Против кровожадных вороватых полчищ крестьян

«Против смертоносных, воровских орд крестьян» (нем. Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren ) - это произведение, написанное Мартином Лютером в ответ на немецкую крестьянскую войну . Крестьянская война, начавшаяся в 1524 году и завершившаяся в 1526 году, была результатом бурного сбора обид в самых разных сферах: политической, экономической, социальной и теологической. Мартина Лютера часто считают основателем крестьянского восстания; однако он сохранял верность князьям против насилия мятежников. Против кровожадных вороватых полчищ крестьян олицетворяет реакцию Лютера на Крестьянскую войну и намекает на беспокойство Лютера о том, что он может считаться ответственным за их восстание.

Контекст [ править ]

Крестьянская война [ править ]

Разожженная в 1524 году, Крестьянская война распространилась по германским регионам Священной Римской империи в 1525 году до ее подавления в 1526 году. Многие факторы, в том числе изменения в социальных и экономических структурах, сыграли роль в подстрекательстве крестьян к восстанию. Переход от полностью аграрной экономической базы в четырнадцатом и пятнадцатом веках послужил фоном для развития новых социальных классов, которые не могли и не совпадали с традиционной феодальной иерархией. Хотя первоначально недовольство крестьян основывалось в основном на отдельных злоупотреблениях со стороны правительства церкви, со временем ситуация изменилась, и теперь эти второстепенные проблемы будут охватываться общей неудовлетворенностью всей феодальной властью.порядок. ^[1]

Лютер и крестьяне: неохотное вдохновение [ править ]

Связь между протестантской реформацией и крестьянской войной уже давно является предметом споров. Традиционное понимание этого вопроса состоит в том, что Крестьянское восстание возникло из доктрины Мартина Лютера о духовной свободе и применения его идей в качестве религиозного оправдания социальных и политических потрясений. Это правда, что Лютер предлагал крестьянам полезные инструменты: его внимание к Sola Scripturaделать упор на священство всех верующих. Это укрепило идею «Божественного закона», согласно которому социальные конструкции, противоречащие Божественному закону, не могут повлиять на верность людям и оправдать восстание. Возможно, на восстание также повлиял пример Лютера, поскольку его работа была восстанием против двух самых значительных авторитетов той эпохи, когда он выступал против Папы и Императора Священной Римской империи. ^[2] Вполне вероятно, что взгляды Лютера просто совпадали с желаниями крестьян и использовались по этой причине.

Другие религиозные деятели, такие как Хульдрих Цвингли и Томас Мюнцер, также оказали влияние на крестьян. С 1523 года Цвингли учил, что для того, чтобы Евангелие было успешным, светские законы должны быть преобразованы в соответствии с законом Божьим, что точно соответствовало тому, чего хотели крестьяне. Мюнцер, который возглавил крестьянскую армию до ее поражения при Франкенхаузене.(15 мая 1525 г.) имперскими войсками, смог ободрить их, цитируя отрывки из Священных Писаний, которые, казалось, поддерживали восстание против законной власти: от Луки 22: 35–38 и от Матфея 10:34. Для крестьянства, подавляемого множеством способов на столь многих уровнях, руководство таких людей, как Мюнцер, и вдохновение Священных Писаний, которые, казалось, оправдывали насилие, сделали бы восстание действительно очень соблазнительным.

Более того, можно сказать, что нападки Лютера на Римско-католическую церковь вдохновили различные группы на революцию. Крестьяне относились к призывам Лютера к духовенству и идеям о христианской свободе и хотели «отомстить всем своим угнетателям». ^[3] Более влиятельные члены общества, включая бюргеров и меньшую знать, стремились сломить власть духовенства, избежать требований Рима и получить финансовую выгоду от конфискации церковной собственности.

Когда вокруг этих революционных идей возникло давление, Лютер должен был выбрать сторону, и он присоединился к лояльным бюргерам, знати и князьям. Придерживаясь законной власти, Лютер проповедовал мирный прогресс и пассивное сопротивление в таких документах, как «Христианскому дворянству германской нации в 1520 году». ^[4] Он считал, что не существует обстоятельств, при которых следует применять насилие во имя Евангелия. исключение усилий против работы сатаны.

Лютер и Мюнцер: контрасты в лидерстве [ править ]

Лютер заявил, что он «не хотел, чтобы Евангелие защищалось силой и кровопролитием. Мир был завоеван Словом, Церковь поддерживается Словом, и Слово также вернет Церковь в свое собственное положение, и Антихрист, который получил свое без насилия, падет без насилия ». ^[3] Примерно в то же время, когда Лютер проповедовал мирное сопротивление, Мюнцер нападал на духовенство в яростных проповедях, призывая людей подняться с оружием в руках. Он также цитировал библейские ссылки, чтобы оправдать свою точку зрения, и спросил: «Разве Христос не говорит:« Я пришел послать не мир, но меч »? Что тебе делать с этим мечом? Только одно, если вы хотите быть слугами Бога, а именно изгонять и уничтожать злых, стоящих на пути Евангелия ». ^[5]

В то время как идеалы реформы Лютера становились все более популярными с каждым днем, смелые идеи Мюнцера вызывали политическую тревогу и становились все более опасными. Мюнцер утверждал, что Библия не была безошибочной и окончательной, что Святой Дух имел способы общаться напрямую через дар разума.

