Отношения между католической церковью и государством

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Отношения между католической церковью и государством»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2008 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья включает неотредактированный текст из общедоступной католической энциклопедии . Он может быть устаревшим или может отражать точку зрения Католической церкви по состоянию на 1913 год. Его следует отредактировать, чтобы отразить более широкие и более свежие взгляды . ( Сентябрь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В отношениях между Католической Церковью и государством были постоянно развиваются с различными формами правления, некоторые из них спорных заднего числа. В своей истории ему приходилось иметь дело с различными концепциями и системами управления, от Римской империи до средневекового божественного права королей , от концепций демократии и плюрализма девятнадцатого и двадцатого веков до появления левых и правых. диктаторские режимы. Второй Ватиканский Собор «s указ Dignitatis Humanae заявил , что религиозная свобода является гражданское право , которое должно быть признано в конституционном праве. ^[1]

Католицизм и римские императоры [ править ]

Христианство возникло в I веке как одна из многих новых религий Римской империи . Ранние христиане подвергались преследованиям еще в 64 году нашей эры, когда Нерон приказал казнить большое количество христиан в отместку за Великий пожар в Риме . Христианство оставалось растущей, монархической религией меньшинства в империи в течение нескольких столетий. Римские гонения на христиан достигли пика из-за императора Диоклетиана до рубежа 4-го века. После победы Константина Великого на Мильвийском мосту , которую он приписал христианскому предзнаменованию, которое он видел в небе, Миланскому эдикту.заявил, что империя больше не будет санкционировать преследование христиан. После обращения Константина на смертном одре в 337 г. все императоры приняли христианство, за исключением Юлиана Отступника, который во время своего краткого правления безуспешно пытался восстановить язычество .

В христианскую эпоху (точнее, эпоху первых семи Вселенских соборов , 325–787) Церковь пришла к выводу, что долг императора - использовать светскую власть для обеспечения религиозного единства. Любой член Церкви, не подписавший католического христианства, рассматривался как угроза господству и чистоте «единой истинной веры», и императоры видели в этом свое право защищать ее всеми имеющимися в их распоряжении средствами. ^[2]

Начиная с Эдварда Гиббона в «Истории упадка и падения Римской империи», некоторые историки придерживаются мнения, что христианство ослабило Римскую империю, не сумев сохранить плюралистическую структуру государства. Язычники и евреи потеряли интерес, и Церковь привлекла в свою организацию самых способных людей в ущерб государству. ^[3]

Папство и божественное право королей [ править ]

Доктрина божественного права царей стала доминировать в средневековых концепциях царствования, претендуя на авторитет Библии ( Послание к римлянам , глава 13). Августин Гиппопотам в своей работе «Город Божий» высказал свое мнение о том, что, хотя Город людей и Город Бога могут противостоять противоположным целям, оба они были учреждены Богом и служили Его высшей воле. Хотя Город Человека - мир светскогоправительство - может показаться нечестивым и им управляют грешники, оно было помещено на землю для защиты Града Божьего. Поэтому монархи были помещены на свои троны по Божьей воле, и подвергать сомнению их власть - значит подвергать сомнению Бога. Стоит упомянуть, что Августин также сказал, что «закон, который несправедлив, кажется, не является законом вообще», а Фома Аквинский указал, что законы, «противоречащие Божественному благу», не должны соблюдаться. ^[4] Эта вера в данную богом власть монархов была центральной в римско-католическом видении управления в Средние века , Возрождение и Ancien Régime . Но это было наиболее верно в отношении того, что позже будет называться ультрамонтейном.Партия и католическая церковь признали республики в порядке исключения еще в 1291 году в случае Сан-Марино . ^[5]

В ранние средневековые времена почти монополия церкви в вопросах образования и литературных навыков объясняла присутствие церковников в качестве их советников. Эта традиция продолжалась даже тогда, когда образование получило более широкое распространение. Яркими примерами высокопоставленных членов церковной иерархии, дававших советы монархам, были кардинал Томас Вулси в Англии и кардиналы Ришелье и Мазарини во Франции; видные, набожные католические миряне, такие как сэр Томас Мор, также служили старшими советниками монархов.

