы
  • Эмансипадос
  • Доминиканский народ

Заметки [ править ]

  1. ↑ По данным избирательного списка 2008 года, доля чернокожих составляла 4,13 процента. [1] По оценкам 2009 г., было около 30% населения. [3]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я Moya Pons, Frank (2010). "Evolución de la población Dominicana" . В Фрэнке Мойе Понсе (ред.). Historia de la República Dominicana [ История Доминиканской Республики ] (на испанском языке). 2 . Санто-Доминго: CSIC Press . С. 50–52. ISBN 978-84-00-09240-5. Проверено 14 июля 2017 года .
  2. ^ a b Cuarto Censo Nacional de Población, 1960 . Санто-Доминго: Oficina Nacional de Estadísticas. 1966. с. 32.
  3. ^ Sención Villalona, Аугусто (декабрь 2010). Haché, Хуана (ред.). Historia Dominicana: desde los aborígenes hasta la Guerra de Abril [ Доминиканская история: от аборигенов до апрельской войны ] (PDF) . Archivo General de la Nación (на испанском языке). Санто-Доминго, DN ISBN 978-9945-074-10-9. Архивировано из оригинального (PDF) 29 ноября 2014 года.
  4. ^ "Центральная Америка :: Доминиканская Республика - Всемирный справочник" . Центральное разведывательное управление . Проверено 22 января 2020 года .
  5. ^ «Доминиканская Республика - Образцы поселений» . Британская энциклопедия . Дата обращения 1 февраля 2020 .
  6. ^ Пшеница, Дэвид (2016). Атлантическая Африка и испанский Карибский бассейн, 1570–1640 гг. [Электронная книга - Biblioboard] . [Место публикации не указано]: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-1-4696-2380-1. OCLC  1119633191 .
  7. ^ "Cronología | Первые чернокожие в Америке" . firstblacks.org . Проверено 22 июля 2020 .
  8. ^ "Что стало с Taíno?" .
  9. ↑ Анибаль де Кастро (15 ноября 2013 г.). «Доминиканская Республика проводит четкую и уважительную иммиграционную политику» . Вашингтон Пост . Проверено 13 января +2016 .
  10. ^ a b Фергюсон, Джеймс (июль 2003 г.). Миграция в Карибском бассейне: Гаити, Доминиканская Республика и за ее пределами (PDF) . Лондон: Международная группа по правам меньшинств. ISBN  1-904584-07-1. Проверено 13 июля 2017 года .
  11. ↑ Шааф, Брайан (21 мая 2009 г.). «Гаити и Доминиканская Республика: один остров, разные миры» . Гаити Innovation.org. Архивировано из оригинального 25 мая 2009 года . Проверено 13 января +2016 .
  12. ^ a b Нестор Медрано; Рамон Перес Рейес (23 апреля 2014 г.). "La JCE acelera cedulación en instituciones del país" (на испанском языке). Listín Diario . Проверено 9 апреля 2015 года . Entre las novedades del nuevo documento no se establece como se hacía anteriormente el color de la piel de la persona, ya que, la misma fotografía consigna ese elemento.
  13. ^ «Informe Latinobarómetro 2011: Табла №16: Raza a la que pertenece por país» [Отчет Latinobarómetro 2011: Таблица №16: Раса, к которой принадлежит респондент, по странам] (на испанском языке). Corporación Latinobarómetro. 28 октября 2012. с. 58 . Проверено 13 июля 2017 года .
  14. ↑ Де Леон, Вивиано (11 ноября 2011 г.). "RD será de negros, blancos y mulatos: Reforma electivelationaría el color indio" . Listín Diario (на испанском языке) . Проверено 25 октября 2014 года .
  15. ↑ Нестор Медрано (10 января 2015 г.). "La cédula vieja vence hoy; miles acuden a centros JCE" (на испанском языке). Listín Diario . Проверено 9 апреля 2015 года .
  16. ^ a b c d e f "Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Доминиканская Республика" . Международная группа по защите прав меньшинств - MRGI . 2007 . Проверено 13 января +2016 .
  17. ^ a b c d e f "Невольничьи пути: Доминиканская Республика" . Antislavery.org. Архивировано из оригинального 14 декабря 2012 года . Проверено 3 февраля 2013 года .
  18. ^ Ricourt, Milagros (18 ноября 2016). Доминиканский расовый воображаемый: исследование ландшафта расы и нации в Эспаньоле . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-8449-2.
  19. ^ «Первые чернокожие в Америке» . Институт доминиканских исследований CUNY . Проверено 21 июля 2020 года .
  20. ^ Хосе Андреса-Гальего (2010). La esclavitud en la América española [ Рабство в испанской Америке ] (на испанском языке). Энкуэнтро. п. 19. ISBN 978-84-9920-504-5. Проверено 14 января +2016 .
  21. ^ PJ Ferbel (2002). "La sobrevivencia de la cultura Taína en la República Dominicana" [Выживание культуры таино в Доминиканской Республике] (на испанском языке). suncar Caribbean.net. Архивировано из оригинала на 5 июня 2011 года . Проверено 13 января +2016 .
  22. ^ a b c Франсиско дель Росарио Санчес Один из Падрес де ла Патрия / Отцов патриотизма - Колониальная зона-Доминиканская Республика (ДР) - Проверено 3 ноября 2012 г.