Двенадцать статей Христианского союза Верхней Швабии [ править ]

Двенадцать статьи христианского союза Верхней Швабии , также известные как Двенадцать статьи Шварцвальда , служат в качестве манифеста для Восстания Крестьянского, хотя и не только один за ним. Двенадцать статей - это резюме, составленное Себастьяном Лотцером.сотни других статей и жалоб с библейскими ссылками, которые подтверждают каждый пункт. На первый взгляд они кажутся довольно умеренными и включают в себя: желание иметь возможность избирать своих собственных пасторов; собирали десятину, чтобы использовать ее только в своих общинах; конец крепостному праву с обещанием подчиняться избранным и назначенным правителям; право заниматься рыбной ловлей или охотой без ограничений; право брать дрова по мере необходимости; ограничение труда из-за лордов; прекращение традиционных крестьянских услуг; разумная арендная плата, выплачиваемая лордам; справедливые судебные решения по судебным делам; общинные земли возвращены крестьянам в общее пользование; прекращение обычая heriot (право лорда конфисковать лучшее имущество крестьянина после его или ее смерти); и, наконец, если какое-либо из этих требований может быть продемонстрировано как неподтвержденное Священным Писанием, они недействительны.Крестьяне хотели слышать Евангелие и жить соответственно своей жизнью, а те, кого можно было считать врагами Евангелия, были врагами крестьян. Идея «чистого Евангелия» служила их оправданием.^[6] Двенадцать статей лаконично призывали к прекращению феодализма и укреплению общин , системе общинного узуфрукта, стоявшей на пути зарождающегося капитализма.

Произведения Лютера [ править ]

Призыв к миру [ править ]

Крестьяне использовали Библию, чтобы поддержать свои обиды и, в свою очередь, оправдать свое восстание, а Лютер повернул его против них. Он выступил против крестьян, в частности, опровергнув Двенадцать статей Христианского союза Верхней Швабии , присоединившись к католикам для борьбы с разъяренной ордой. Призыв Лютера к миру был написан для выполнения нескольких функций, сначала для предотвращения кровопролития от рук вооруженных крестьянских банд, но также для устранения неправильного толкования Священного Писания как оправдания насилия и, наконец, в качестве ответа на несколько призывов, в которых требовался его совет. ^[7]

Первый раздел наставления обращается к князьям и лордам, призывая их признать угрозу, которую представляют крестьяне, «не придавать значения этому восстанию» ^[8] и просить их быть более внимательными, чтобы избежать конфронтации. Он упрекает князей, давая понять, что они виноваты, заявляя, что «у нас нет никого на земле, кого можно благодарить за это катастрофическое восстание, кроме вас, князей и лордов ... как светские правители вы только обманываете и грабите людей, поэтому что вы можете вести роскошную и расточительную жизнь. Бедные простые люди больше не могут этого выносить ». ^[8]

Вторая часть обращается к крестьянам, и хотя Лютер признает их требования разумными, как они представлены в «Двенадцати статьях» , он ясно заявляет, что они неправы, применяя силу для исправления ситуации. Он особо возражает против использования ими Евангелия в качестве оправдания. В третьем разделе признается, что и князья, и крестьяне не вели себя как хорошие христиане, упрекая их обоих, поскольку, если бы началась война, обе группы потеряли бы свои бессмертные души.

« Призыв к миру» Лютера и более поздняя публикация « Против убийственных и вороватых крестьянских орд» были написаны в ответ на «Двенадцать статей Христианского союза Верхней Швабии» и получили широкое распространение по всей Германии. Хотя неизвестно, когда Лютер на самом деле впервые прочитал Двенадцать статей , это определенно было до 16 апреля 1525 г. ^[9]

Против кровожадных и вороватых орд крестьян [ править ]

Лютер оставался в основном в неведении о том, в какой степени волнения охватили крестьянство, пока он не отправился в тур по Тюрингии с Филиппом Меланхтоном . Именно в это время он мог воочию убедиться в серьезности положения крестьян, выполняющих «чертову работу». ^[10] Он пытался предотвратить дальнейшее насилие, проповедуя против него, но признал, что это не имело большого влияния, если вообще имело какое-либо влияние.