Помимо консультирования монархов, Церковь имела прямую власть в средневековом обществе в качестве землевладельца, влиятельного лица, политика и т. Д. Некоторые из ее епископов и архиепископов были феодальными лордами сами по себе, равными по рангу и старшинству графам и герцогам. . Некоторые даже были суверенами по собственному праву, в то время как Папа сам правил Папской областью . Три архиепископа играли видную роль в Священной Римской империи в качестве выборщиков . Еще в 18 веке, в эпоху Просвещения , Жак-Бенинь Босуэ , проповедник Людовика XIV.В своих проповедях защищал учение о божественном праве королей и абсолютной монархии . Церковь была образцом иерархии в мире иерархий и рассматривала защиту этой системы как свою собственную защиту и как защиту того, что она считала системой, установленной богом.

Во время французских религиозных войн , в монархомахе начала оспаривать божественное право королей, создание основы для теории народного суверенитета и теоретизирование права тираноубийства .

Французская революция [ править ]

Центральный принцип средневековья, эпохи Возрождения и старого режима , монархическое правление «по воле Бога», был в корне поставлен под сомнение Французской революцией 1789 года . Революция началась как сочетание необходимости исправить французские национальные финансы и растущего среднего класса, который возмущался привилегиями духовенства (в их роли Первого сословия ) и дворянства (в их роли Второго сословия).). Сдерживаемое разочарование, вызванное отсутствием политических реформ в течение нескольких поколений, привело революцию к спирали, невообразимой всего несколько лет назад, и действительно незапланированной и неожиданной для первоначальной волны реформаторов. Почти с самого начала революция представляла прямую угрозу привилегиям клерикалов и аристократов: закон об отмене феодальных привилегий церкви и дворянства датируется 4 августа 1789 года, всего через три недели после падения Бастилии (хотя и должно пройти несколько лет до полного вступления этого закона в силу).

В то же время революция бросила вызов теологическим основам королевской власти. Доктрина народного суверенитета прямо бросила вызов бывшему божественному праву королей. Царь должен был править от имени народа, а не по приказу Бога. Это философское различие в основе королевской и государственной власти сопровождалось возникновением недолговечной демократии , но также и переходом сначала от абсолютной монархии к конституционной монархии и, наконец, к республиканизму .

Согласно доктрине божественного права королей, только Церковь или Бог могли вмешиваться в право монарха править. Таким образом, нападение на французскую абсолютную монархию было воспринято как нападение на помазанного Богом короля. Кроме того, руководство церкви происходило в основном из тех классов, которым нарастающая революция больше всего угрожала. Высшее духовенство происходило из тех же семей, что и высшее дворянство, и Церковь сама по себе была крупнейшим землевладельцем во Франции.

Революция широко рассматривалась как ее сторонниками, так и противниками как воплощение (глубоко светских) идей Просвещения . Декларация прав человека и гражданина 1789 года, принятая Национальным Учредительным Собранием, казалась некоторым в церкви знаменательной чертой появления антихриста , поскольку они исключили христианскую мораль из нового «естественного порядка». Стремительный характер революции намного превзошел способность католицизма приспосабливаться к революционерам или соглашаться с ними.

Говоря о «Церкви и революции», важно помнить, что ни церковь, ни революция не были монолитными. Были классовые интересы и разногласия как внутри церкви, так и за ее пределами, причем многие из низшего духовенства - и несколько епископов, таких как Талейран, - были ключевыми сторонниками ранних фаз революции. Гражданская Конституция Духовенства , обращающаяся Церковные земли в государственную собственность и духовенство в служащий государства, создала горькое разделение внутри церкви между этими «присяжными» , которые взяли требуемую присягу на верность государству (в аббатом Грегуар или Пьер Дауну) и отказавшимся от этого «не присяжным заседателям». Присягу приняли большинство приходских священников, но только четыре епископа.

Как крупный землевладелец, тесно связанный с обреченным старинным режимом , возглавляемый людьми из аристократии и философски выступающий против многих фундаментальных принципов революции, Церковь, как абсолютная монархия и феодальное дворянство, была целью революция даже на ранних этапах, когда ведущие революционеры, такие как Лафайет, все еще благосклонно относились к королю Людовику XVI как личности. Вместо того чтобы иметь возможность влиять на новую политическую элиту и таким образом формировать общественную повестку дня, Церковь в лучшем случае оказывалась в стороне, а в худшем - ненавидела. По мере того, как революция становилась более радикальной, новое государство и его лидеры создали своих собственных соперничающих божеств и религию - Культ Разума.и, позже, деистический культ Верховного Существа , закрытие многих католических церквей, преобразование соборов в «храмы разума», роспуск монастырей и частое разрушение их зданий (как в Клюни ) и захват их земель. В ходе этого процесса были убиты многие сотни католических священников, что еще больше поляризовало революционеров и Церковь. Революционное руководство также разработало революционный календарь, чтобы заменить христианские месяцы и семидневную неделю субботой . Католическая реакция в ходе антиреволюционных восстаний, таких как восстание в Вандеи , часто подавлялась кровью.

