Unam sanctam [a] - этопапская булла, изданнаяПапой Бонифаций VIII18 ноября 1302 года. В ней излагались догматические положения о единствеКатолической церкви, необходимости принадлежать к ней для вечного спасения, а также о позиции Папы как верховный глава церкви и вытекающая отсюда обязанность подчинения Папе принадлежать к церкви и, таким образом, достичь спасения. Папа также подчеркивал более высокое положение духовного по сравнению со светским порядком. ИсторикБрайан Тирниназывает его «вероятно, самым известным из всех документов о церкви и государстве, дошедших до нас из средневековья». [1]Оригинал документа утерян, но версию текста можно найти в реестрах Бонифация VIII в архивах Ватикана . [2]
Задний план
Булл был провозглашен во время продолжающегося спора между Бонифацием VIII и королем Франции Филиппом IV (Филипп Прекрасный). [3] Филипп обложил французское духовенство налогом в размере половины их годового дохода. 5 февраля 1296 года Бонифаций ответил папской буллой Clericis laicos, которая запрещала священнослужителям без разрешения Святого Престола платить налоги светским правителям и угрожал отлучением правителей, которые требовали таких несанкционированных платежей. [4]
Король Эдуард I Англии защищал свои собственные силы обременительных, поставив вызывающее духовенство под вне закона , римский закона концепции снятия их защиты в соответствии с английским общим правом , [5] и конфисковала временные свойства епископов, отказавшихся его сборы. Поскольку Эдуард требовал сумму, намного превышающую десятую, предложенную духовенством, архиепископ Кентерберийский Роберт Винчелси предоставил каждому священнику возможность платить по своему усмотрению. [6]
В августе 1296 года король Филипп ввел эмбарго, запрещающее экспорт лошадей, оружия, золота и серебра, эффективно удерживая французское духовенство от отправки налогов в Рим и блокируя основной источник доходов папы. Филипп также изгнал из Франции папских агентов, собирающих средства для нового крестового похода .
В сентябре 1296 г. папа направил протест Филиппу во главе с Ineffabilis Amor, в котором заявил, что он скорее пойдет на смерть, чем откажется от каких-либо законных прерогатив церкви. Угрожая папским союзом с Англией и Германией, папа успокаивающе объяснил, что его претензии не направлены против обычных феодальных сборов и что разумное налогообложение церковных доходов будет разрешено. Чтобы помочь своему королю против англо-фламандского союза, французские епископы попросили разрешения сделать взносы на защиту королевства. В феврале 1297 года Бонифаций издал Romana mater eccelsia , заявив, что, когда духовенство согласится произвести платежи и отсрочка может вызвать серьезную опасность, может быть выдано папское разрешение [7], и утвердил французские платежи в энциклике Corum illo fatemur . Настаивая на том, что для субсидий государству требуется согласие церкви, он признал, что духовенство в каждой стране должно оценивать такие заявления. [7] В июле 1297 года Бонифаций, охваченный восстанием в Риме со стороны семьи Гибеллинов (проимператорской) Колонны, [8] снова смягчил свои утверждения в Clericis laicos. Бюллетень Etsi de statu позволял непрофессиональным властям объявлять об уплате налогов на конторское имущество в чрезвычайных ситуациях. [9]
Юбилейный год 1300 заполнена Рима ревностных массы паломников , которые снабжали отсутствие французского золота в казне. В следующем году министры Филиппа вышли за установленные рамки. Во время недавнего Альбигойского крестового похода подавление ереси катаров поставило большую часть Лангедока под контроль Филиппа, но на самом дальнем юге еретики все еще выживали, а Бернар Сэссет , епископ Памье в Фуа , был непокорным и дерзким с королем. Служение Филиппа решило привести в пример епископа, который предстал перед королевским двором 24 октября 1301 года. Канцлер Пьер Флотт обвинил его в государственной измене и отдал епископа на попечение своего митрополита, архиепископа Нарбонны. . Прежде чем Сэссе можно было судить , королевскому министерству требовалось, чтобы Папа лишил епископа его должности и защиты, что было «канонической деградацией». Вместо этого в декабре 1301 года Бонифаций приказал епископу отправиться в Рим, чтобы оправдываться перед папой, а не перед королем. В булле Ausculta Fili («Слушай, сын мой») он ругал Филиппа: «Пусть никто не убеждает тебя, что у тебя нет начальника или что ты не подчиняешься главе церковной иерархии, потому что он дурак, который так думает ". В то же время Бонифаций послал общего быка Salvator mundi, решительно повторяя Clericis laicos .
