Христианскому дворянству немецкого народа

К христианской знати немецкой нации ( нем . An den christlichen Adel deutscher Nation ) - это первый из трех трактатов, написанных Мартином Лютером в 1520 году. В этой работе он впервые определил основные доктрины священства всех верующих. и два царства . Работа написана на местном языке - немецком, а не на латыни .

История [ править ]

Диспут Лейпцига (1519) привел Лютер в контакт с гуманистами, в частности Меланхтону , Рейхлиным , Erasmus , и связывает рыцарь Гуттен , который, в свою очередь, повлиял на рыцарь Франц фон Зикинген . ^[1] Фон Зикинген и Сильвестр из Шауэнбурга хотели поставить Лютера под свою защиту, пригласив его в свои крепости на тот случай, если ему будет небезопасно оставаться в Саксонии из-за угрозы папского запрета. Между Вормским эдиктом в апреле 1521 г. и возвращением Лютера из Вартбурга в марте 1522 г. развернулась борьба за власть, в ходе которой выяснилось, кто должен возглавитьРеформация через ее конкурирующие возможности и то, как реформаторы должны следовать их учениям. В Виттенберге каждая заинтересованная сторона - князь, городской совет и коммуна - желала расширить свое влияние на управление церковью в соответствии со своими ценностями и потребностями. ^[2] Отсюда возник вопрос об авторитете. Церковь сделала сильную попытку провести четкие линии, говоря, кто обладает властью в духовной сфере и ее вопросах. Это разделение христиан на сферы побудило Лютера написать на «трех стенах», которые «католики» создали, чтобы защитить себя от реформ, это было письмо «христианскому дворянству немецкого народа».

В этих условиях, осложненных кризисом, с которым тогда столкнулась немецкая знать, Лютер издал книгу «Христианскому дворянству германской нации» (август 1520 г.), в которой мирянам в качестве духовных священников было поручено реформация, требуемая Богом, но игнорируемая папой и духовенство. ^[3] Этот трактат, который называют «криком из сердца народа» и «звуком военной трубы», был первой публикацией, которую Лютер выпустил после того, как убедился в неизбежности разрыва с Римом. . ^[4]В нем он напал на то, что он считал «тремя стенами католиков»: (1) эта светская власть не имеет над ними юрисдикции; (2) что только Папа может объяснить Писание; (3) никто, кроме самого Папы, не может созывать общий церковный совет. ^[5]

Первая стена: духовная власть над временным [ править ]

Первой стеной «католиков», которую критиковал Лютер, было разделение духовного и светского государства. Этой критикой Лютер заявляет, что между этими состояниями нет никаких различий, кроме должностного. Он уточняет, цитируя Святого Петра и Книгу Откровения, где говорится, что через крещение мы были посвящены в священники. Этим заявлением он пытается значительно принизить авторитет церкви и описывает священников как не более чем «функционеров». Лютер приводит пример того, что «если бы десять братьев, сонаследников в качестве сыновей царя, выбрали бы одного из них, чтобы управлять своим наследством, все они остались бы царями и имели равную власть, хотя одному было приказано править». ^[6]Исходя из этого заявления, Лютер призывает к тому, чтобы религиозные должности занимали избранные должностные лица, заявив, что «если что-то является общим для всех, никто не может взять его себе без воли и приказа общины». Следовательно, через эту критику первой стены можно увидеть, как Лютер отнимает власть у Церкви, говоря, что каждый является священником, и дает больше полномочий управлять светской сферой. Проблема, которая возникает из-за этого, может быть обнаружена в письме, написанном анонимом Нюрнбергером, «Имеет ли светское правительство право владеть мечом в вопросах веры». В этой статье поднимается вопрос о том, какой административный контроль был приемлем для светских властей над духовной сферой. От ЛютераЭто письмо светские власти взяли под слишком большой контроль и казнили и изгоняли из соображений веры, но в то же время паписты сжигали и вешали «всех, кто не исповедует их веру».^[7] Таким образом, возник вопрос о том, кто должен иметь власть управлять духовной сферой.