Франция после революции [ править ]

Когда Наполеон Бонапарт пришел к власти в 1799 году, он начал процесс восстановления отношений с католической церковью. Церковь была восстановлена ​​у власти во время Реставрации Бурбонов , когда ультрароялисты голосовали за законы, такие как Закон о борьбе с кощунством . Церковь тогда была решительно контрреволюционной , выступая против всех изменений, внесенных революцией 1789 года. Июльская революция 1830 года положила конец всякой надежды на возвращение к старому режиму статус абсолютной монархии, путем установления конституционной монархии . Наиболее реакционные аристократы, выступающие за полную реставрацию Ancien Régimeи известные как легитимисты , начали уходить из политической жизни.

Однако режим Наполеона III действительно поддерживал Папу, помогая восстановить Папу Пия IX в качестве правителя Папской области в 1849 году после восстания 1848 года. Несмотря на этот официальный шаг, процесс секуляризации продолжался на протяжении всего 20 века. , кульминацией которого стали законы Жюля Ферри в 1880-х годах, а затем закон 1905 года об отделении церкви от государства , который окончательно утвердил государственный секуляризм (известный как laïcité ).

Сама церковь оставалась связанной с графом де Шамбором , легитимистом, претендующим на престол. Только при Папе Льве XIII (годы правления: 1878–1903) церковное руководство попыталось отойти от своих антиреспубликанских объединений, когда он приказал глубоко несчастной французской церкви принять Третью Французскую республику (1875–1940) ( Inter innumeras sollicitudines энциклика 1892 г. ). Однако его инициатива по либерализации была отменена Папой Пием X (годы правления: 1903–1914), традиционалистом, который больше симпатизировал французским монархистам, чем Третьей республике.

Католицизм в Соединенном Королевстве и Ирландии [ править ]

После победы Вильгельма Оранского над королем Яковом II к 1691 году верховенство протестантизма закрепилось во всех королевствах Англии , Шотландии и Ирландии . Экономическая и политическая власть католиков, особенно в Ирландии , была серьезно ограничена. Это было усилено введением уголовного законодательства . Практика католицизма (включая празднование мессы ) была объявлена ​​незаконной, поскольку католические священники совершали таинства с риском казни по закону.

Однако к концу восемнадцатого века между Лондоном и Ватиканом началось сближение . Действия Великобритании за рубежом и отношения с католическими странами были затруднены напряжением, существовавшим между ней и церковью, и она стремилась убедить церковь прекратить моральную поддержку ирландского сепаратизма. Кроме того, Церковь стремится послать миссионеров на вновь завоеванных колоний в Британской империи , особенно в Африке и Индии, и ослабить ограничения для британских и ирландских сторонников. Британия начала постепенно отменять уголовные законы и в 1795 году профинансировала строительство колледжа Святого Патрика в Мейнуте , семинарии для обучения католических священников в графстве Килдэр . В свою очередь, Церковь согласилась активно противодействовать ирландскому сепаратизму, что она должным образом и сделала во время ирландского восстания 1798 года . Он продолжал эту политику до начала 1900-х годов, осуждая каждую последующую попытку ирландского республиканизма добиться независимости от Британии с помощью насилия.

Пий IX и объединение Италии [ править ]

В течение 19-го века итальянский национализм все больше усугублял правление Папы в Папской области . Объединение Италии завершилась Garibaldi «s захвата Рима в 1870 году, который завершился временный суверенитетом католической церкви и привел Папа Пий IX объявить себя узник в Ватикане . Конфликт между итальянским государством и папства продолжил государства регулирования Церкви и Папы голосования и парламентского бойкота , и был окончательно решен в 1929 году Договора Латеранского междуМуссолини и Папа Пий XI , подтверждая статус Ватикана и признавая потерю Папской области.