  23. ^ Белл, pp.42-50
  24. ^ Джеймс, pp.125-126
  25. ^ Белл, pp.86-87; Джеймс, стр.107
  26. ↑ Белл, стр.19
  27. ^ Джеймс, pp.128-130
  28. ^ Джеймс, pp.141-142
  29. ^ Белл, pp.92-95
  30. ^ Джеймс pp.143-144
  31. ^ Боливар М. Тронкосо Моралес. "Origen de la población dominicana" [Происхождение доминиканского населения] (на испанском языке). suncar Caribbean.net . Проверено 13 января +2016 .
  32. ^ a b c d Knight 2014 , стр. 198.
  33. ^ a b c d e f g h Карлос Эстебан Дейв (январь 1979 г.). «Notas sobre la cultura Dominicana» [Заметки о культуре Доминиканской Республики]. Boletín del Museo del Hombre Dominicano (на испанском языке). VIII (12) . Проверено 13 января +2016 .
  34. ^ Esteban Deive, Carlos (5 сентября 1977). Revista Ahora . Num. 721.
  35. ^ Fuente: Encuesta латиноамериканский проект общественного мнения, LAPOP, «La переменной Etnico расовая ан лос censos де Poblacion ан ла Република Доминикана» (на испанском языке). Oficina Nacional de Estadística. Архивировано из оригинального 29 июля 2013 года.
  36. ^ [1]
  37. ^ «Афроамериканец - латиноамериканский мир: афроамериканские потомки Доминиканской Республики» . ahorasecreto.blogspot.com. 22 августа 2012 . Проверено 17 октября 2014 года .
  38. ^ Луи Гейтс младший, Генри ; Британик, Кристин (18 октября 2013 г.). "Доминиканцы и черные американские корни?" . theroot.com. Архивировано из оригинального 21 октября 2014 года . Проверено 17 октября 2014 года .
  39. ^ «Unos 200,000 haitianos se han quedado ilegalmente en República Dominicana» [Около 200 000 гаитян остались в Доминиканской Республике незаконно]. elmundo.es (на испанском языке). 31 октября 2010 . Проверено 13 июля 2017 года .
  40. ^ "Historia, Metodología y Organización de los Censos en República Dominicana 1920–1993" [История, методология и организация переписи в Доминиканской Республике 1920–1993] (PDF) . Национальное бюро статистики Санто-Доминго (на испанском языке). Апрель 1998. Архивировано из оригинального (PDF) 21 февраля 2014 года.
  41. ^ a b c Флэди Кордеро (30 июля 2013 г.). "La desregulación de la inmigración es el negocio del siglo" . Хора Серо (на испанском). Архивировано из оригинального 2 -го мая 2014 года . Дата обращения 2 мая 2014 .
  42. ^ Radhamés Верас, Хосе. "Tradición Musical Afro-Dominicana" [ Афродиниканская музыкальная традиция] (на испанском языке). mindspring.com. Архивировано из оригинального 16 мая 2008 года . Проверено 13 июля 2017 года .
  43. ^ Historia Dominicana. Конференция: « Дискриминация африканской культуры в доминиканской музыке» (Доминиканская история. «Дискриминация африканской культуры в доминиканской музыке»). Написал Алехандро Паулино. Общий архив нации, 25 ноября 2010 г.
  44. ^ Buenas tareas (Хорошие задания)
  45. ^ МНЕНИЕ Sobre эль меренге архивации 21 октября 2014 в Wayback Machine (Мнение о меренге). Проверено 21 марта 2013 года.
  46. ^ «Четыре афро-доминиканские модели вошли в историю с обложкой Vogue» . NBC News . Проверено 21 июля 2020 года .
  47. ^ Куинн, Рэйчел Афи (2015). « « No tienes que entenderlo »: Ксиомара Фортуна, расизм, феминизм и другие силы в Доминиканской Республике». Черный ученый . 45 (3): 54–66. DOI : 10.1080 / 00064246.2015.1060690 .
  48. ↑ Родригес Пинто, Симона (2018). "Racismo de Estado e Anti-Haitianismo na Construção do Nacionalismo Dominicano". Меридионал: Revista Chilena de Estudios Latinoamericanos (10): 45–70. DOI : 10.5354 / 0719-4862.2018.50855 .
  49. ^ "Afrodominicanos pugnan por su identifydad" [ Афродоминиканцы борются за свою идентичность] (на испанском языке). diariolibre.com. 13 июня 2007 . Проверено 13 июля 2017 года .
  50. ^ «Гаити: Обзор экономики» . CIA World Factbook . Проверено 13 января +2016 .
  51. ↑ Пина, Диогенес (21 марта 2007 г.). «Доминиканская Республика: депортируйте своего (темнокожего) соседа» . Ipsnews.net . Проверено 13 июля 2017 года .
  52. ^ «Доминиканская Республика, Гаити и Соединенные Штаты: защита прав, сокращение безгражданства» . Карибские сетевые новости. Рейтер. 19 января 2007. Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года.
  53. ^ Diógenes Pina (31 октября 2007). «Доминиканская Республика: правительство не слышит экспертов ООН по расизму» . Информационное агентство IPS . Проверено 13 января +2016 .
  54. ^ «ЭКСКЛЮЗИВНО: афро-латинский поэт, Элизабет Асеведо, дебюты первого романа« Поэт X » » . ЛАТИНА . Проверено 29 сентября 2018 года .
  55. ^ "El Primer Habitante де Нуэва Йорк эра латиноамериканца" . BBC Mundo . Проверено 12 марта 2018 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Статья о доминиканской музыке Palos, написанная доктором Мартой Эллен Дэвис на lameca.org
  • ¿Es racista el pueblo dominicano? (Доминиканский народ расист?)