Вторая стена: власть толковать Писание [ править ]

Во второй части письма к христианской знати немецкой нации Лютер обсуждает вопрос о том, что только Папа имеет право толковать или подтверждать толкование Священных Писаний, причем большая проблема заключается в том, что нет никаких доказательств, объявляющих этот авторитет. Папа принадлежит только Папе и, таким образом, принимает на себя эту власть. ^[8]Посредством этой критики Лютер позволяет мирянам иметь стандарт, на котором основывается их вера, а не официальная интерпретация, тем самым еще больше отвлекая церковный контроль над этой сферой. Эта критика, в отличие от первой стены, поддерживала прочную основу реформации, отход от правил и традиций католической церкви. Реформация была основана на установлении стандарта на Священном Писании, а не на церковных догмах. Благодаря этому реформаторы смогли получить стандарт, на который можно было бы смотреть законы и постановления, касающиеся их веры. ^[9]

Третья стена: право созывать совет [ править ]

Эта заключительная часть письма Лютера является крупнейшей демонстрацией его желания увидеть, как власть, контролирующая духовную сферу, переместится во временную сферу. Церковь смогла защитить себя, не позволяя никому, кроме Папы, созывать собор для обсуждения духовных вопросов. На это Лютер заявляет, что любой человек должен иметь возможность созвать совет, если он обнаружит проблему или проблему в духовной сфере. Кроме того, Лютер делегирует «светским властям», которые лучше всего подходят для созыва совета, поскольку они «собратья-христиане, товарищи-священники, разделяющие один дух и одну силу во всем, и [таким образом] они должны выполнять ту должность, которую они получено от Бога ".^[6] Этот переход власти к светским властям в вопросах веры стал более серьезной проблемой позже в Реформации.Возникла конфронтация относительно того, кто имеет право вмешиваться в дела веры, например, в какой момент правительство может препятствовать формированию новой религии. Пример этого противостояния можно найти в документе неизвестного Нюрнбергера под названием «Имеет ли светское правительство право владеть мечом в вопросах веры». Машина обратного пути В этом документе спрашивается, является ли военная сила, применяемая для прекращения насилия со стороны правительства или церкви, христианской практикой. Некоторые полагали, что насилие порождает еще большее насилие, что «живущие мечом умрут от меча»; ^[10]другие считали, что светская сфера обязана защищать свой народ и препятствовать формированию новой веры. Они использовали Ветхий Завет в качестве доказательства своих утверждений, полагаясь, таким образом, на старые традиции и папское толкование. ^[11]

Следовательно, именно через критику этих стен Лютер сломал влияние духовной сферы как отдельной сферы, которая была более важной, чем временная сфера; таким образом он смог передать свою власть светским властям. Это письмо разрушило барьер между духовной и мирской сферами и, таким образом, оказало большое влияние на мирян, дав им контроль над своей собственной верой и ослабив контроль со стороны Папы и церкви. Заявление о том, что каждый является своим священником, вызвало шок в реформации, которая дала Лютеру толчок к вере, основанной на стандартах Священного Писания, что позволяло людям интерпретировать Священное Писание самостоятельно. Были реакции на переход власти к светским властям и вопросы о том, сколько власти они должны получить,но этот сдвиг был началом новой реформации, контролируемой государством и основанной на доступных Священных Писаниях, которые каждый христианин мог интерпретировать.

Дальнейшее чтение [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Обращение к христианской знати

• Йоханнес Бренц: ответ на меморандум, касающийся этого вопроса: имеет ли светское правительство право владеть мечом в вопросах веры. 8 мая 1530 г.
• Джеймс М. Эстес: имеет ли светское правительство право владеть мечом в вопросах веры: полемика в Нюрнберге, 1530 г., Торонто: Университет Виктории, 1994 г.
• Картер Линдберг: Европейские реформы , Бостон: Blackwell Publishing, 2006
• Мартин Лютер: письмо князьям Саксонии о мятежном духе июль 1524 г.
• Мартин Лютер: Девяносто пять тезисов в Мартине Лютере: Документы современной истории , изд. Бенджамин Дрюэри и Э. Г. Рупп. Лондон: Эдвард Арнольд, 1970
• Э. Г. Рупп и Бенджамин Дрюэри: Мартин Лютер, документы современной истории . Лондон: Эдвард Арнольд, 1970
• Неизвестный автор (Линк, Венцеслав или Осиандер, Андреас?). Может ли светское правительство регулировать духовные вопросы, сдерживать ложное учение и пресекать нечестивые злоупотребления. 1530
• Неизвестный автор (Венцеслав Линк или Андеас Осиандер). Имеет ли светское христианское правительство власть запрещать ложных проповедников или заблуждающиеся секты и устанавливать порядок в церковных делах. 1530

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Аудиокнига общественного достояния христианской знати немецкого народа в LibriVox