В мае 1525 года он написал « Против восставших крестьян» - название, которое без одобрения Лютера будет подвергнуто резкой критике в типографиях других городов. В этой публикации он резко осудил крестьян по трем обвинениям: в том, что они нарушили клятву верности, что влечет за собой светское наказание; они совершили преступления вопреки своей вере; и что их преступления были совершены под именем Христа, что было богохульством:

Крестьяне взяли на себя бремя трех ужасных грехов против Бога и человека; этим они заслужили смерть телом и душой ... они поклялись быть верными и верными, покорными и послушными своим правителям ... теперь сознательно и жестоко нарушая эту клятву ... они поднимают восстание и яростно грабят и грабят монастыри и замки, которые им не принадлежат ... они вдвойне заслужили смерть телом и душой как разбойники и убийцы ... они скрывают этот ужасный и ужасный грех Евангелием ... таким образом, они становятся худшими богохульниками Бог и клеветники святого имени Его » ^[10]

Лютер доходит до оправдания действий князей против крестьян, даже когда они связаны с актами насилия. Он считает, что они могут быть наказаны лордами на том основании, что они «стали неверными, лжесвидетелями, непослушными, мятежными, убийцами, грабителями и богохульниками, которых даже языческий правитель имеет право и власть наказывать». ^[10] Он даже почитает тех, кто борется против крестьян, заявляя, что «любой, кто убит, сражаясь на стороне правителей, может быть истинным мучеником в глазах Бога». ^[10] В заключение он делает своего рода отказ от ответственности: «Если кто-то думает, что это слишком сурово, пусть он помнит, что восстание недопустимо и что разрушение мира следует ожидать каждый час». ^[10]Одна из причин, по которой Лютер призывал светские власти подавить крестьянское восстание, заключалась в том, что апостол Павел учил доктрину Божественного права царей в своем послании к Римлянам 13: 1–7 , в котором говорится, что все власти назначаются. Богом, и поэтому не следует сопротивляться.

Открытое письмо о суровой книге против крестьян [ править ]

После поражения войск Мюнцера 15 мая 1525 года при Франкенхаузене крестьянская война была почти закончена, поскольку теперь им не хватало лидеров с политической и военной мощью. ^[11] Они чувствовали, что их предал Лютер, и подвергали его соответствующей критике за публикацию « Против убийственных и воровских орд крестьян» . Католики указали, что « Призыв к миру» оправдывает крестьян, заявляя, что их обиды законны, но когда стало ясно, что крестьяне проиграют, он отказался от них в своем сочинении « Против кровожадных и вороватых крестьян» . Он призвал его друзья , чтобы сделать втягивание, то , что он упорно отказывался делать.

Через несколько месяцев он решил написать официальное объяснение в открытом письме Каспару Мюллеру , озаглавленному «Открытое письмо о суровой книге против крестьян» . Он защищает свои предыдущие произведения и заявляет, что обязанность христианина - «терпеть несправедливость, а не схватить меч и прибегнуть к насилию». ^[12] Он защищает свою «резкость», заявляя, что «бунтарь не заслуживает рациональных аргументов, потому что он не принимает их. Людям так надо отвечать кулаком, пока с их носов не стекает пот ». ^[13]

Он также заявляет, что князья были слишком суровы в своем наказании крестьян и будут наказаны Богом за свое поведение. С этим документом стало ясно, что Лютер был социально консервативным человеком, который не будет угрожать светской власти.

Последствия: Лютер и протестантизм [ править ]

Лютер видел, что жестокие потрясения приведут к отчуждению князей, знати и некоторые города и, вероятно, будут подавлены католической или имперской оппозицией. ^[14] Поскольку большинство бюргеров хотели умеренных реформ, а многие князья были привержены этому, это была логичная позиция. Лютера наказывали за свои взгляды, считали заигрывателем для князей и даже побивали камнями в Орламюнде. ^[15]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Первоисточники [ править ]

• Мартин Лютер (1525 г.). « Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren » [ Против мародерских вороватых крестьян .] (На немецком языке). Europeana. Архивировано из оригинального 11 июля 2013 года . Проверено 11 июля 2013 года .
• Мартин Лютер (1525 г.). Призыв к миру .
• Мартин Лютер (1525 г.). Открытое письмо о суровой книге против крестьян .
• Себастьян Лотцер (1525 г.). Двенадцать статей Верхней Швабии .

Вторичные источники [ править ]

• Бакс, Э. Белфорт. Крестьянская война в Германии: 1525–1526 . Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1968.
• Бликл, Питер, изд. Революция 1525 года: немецкая крестьянская война с новой точки зрения . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1981.
• Энгельс, Фридрих. Немецкие революции: крестьянская война в Германии и Германии: революция и контрреволюция . Лондон: Издательство Чикагского университета, 1967.
• Энгельс, Фридрих. Крестьянская война в Германии . Москва: Иностранные языки, 1956.
• Ся, Р. По-Чиа, изд. Немецкий народ и Реформация . Лондон: издательство Корнельского университета, 1988.
• Оман, Чарльз. История военного искусства в шестнадцатом веке . Лондон: Метеун, 1937.
• Скотт, Том и Боб Скрибнер, ред. Немецкая крестьянская война: история в документах . Нью-Джерси: Humanities Press International, 1991.
• Скрибнер, Боб и Герхард Бенеке, ред. Немецкая крестьянская война 1525 года: новые точки зрения . Бостон: Джордж Аллен и Анвин, 1979.
• Тапперт, Теодор Г., изд. Избранные произведения Мартина Лютера: 1523–1526 . Филадельфия: Fortress Press, 1967.