Со своей обычной бестактностью Бонифаций затем вызвал французских епископов в Рим для реформирования их национальных церковных дел. Филип запретил Сэссету или любому епископу присутствовать на нем и организовал в апреле 1302 года в Париже собственное контрразведку. Дворяне, горожане и духовенство собрались, чтобы осудить Папу и разнести грубую подделку Deum Time («Бойтесь Бога»), на которой Бонифаций якобы утверждал феодальное сюзерство над Францией, что является «неслыханным утверждением». Бонифаций отрицал документ и его утверждения, но напомнил Филиппу, что предыдущие папы свергали трех французских королей.
Именно в такой атмосфере было провозглашено святилище Унам несколько недель спустя. Читая «два меча» (духовные и светские силы), один из министров Филиппа якобы заметил: «Меч моего господина стальной; меч Папы сделан из слов». Как пишет Мэтью Эдвард Харрис: «Общее впечатление складывается из того, что папство описывалось во все более возвышенных терминах по мере развития тринадцатого века, хотя это развитие не было ни дизъюнктивным, ни единообразным, и часто было реакцией на конфликт, например, против Фридриха II и Филипп Прекрасный ». [10]
Содержание
Наиболее важно то, что бык провозгласил доктрину extra ecclesiam nulla salus («вне Церкви нет спасения)». Эта фраза впервые встречается у Киприана Карфагенского (ум. 258), где обсуждается законность крещения еретическим духовенством. Григорий Назианзин также придерживался этой точки зрения, но на примере своего отца признавал людей, чье благочестивое поведение предвосхищает их веру: милосердием своей жизни они соединились со Христом еще до того, как открыто исповедовали христианство. [11] Последующие комментаторы, такие как Августин Гиппона , Иероним и Беде, цитировали учение в церковном контексте.
Бонифаций интерпретировал это как форму концепции plenitudo potestatis (полноты власти), согласно которой те, кто сопротивляется римскому понтифику, сопротивляются Божьему назначению. [12] В 13 веке канонисты использовали термин plenitudo potestatis, чтобы охарактеризовать власть Папы в церкви или, реже, его прерогативу в светской сфере. [13] Булл заявляет, что Церковь должна быть единой, и что Папа был ее единственным и абсолютным главой: «Следовательно, в одной-единственной Церкви одно тело и одна голова, а не две головы, как у чудовища». [14]
Бык также заявил: «Тексты Евангелий сообщают нам, что в этой Церкви и в ее власти находятся два меча: духовный и мирской ». [14] Метафора относится к мечам, которые Апостолы обнажили после ареста Христа (Луки 22:38; Матфея 26:52). [2] Ранние богословы считали, что если есть два меча, один должен подчиняться другому, ступеням духовной иерархической лестницы: духовное судит светское «по его величию и величию» [2], а высшее духовное власть судит низшую духовную силу и т. д. [12] Таким образом, заключает бык, светские власти должны подчиняться духовным властям, а не только в вопросах, касающихся доктрины и морали: «Ибо с истиной как нашим свидетелем, она принадлежит духовной силе к духовным властям. установить земную власть и вынести приговор, если это не хорошо ». Бык закончился: «Кроме того, мы заявляем, мы провозглашаем, мы определяем, что для спасения абсолютно необходимо, чтобы каждое человеческое существо подчинялось римскому понтифику» [14].
Булла повторила заявления пап, начиная с Григория VII , [15], а также сочинения Бернара Клервоского , Гуго Сен-Викторского и Фомы Аквинского . [2] Булла также содержала отрывки из писем Папы Иннокентия III , который в основном подтвердил духовную силу и « plenitudo potestatis » папства. [15] Голос, сильно замечаемый в быке, - это Джайлс Римский , который, по некоторым сведениям, мог быть его настоящим автором. [16] Джайлз в своей книге «О церковной власти» выразил превосходство римского понтифика над материальным миром. Он утверждал, что, поскольку телом управляет душа, а душой управляет духовный правитель, римский понтифик является правителем и души, и тела.
