 |
| Папское первенство , превосходство и непогрешимость |
|---|
Цизальпинизм (происходящий от «по эту сторону гор») был движением среди английских католиков в конце восемнадцатого века, направленным на содействие делу католической эмансипации , то есть облегчение многих из все еще действующих ограничений, которые были наложены на римско-католических британцев. предметы. Эта точка зрения заключалась в том, что верность короне не несовместима с верностью папе.
Фон [ править ]
С ухудшением отношений с американскими колониями британское правительство столкнулось с необходимостью увеличения набора войск. Хотя Закон о помощи католикам 1778 года смягчил некоторые положения уголовных законов, его главная цель заключалась в том, чтобы побудить католических дворян поддерживать вербовку. По словам историка Томаса Бартлетта , «он твердо утвердил принцип католической помощи как ключевой элемент стратегии военного времени». [1] Принятие этого закона стало поводом для антикатолических бунтов Гордона (1780 г.).
Католический комитет [ править ]
Первый английский католический комитет [ править ]
Цизальпинизм был больше политической, чем теологической позицией, направленной на решение вопроса об освобождении. [2] Он стремился приспособить английскую римско-католическую церковь к протестантскому государству в 18 веке, когда еще действовали уголовные законы, преследующие католическую церковь. Тридцать католических мирян собрались в 1782 году, чтобы избрать « Католический комитет » из пяти человек сроком на пять лет, «чтобы содействовать и заниматься делами римско-католической организации в Англии». [3] По словам секретаря комитета Чарльза Батлера , «целый ряд обстоятельств не позволил им предпринять какие-либо особые усилия в доверенном им деле». [3]
Первым действием комитета было написать четырем апостольским викариям, что одной из причин, поднятых против дальнейшей отмены уголовных законов, был титул «апостольский викарий» и восприятие слишком тесной зависимости от «римского двора». Комитет предложил восстановить иерархию с апостольскими викариями, ставшими ординарными епископами и управляющими своими епархиями. С точки зрения фактического выполнения церковных дел каждый из апостольских викариев придерживался своего мнения; и дело было снято. [4]
Второй английский католический комитет [ править ]
| Разделение церкви и государства в истории католической церкви |
|---|
Полномочия первого комитета истекли по истечении срока его полномочий в 1787 году, и был образован новый комитет, состоящий из десяти членов. В феврале Комитет направил премьер-министру письмо с протестом против различных запретов, за которые они понесли суровые наказания. Среди перечисленных были:
- сохранение школ для обучения детей их собственным религиозным принципам дома;
- отправка детей за границу на учебу;
- практикующий юриспруденцию;
- служение в Палате общин;
- заняв свое наследственное место в Палате лордов;
и как лояльные подданные они ходатайствовали о возмещении своих жалоб. [5]
В мае 1788 года, в следующем году, были добавлены следующие члены: Джеймс Талбот , апостолический викарий лондонского округа (хотя он никогда не присутствовал на собраниях); Чарльз Берингтон , помощник адъютанта округа Мидленд; и Джозеф Уилкс, бенедиктинский монах.
Хотя это выглядело как способ защитить английское католическое население, епископ Чарльз Уолмсли (1722–1797), апостольский викарий западной Англии, думал, что цизальпинизм будет означать новую присягу на верность , которая «исключает духовную юрисдикцию Папы» и «уменьшить нашу зависимость в спиритизмах от Церкви в Риме и постепенно избавиться от нее; аналогично отменить субботнее воздержание, сократить Великий пост до двух недель перед Пасхой и проводить литургию на английском языке».
Публикация «Стаффордширского символа веры» некоторым стаффордширским духовенством епископу Уолмсли жаловалась на отлучение от церкви бенедиктинца Джозефа Уилкса. Символ веры также содержал права священства против епископства, и это в то время, когда многие католические миряне все еще обвинялись в измене.
В 1797 году епископ Уолмсли публично отлучил от церкви лиц, подписавших «Стаффордширский символ веры». Одним из защитников цизальпийской традиции, который даже возражал против Аспергеса (окропления Святой водой ) перед мессой, был Джон Лингард , автор гимна « Да здравствует Царица Небесная, Океанская Звезда» и первый ректор семинарии Колледжа Ушоу . Отец Дэниел Рок, капеллан лорда Шрусбери из Альтон Тауэрс с 1827 по 1841 год, в течение короткого времени продолжал элементы цизальпийской традиции. Это была случайная встреча в Алтон-Тауэрс лорда Шрусбери с отцом Ф. В. Фабером, которая пропагандировала ультрамонтанство .
Ссылки [ править ]
- ^ "Католический вопрос в восемнадцатом веке" , История Ирландии , Выпуск 1 (весна 1993), Том 1
- ^ "Обзор продолжения эмансипации Бернарда Уорда" , The American Catholic Quarterly (Джеймс Эндрю Коркоран, Патрик Джон Райан, Эдмонд Фрэнсис Прендергаст, ред.), Харди и Махони., 1915, стр. 707
- ^ a b Католический прогресс , Vol. 8, Католическая ассоциация молодых мужчин, Лондон: Burns & Oates, 1879, стр. 358
- ^ Уорд, Бернард. Рассвет католического возрождения в Англии, 1781–1803 гг. , Vol. 1, Longmans, Green, 1909, стр. 96
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . - ↑ Батлер, Чарльз. Исторические воспоминания английских, ирландских и шотландских католиков , Дж. Мюррей, 1822, стр. 6 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Источники [ править ]
- Дж. А. Хилтон, католический Ланкашир (1994)
- Столетие лондонского ораторского искусства (1884–1984), опубликовано в 1984 году.
- Отец Фабер , Дж. Чепмен
- П. Макпартленд, Евхаристия создает Церковь , опубликовано Т. и Т. Кларком, 1983 г.
См. Также [ править ]
- Цизальпийский клуб
- Ультрамонтанизм