Лев XIII [ править ]

Папа Лев XIII , отвечая на подъем народной демократии , попробовал новый и несколько более изощренный подход к политическим вопросам, чем его предшественник Пий IX.

15 мая 1891 года Лев выпустил энциклику Rerum novarum ( лат . «О новом»). Это касалось трансформации политики и общества во время промышленной революции девятнадцатого века. Документ критиковал капитализм , жалуясь на эксплуатацию масс в промышленности. Однако он также резко осудил социалистическую концепцию классовой борьбы и предложенное решение об уничтожении частной собственности . Лев призвал сильные правительства защитить своих граждан от эксплуатации и призвал католиков применять принципы социальной справедливости в своей жизни.

Этот документ был справедливо расценен как глубокое изменение политического мышления Святого Престола . Он опирался на экономическую мысль св. Фомы Аквинского , который учил, что нельзя допускать колебаний « справедливой цены » на рынке из-за временного дефицита или перенасыщения.

В поисках принципа, который заменит угрожающую марксистскую доктрину классовой борьбы , Рерум Новарум призывал к социальной солидарности между высшими и низшими классами и поддерживал национализм как способ сохранения традиционной морали , обычаев и народных обычаев . Фактически, Рерум Новарум предложил своего рода корпоративизм , организацию политической власти по индустриальным принципам, подобную средневековой системе гильдий.. В рамках корпоративизма место человека в обществе определяется этническими, рабочими и социальными группами, в которых он родился или к которым присоединился. Лев отказался от демократии с одним человеком и одним голосом в пользу представительства групп интересов. Сильное правительство должно служить арбитром среди конкурирующих фракций.

Сорок лет спустя корпоративистские тенденции Rerum Novarum были подчеркнуты папой Пием XI в энциклике Quadragesimo anno от 25 мая 1931 года («Сороковой год»), в которой была подтверждена враждебность Rerum Novarum как к необузданной конкуренции, так и к классовой борьбе. Заветы Льва и Пия были поддержаны католическим общественным движением дистрибутизма , которое позже оказало влияние на фашистское и христианско-демократическое движения.

Церковь и двадцатый век [ править ]

В начале 20 века католическая церковь поддерживала антидемократические режимы, такие как национал-католицизм Испании. К концу века страны, которые когда-то находились под сильным влиянием католической церкви, стали более светскими и демократическими ( например , Испания, Италия, Ирландия).

Хорватия [ править ]

Иван Грубишич , католический священник и член хорватского парламента, боролся за прекращение или пересмотр договоров между Республикой Хорватией и Святым Престолом , которые, как считалось, нарушили баланс отношений между церковью и хорватским государством.

Испания [ править ]

В Испании , то Falange пользуется поддержкой многих в Римско - католической церкви. Испания имела долгую историю раздоров между католиками, в основном монархистами, традиционалистами и сторонниками светской либеральной демократии или более радикальных антиклерикальных взглядов. Католики-традиционалисты, уже отчужденные либеральным секуляризмом Второй Испанской республики, чье демократически избранное правительство наложило ограничения и вторжения на церковь, были движимы откровенной враждебностью из-за того, что они рассматривали как неспособность правительства предотвратить или наказать нападения на церкви и убийства людей. священники и другие религиозные деятели различными республиканскими вооруженными формированиями. Погибло почти 7000 священнослужителей.несмотря на то, что очень мало духовенства активно участвовало в противостоянии республике.

Эти нападения были частыми в первые месяцы гражданской войны и радикализировали большое количество католиков, в том числе духовенство, которые ранее были склонны поддерживать реформистское правое крыло Испанской Конфедерации Автономной правой партии. Ряд католиков решили, что либеральное государство не может (или не будет) защищать их или их Церковь, и переключились на поддержку мятежных националистов во главе с генералом Франсиско Франко .

Связь церкви с монархистами была особенно очевидна в случае карлизма , который стремился поставить на трон монархов из конкурирующей линии. Баскский национализм , напротив, привел к тому, что большинство баскских священников порвали с церковью, чтобы поддержать республиканское правительство. Это привело к тому, что Франко заклеймил их как предателей и коммунистов .

Придя к власти в 1936 году, Франко получил от церкви политические привилегии, аналогичные тем, которые предоставлялись испанским монархам , например, право предлагать трех кандидатов на каждую епископскую вакансию, из которых Папа выбирал епископа. В процессии, Франко также был покрыт паллиумом , плащ предоставляемой попы и обычно указует на верхний церковный статус.