Согласно Католической энциклопедии , на полях текста отчета последнее предложение отмечено как его настоящее определение: Declaratio quod subesse Romano Pontifici est omni humanae creaturae de needitate salutis («Заявление о том, что для спасения необходимо, чтобы каждый человеческое существо подчиняется римскому понтифику »); [2] таким образом, эта фраза, как и некоторые в каноническом Священном Писании, возможно, переместилась из первоначального положения в качестве полемографического комментария к неотъемлемой части текста, поскольку она была принята. Некоторые считают, что это единственное предполагаемое догматическое определение в булле, потому что все остальное основано на различных «папских притязаниях тринадцатого века». [12] Имон Даффи считает, что большинство утверждений в энциклике схожи с заявлениями, сделанными всеми папами со времен Григория VII. Однако то, что сделало его заявление «печально известным», заключалось в том, что Бонифаций «настаивал на том, что Папа владел как духовным, так и светским мечом, [...] нанесшим кульминационный удар в пропагандистской войне против французской короны». [17]
Последствия
Репутация Бонифация как чрезмерного папы затрудняла принятие такого крайнего заявления. Его утверждение о мирском было воспринято как пустое и ошибочное, и говорят, что документ не считался авторитетным, потому что тело верующих его не принимало. [12] [15]
Филип заставил доминиканца Иоанна Парижского выступить с опровержением. Бонифаций отреагировал отлучения Филиппу, который тогда называли собрание , которое сделал 29 обвинений против папы, в том числе неверность, ереси, симонии, грубой и неестественной безнравственность, идолопоклонство, магия, потери на Святой Земле и смерти папы Целестин V . На стороне короля выступили пять архиепископов и 21 епископ.
Бонифаций мог ответить только опровержением обвинений, но для него было уже слишком поздно. 7 сентября 1303 года советник короля Гийом де Ногаре возглавил банду из 2000 конных и пеших наемников, которые присоединились к местным жителям в нападении на дворцы Папы и его племянника в папской резиденции в Ананьи , которая позже была названа как Возмущение Ананьи . Спутники Папы и его любимый племянник Франческо вскоре бежали; только испанец Педро Родригес , кардинал Санта-Сабины , оставался с ним до конца.
Дворец был разграблен, и Бонифаций избежал убийства только по явному приказу Ногаре. Бонифаций подвергся преследованиям и провел в заключении три дня без еды и питья. В конце концов горожане во главе с кардиналом Лукой Фиески изгнали мародеров. Бонифаций помиловал тех, кто попал в плен, и 13 сентября 1303 года был доставлен обратно в Рим. [18]
Несмотря на свой стоицизм, Бонифаций был потрясен случившимся. Он разработал бурную лихорадку и умер 11 октября 1303. В отдаленного Зеркало: бедственное четырнадцатого века , Барбара У. Tuchman заявил , что его близкие советники позже утверждают , что он умер от «глубокого огорчения».
Преемник Бонифация, Папа Бенедикт XI , правил всего девять месяцев. Он удалил себя и римскую курию от насилия Рима, как только празднование Пасхи 1304 года было завершено. Однако 7 июня 1304 года из Перуджи он отлучил от церкви Гийома де Ногаре, Рейнальда де Супино, его сына Роберта, Томаса де Мороло, Петра Дженназано, его сына Стефана, Аденульфа и Николаса, сыновей некоего Маттео, Джеффри Бюсси, Орландо и Пьетро де Лупария из Ананьи, Шиарра Колонна, Джон, сын Ландольфа, Готтифред, сын Джона де Чеккано, Максимус де Требес и другие лидеры группировок, напавших на Бонифация. [19] [20] Он умер 7 июля 1304 года. Конклав, который должен был выбрать его преемника [21], находился в тупике в течение одиннадцати месяцев, прежде чем под запугиванием короля Неаполя Карла II принял решение об архиепископе Бертране де Го Бордо, который принял имя Климент V . [22] Чтобы угодить Филиппу IV Франции, Климент переехал в Авиньон . С тех пор и примерно до 1378 года церковь находилась под властью французской монархии. Говорят, что Филип до своей смерти вел вендетту Святому Престолу . [15]
Не только французская монархия и духовенство не одобряли Бонифация и его утверждения. Писатели по всей Европе атаковали буллу и смелые притязания Бонифация на власть папства над мирским, в первую очередь флорентийского поэта Данте Алигьери , который выразил свою потребность в еще одном сильном императоре Священной Римской империи . Трактат Данте « Де Монархия» попытался опровергнуть утверждение Папы о том, что духовный меч имел власть над мирским мечом. [23] Данте указал, что Папа и римский император были в равной степени людьми и, следовательно, равными. Два «равных меча» были даны Богом властью управлять своими владениями.
Заметки
- ^ Бык известен своим инципитом : Unam sanctam ecclesiam catholicam et ipsam apostolicam urgente fide credere cogimur et tenere, nosque hanc firmiter credimus et simpliciter confitemur, [...] ".