В течение 1960-х и 1970-х годов движение рабочих священников выражало мнение молодых священников, недовольных иерархией и правительством. Они организовали приходы как центры улучшения общества. Контакты с марксизмом привели многих к присоединению к левым группам или секуляризации . Соглашение между церковью и государством превратило одну семинарию в специальную тюрьму для заключенных, которые были священниками.

Франция [ править ]

Прокатолическое движение Action Française (AF) выступало за возвращение монархии и за агрессивные действия против евреев, а также за корпоративистскую систему. Его поддерживала сильная часть духовной иерархии, одиннадцать из семнадцати кардиналов и епископов. С другой стороны, многие католики относились к AF с недоверием, и в 1926 году Папа Пий XI открыто осудил организацию. Несколько работ Чарльза Морраса , ведущего идеолога AF и агностика, были одновременно помещены в Index Librorum Prohibitorum. Однако в 1939 году Папа Пий XII отказался от осуждения. Личный секретарь Морраса Жан Уссе позже основалФундаменталистская организация Cité catholique вместе с бывшими членами террористической группы ОАГ, созданная в защиту «Французского Алжира» во время войны в Алжире .

Ирландия [ править ]

Римско-католическая церковь получила «особое признание» в Конституции Ирландии, когда она была составлена ​​в 1937 году, хотя упоминались и другие религии. Так продолжалось до 1972 года, когда в конституцию были внесены поправки путем плебисцита . В 1950 году Церковь помогла добиться отставки министра здравоохранения Ноэля Брауна из- за его предложений о предоставлении бесплатного медицинского обслуживания матерям и детям , что, по мнению Церкви, приведет к продвижению контроля над рождаемостью. Правительство Северной Ирландии дало Церкви значительно больше ответственности за образование , чем они пользуются в Республике , и это остается так сегодня.

Значительное влияние церкви на политику Ирландии с момента обретения независимости в 1922 году резко снизилось в 1990-х годах после серии скандалов с жестоким обращением с детьми . В последние десятилетия Церковь уступила позиции светскому движению в социальных вопросах, таких как развод и аборты .

В другом месте Европы [ править ]

Ассоциация римского католицизма, иногда в форме иерархической церкви, иногда в форме мирских католических организаций, действующих независимо от иерархии, создавала связи с диктаторскими правительствами в различных государствах.

• В Австрии , Дольфус превратилась в политическую партию римско - католического в одной партии с однопартийного государства . В сельской Австрии Католическая христианская социальная партия сотрудничала с милицией Хеймвера и помогла Дольфусу прийти к власти в 1932 году. В июне 1934 года он издал свою авторитарную конституцию, в которой говорилось: «Мы создадим государство на основе христианского мировоззрения». Папа описал Дольфуса как «христианина с великодушным сердцем ... который так хорошо, решительно и по-христиански правит Австрией. Его действия являются свидетельством католических взглядов и убеждений. Австрийский народ, наша любимая Австрия, теперь имеет правительство, которого заслуживает ".
• В Польше в 1920-х годах Юзеф Пилсудский основал правительство военного стиля ( Sanacja ), которое включило католический корпоративизм в свою идеологию. После Второй мировой войны католическая церковь была центром оппозиции коммунистическому режиму. Многие католические священники были арестованы или пропали без вести за противодействие коммунистическому режиму Польской Народной Республики . Папа Иоанн Павел II поощрял оппозицию коммунистическому режиму таким образом, чтобы он не вызвал возмездия, став (по цитате из CNN) «стойким врагом коммунизма и борцом за права человека, могущественным проповедником и искушенным интеллектуалом, способным победить. Марксисты в своей собственной линии диалога ». ПослеПосле распада Советского Союза Польша стала многопартийной демократией, и несколько партий, которые якобы защищали католицизм, были легализованы, например, Akcja Wyborcza Solidarność или Liga Polskich Rodzin .

Фашизм [ править ]

По стратегическим причинам было желательно, чтобы фашистские движения Бенито Муссолини в Италии и Гитлера в Германии не отталкивали католиков в массе .

Современные исследователи разделились во мнениях о степени связи церкви с фашизмом. Обычно историки того периода отвергают заявления об активном соучастии или активном сопротивлении, изображая католическое руководство, которое предпочло нейтралитет или умеренное сопротивление явной идеологической борьбе с фашизмом.

Самые тесные связи римского католицизма с фашизмом могли быть связаны с клерикальным фашизмом в Хорватии военного времени ; см. Вовлечение хорватского католического духовенства в режим усташей .

Италия [ править ]

В 1924 году Папа Пий XI запретил Католической Народной партии сотрудничать с Социалистической партией против фашистской партии Муссолини (чья политика в то время представляла собой сложную смесь левых и правых). Позже Папа распустил Католическую народную партию.

Страх перед коммунизмом и определенное пренебрежение к либеральной демократии , отменившей давние привилегии, которыми пользовалась католическая церковь, были явно выражены в таких папских документах, как Quanta cura и Syllabus of Errors . Некоторые истолковывают эти документы как свидетельство церковной поддержки фашизма или, по крайней мере, со склонностью к фашизму. По Латеранском договоров , Муссолини предоставил Папа Пий XI корону Ватикана как нация к власти, сделали римское католичество государственной церкви в Италии , и заплатил компенсацию Папу за потерю Папского. Это свидетельствует о фактическом признании Папой Муссолини переворота . В последующие годы отношения с правительством Муссолини резко ухудшились.

Германия [ править ]

Разделение немцев на католицизм и протестантизм стало неотъемлемой частью немецкой политики со времен протестантской Реформации . Kulturkampf что последовало объединение Германии была определяющие спорами между немецким государством и католицизмом.

В Веймарской Германии , то центристская партия была католическая политическая партия. Он был распущен примерно во время подписания Рейхсконкордата (1933 г.), договора, который и по сей день регулирует отношения между церковью и государством. Энциклика Пия XI Mit brennender Sorge (1937) протестовала против того, что она считала нарушением Рейхсконкордата . Роль католических епископов в нацистской Германии остается спорным аспектом изучения Папы Пия XII и Холокоста .

Словакия [ править ]

Во время Второй мировой войны , Тисо , римско - католической monsigneur , стали нацистским квислинговским в Словакии . Тисо был главой государства и сил безопасности, а также лидером военизированной гвардии Глинка , которая носила на повязках католический епископальный крест. Католическое духовенство было представлено на всех уровнях режима, а его корпоративистская идеология была основана на папских энцикликах.

Хорватия [ править ]

Миле Будак, министр по делам религий независимого государства Хорватия , 22 июля 1941 года сказал:

Движение усташи основано на католической религии. Для меньшинств, сербов, евреев и цыган у нас есть три миллиона пуль. Часть этих меньшинств уже уничтожена, и многие ждут своей смерти. Некоторых отправят в Сербию, а остальных заставят сменить религию на католицизм. Таким образом, наша новая Хорватия будет свободна от всех еретиков и в будущем станет чисто католической.

Обратите внимание на отсутствие упоминания о боснийских мусульманах . В отличие от сербов, они считались хорватскими братьями, предки которых приняли ислам.

Противоречие окружает глубину причастности римско-католического духовенства к усташам , хорватскому фашистскому движению в бывшей Югославии. По словам Бранко Бокуна , 13 июня 1941 г. римско-католический священник сделал следующие замечания:

Братья, до сих пор мы работали для Священной Римской Апостольской церкви крестом и миссалом. Теперь настал момент поработать с ножом в одной руке и пистолетом в другой. Чем больше сербов и евреев вам удастся уничтожить, тем больше вы будете уважать в сердце Римско-католической церкви.

Проблема клерикального фашизма в Хорватии военного времени более подробно обсуждается в статье « Вовлечение хорватского католического духовенства в режим усташей» .

Бельгия [ править ]

Бельгийское фашистское движение Rexism возникло из консервативного католического движения и его публикаций. Полное имя рексистов было Christus Rex или «Христос Царь».

Соединенные Штаты [ править ]

До 1961 года в США никогда не было президента- католика . Многие протестанты опасались, что если католик будет избран президентом, он будет выполнять приказы непосредственно от Папы . Это была одна из причин, почему Эл Смит , демократический губернатор Нью-Йорка, проиграл президентские выборы 1928 года Герберту Гуверу. Неожиданным бестселлером 1949–1950 годов стал Пол Бланшард « Свобода Америки и католическая власть » . ^[6] Бланшард обвинил иерархию католической церкви в неправомерном влиянии на законодательство, образование и медицинскую практику. Спустя годы Джон Ф. Кеннеди выступил на съездеБаптистские пасторы в Луизиане во время его предвыборной кампании. Он заверил их, что в случае избрания поставит свою страну выше своей религии.