Рекомендации
- ^ Тирни, Брайан (1988) [1964]. Кризис церкви и государства, 1050-1300: с избранными документами . Отпечатки средневековой академии для преподавания. 23 (Переиздание). Торонто [ua]: University of Toronto Press совместно со Средневековой академией Америки . п. 182. ISBN. 9780802067012.
- ^ а б в г д Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Кирш, Иоганн Петер (1912). « Унам Санктам ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 15 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Кирш, Иоганн Петер. «Унам Санктам». Католическая энциклопедия Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г. 5 марта 2016 г.
- ^ "Проект справочников по истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu . Проверено 20 ноября 2019 года .
- ^ Powicke, FM (1947). Король Генрих III и лорд Эдвард: Сообщество Королевства в тринадцатом веке . Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. п. 403
- ^ Прествич, Майкл (1997). Эдвард I (изд. Йельского университета). Нью-Хейвен, США: Издательство Йельского университета. п. 417, г. ISBN 0-300-07209-0
- ^ a b Дентон, Джеффри Х., Роберт Винчелси и корона 1294-1313: исследование в защиту церковной свободы , Cambridge University Press, 2002ISBN 9780521893978
- ^ "Святилище Булл Унам Бонифация VIII | История сегодня" . www.historytoday.com . Проверено 20 ноября 2019 года .
- ^ Каннинг, Джозеф (1996). История средневековой политической мысли, 300-1450 гг . Лондон: Рутледж. п. 138. ISBN 0-415-01349-6.
- ^ Харрис, Мэтью (2010). Понятие папской монархии в тринадцатом веке: идея парадигмы в истории церкви . Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. п. 85. ISBN 978-0-7734-1441-9.
- ^ Юргенс, Уильям А., Вера ранних отцов , т. 2, Колледжвилл, Миннесота: The Liturgical Press, 1979, стр. 29
- ^ а б в г Коллинз, Пол (2000). На этой скале: папы и их меняющаяся роль . Карлтон, Вик: Издательство Мельбурнского университета. С. 150–154. ISBN 9780522848496.
- Перейти ↑ Pennington, K. (1976). Канонисты и плюрализм в тринадцатом веке. Зеркало, 35-48.
- ^ а б в Папа Бонифаций VIII (23 ноября 1996 г.) [январь 1996 г.]. Холсолл, Пол (ред.). «Бык Унам Санктам , 1302 год» . fordham.edu . Архивировано 23 июня 2016 года . Проверено 11 февраля +2016 . Переписано с Керли, Мэри Милдред (1927). Конфликт между папой Бонифаций VIII и королем Филиппом IV Прекрасным (кандидатская диссертация). Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки. OCLC 557785827 .
- ^ а б в г Даффи, Имон (2002) [1997]. «Ставить выше народов» . Святые и грешники: история пап (2-е изд.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С. 158–166 . ISBN 9780300091656.
- ^ Джайлз из Рима (2004) [1986]. Джайлс Римский о церковной власти: средневековая теория мирового правительства . Рекорды западной цивилизации. Перевод Дайсона, Роберт В. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. хх. ISBN 9780231128032.
- ^ Эймон Даффи (1997). Святые и грешники . Интернет-архив. Yale University Press, совместно с S4C. п. 162.
- ^ Грегоровиус, Фердинанд (1906). История Рима в средние века . v. 5 пт. 2. Перевод Гамильтона, Энни (2-е изд., Исправление из 4-го немецкого издания). Лондон: Джордж Белл. С. 527–597. OCLC 607930890 .
- ^ Тости, Луи (1911). История Папы Бонифация VIII и его времен с примечаниями и документальными свидетельствами в шести книгах . Перевод Доннелли, Юджин Дж. Нью-Йорк: ассоциация христианской прессы. стр. 403 -404, 544-545. OCLC 276295328 . ПР 7192488М .
- ^ Ринальди, Одорико (1871). «MCCCIV» . В Theiner, Августин (ред.). Annales Ecclesiastici (на латыни). 23 . Барри-Дюцис: Герен. п. 352, п. 13. OCLC 697606081 . ПР 23277533М .
- ^ Адамс, Джон П. (7 января 2016 г.) [2010]. "Sede Vacante 1304-1305" . csun.edu . Нортридж, Калифорния: Калифорнийский государственный университет, Нортридж. Архивировано 11 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля +2016 .
- ^ Tosti, стр. 405-411.
- ^ Алигьери, Данте (1998). Монархия (на латыни и английском). Перевод Кей, Ричард. Торонто: Папский институт средневековых исследований . п. 168. ISBN 9780888441317.
Внешние ссылки
- Папа Бонифаций VIII, Unam Sanctam , 18 ноября 1302 г.