С конца 1960-х годов католическая церковь вела политическую активность в США по «жизненным вопросам» абортов , помощи при самоубийстве и эвтаназии , при этом некоторые епископы и священники отказывались причащаться католическим политикам, публично выступающим за легальные аборты. Однако это создало клеймо внутри самой церкви. Церковь также сыграла значительную роль в борьбе за смертную казнь , однополые браки , социальное обеспечение , государственный секуляризм., различные вопросы «мира и справедливости», среди многих других. Его роль варьируется от области к области в зависимости от размера католической церкви в конкретном регионе и преобладающей идеологии региона. Например, католическая церковь на юге США с большей вероятностью будет против всеобщего здравоохранения, чем католическая церковь в Новой Англии .

Роберт Дринан , католический священник, отбыл пять сроков в Конгрессе как демократ от Массачусетса, прежде чем Святой Престол заставил его выбрать между отказом от своего места в Конгрессе или мирским светом . Кодекс канонического права 1983 года запрещает католическим священникам занимать политические должности в любой точке мира. ^[7]

Аргентина [ править ]

Секуляризм был введен в действие в Аргентине в 1884 году, когда президент Хулио Аргентино Рока принял Закон 1420 о светском образовании. В 1955 году католики-националисты свергли генерала Перона в « Revolución Libertadora », и в 1966 году был подписан конкордат. Католические националисты продолжали играть важную роль в политике Аргентины , а сама Церковь обвинялась в том, что она устраивала крысиные тропы, чтобы организовать побег бывших нацистов после Второй мировой войны. Более того, несколько важных католических деятелей были обвинены в поддержке « грязной войны » в 1970-х годах, в том числе Папа Франциск , тогдашнийАрхиепископ Буэнос-Айреса . Антонио Каджано , архиепископ Буэнос-Айреса с 1959 по 1975 год, был близок к фундаменталистской организации Cité catholique и представил теории Жана Уссе (бывший личный секретарь Шарля Морраса , лидера Французского движения ) о контрреволюционной войне и " диверсия »в Аргентине. ^[8]

Бразилия [ править ]

Австралия [ править ]

Традиционно католики в Австралии были преимущественно ирландского происхождения. Они также традиционно принадлежали к рабочему классу. В результате на протяжении большей части своей ранней истории австралийская лейбористская партия имела значительную долю католиков в качестве членов и сторонников. Однако эта историческая связь со временем разрушилась, и теперь католики представлены во всем политическом спектре. Выдающийся архиепископ Даниэль Манникс был, пожалуй, наиболее политически активным католическим деятелем, в том числе его противником призыва в армию. Эти дебаты о воинской повинности часто формулировались как разделение между протестантами и католиками.

Связи между католической церковью и австралийской политикой укрепились, когда австралийская лейбористская партия раскололась и была основана Демократическая лейбористская партия , в основном под влиянием Боба Сантамария . В одном штате католическая церковь оказала институциональную поддержку этой партии и движениям, на которые она опиралась. Однако после смерти архиепископа партия и промышленные группы, на которых она базировалась, больше не имели поддержки церкви.

Международное право [ править ]

В 2003 году Папа Иоанн Павел II стал видным критиком вторжения в Ирак под руководством США в 2003 году . Он послал своего «министра мира» кардинала Пио Лаги поговорить с президентом США Джорджем Бушем и выразить свое несогласие с войной. Иоанн Павел II сказал, что Организация Объединенных Наций должна разрешить международный конфликт с помощью дипломатии и что односторонняя агрессия является преступлением против мира и нарушением международного права .

Коммунизм [ править ]

Папа Иоанн Павел II предложил поддержку польскому движению солидарности . Советский лидер Михаил Горбачев однажды сказал, что падение « железного занавеса» было бы невозможным без Иоанна Павла II. ^[9] Но отношение католиков к коммунизму изменилось, и Папа Франциск отвлекся от идеологий и сосредоточил внимание на страданиях людей в рамках обеих систем, сделав полный надежд вывод. ^[10]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]