Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для богословских различий между двумя церквями см. Богословские различия между католической церковью и Восточной православной церковью .

Храм Гроба Господня в Иерусалиме - центр паломничества давно разделяет и оспаривают между католиками , православные и восточных православных церквей.

Католико-православные церковные различия - это различия между организационной структурой и управлением Восточной православной церкви и католической церкви . Они отличаются от богословских различий, которые представляют собой различия в догмах и доктринах. Ряд разногласий по поводу вопросов экклезиологии развивались медленно между западными и восточными крыльями в Государственной церкви Римской империи с центром на города Рима (считается «упал» в 476) и Новый Рим / Константинопольский (также считается, "упавший"в 1453 г.) соответственно. Споры были основным фактором формального раскола между Востоком и Западом между Папой Львом IX и Патриархом Михаилом I в 1054 году и по большей части до сих пор не урегулированы между церквями.

Папская власть [ править ]

Иллюстрация 1881 года, изображающая непогрешимость папы

Многие проблемы, которые в настоящее время разделяют две церкви, носят церковный характер. Главное из них - это содержание первенства папы в любой будущей объединенной церкви. Православные настаивают на том, что это должно быть «первенство чести», как в древней церкви, а не «первенство власти», [1] в то время как католики считают, что роль понтифика требует для его осуществления власти и авторитета точной формы который открыт для обсуждения с другими христианами. [2]

Декларация Равенне в 2007 году вновь утверждал эти убеждения, и вновь высказал мнение о том , что епископ Рима действительно протос ( «первый» в переводе с греческого), хотя дальнейшие обсуждения должны быть проведены на бетонном церковного осуществления папского примата . Иерархи в Русской Церкви осудили документ и подтвердили, что папская власть, которой придерживаются на Западе, исторически недействительна. [3] [4] Согласно православному взгляду на папство было бы Primus interpares без юрисдикции. [5] [6]

Каноническая территория [ править ]

Основная статья: Каноническая территория

Каноническая территория - это географическая область, которая считается принадлежащей определенному патриархату или автокефальной церкви как ее собственная. Эта концепция встречается не только в Восточной Православной церкви, но и в Католической церкви, и широко упоминается в Кодексе канонов восточных церквей . [7]

Вопрос о канонической территории оказался важным предметом споров в России , поскольку Московский Патриархат , с одной стороны, противостоит влиянию Константинопольского Патриарха на Украине, а с другой - воспринимаемому католическому влиянию внутри самой России. [8]

Экклезиологическая экономика [ править ]

Смотрите также: Восточная православная церковная организация

Основное различие заключается в стиле церковного управления. Православная Церковь всегда придерживалась позиции коллегиальности епископов. Православная церковь также делает упор на « экономию » или определенную гибкость правил в зависимости от требований конкретной ситуации. Административная структура Православной церкви ближе к конфедерации по структуре без постоянной централизации.

В синодах Православной Церкви собраны высшие руководители каждой церковной общины. В отличие от папы в католической церкви, ни один центральный человек или фигура не имеет абсолютного (и «непогрешимого») последнего слова о церковной доктрине и управлении. На практике это иногда приводило к разделению между греческой, русской, болгарской и украинской православными церквями, поскольку никакая центральная власть не может служить точкой сплочения различных внутренних споров.

Однако, в отличие от картины, представленной русским религиозным поэтом Алексеем Хомяковым более века назад [9] , Второй Ватиканский собор католической церкви подтвердил важность коллегиальности, пояснив, что «первосвященная власть неотделима от коллегиальности и синодальности» и что «епископ Рима является брат среди братьев , которые таинственно все равны епископата . [10]

Отказ от восточно-католических церквей [ править ]

На встрече в Баламанде , Ливан, в июне 1993 года Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между католической церковью и православной церковью [11] заявила, что эти инициативы, которые «привели к союзу некоторых общин с Римским престолом и привели к у них, как следствие, разрыв общения с их Матери Церквами Востока ... произошел не без вмешательства внецерковных интересов "; [12] и что:

  • То, что было названо « униатством », «больше нельзя принимать ни как метод, которому нужно следовать, ни как модель единства, к которому стремятся наши церкви» . [13]

При этом комиссия заявила:

  • Что касается восточно-католических церквей, очевидно, что они, как часть католического сообщества, имеют право на существование и действовать в ответ на духовные потребности своих верующих.
  • Восточные католические церкви, которые пожелали восстановить полное общение с Римским престолом и остались верны ему, имеют права и обязанности, связанные с этим общением.

Апостольское преемство и таинства [ править ]

Некоторые православные церкви не требуют крещения в случае новообращенного, уже крещенного в католической церкви. В большинстве православных церквей разрешены браки между членами католической церкви и православной церкви. Например, Греческая церковь разрешила бы православному мужчине жениться на католической невесте в своей церкви, при условии, что жена клянется, что дети будут крещены православными. [ необходима цитата ]

Поскольку католическая церковь уважает свое служение мессы как истинное таинство, общение с православными при «подходящих обстоятельствах и с церковной властью» возможно и поощряется. [14]

Католическая церковь позволяет своему духовенству прислуживать таинства покаяния, евхаристии и помазания больных для членов Восточной Православной церкви, если они спонтанно просят таинств и должным образом расположены. [15] Это также позволяет католикам, которые не могут приблизиться к католическому священнику, получить эти три таинства от духовенства Восточной Православной церкви, когда этого требует необходимость или когда этого требует подлинное духовное преимущество, и при условии избежания опасности ошибки или безразличия. [16] Католический канонический закон разрешает брак между католиком и православным только в том случае, если разрешение получено от католического епископа. [17]

Кодекс канонов восточных церквей разрешает местному католическому епископу разрешать католическому священнику любого обряда благословлять брак православных верующих, которые, будучи не в состоянии без особых трудностей обратиться к священнику своей собственной церкви, спонтанно просят об этом. [18] В исключительных случаях католики могут, в отсутствие уполномоченного священника, вступать в брак при свидетелях. Если есть священник, не уполномоченный на заключение брака, его следует вызвать, хотя брак действителен даже без его присутствия. [19] Кодекс канонов восточных церквей определяет, что в этих исключительных обстоятельствах может быть вызван даже «некатолический» священник (и, следовательно, не обязательно принадлежащий к Восточной церкви). [20]

См. Также [ править ]

  • Автокефалия
  • Баламандская декларация
  • Восточное христианство
  • Восточно-православное христианское богословие
  • Восточно-православное противостояние папскому превосходству
  • Богословские различия между католической церковью и восточной православной церковью
  • Католицизм восточного обряда
  • Православная церковная организация
  • Квартодециманизм
  • Декларация Равенны
  • Западное христианство
  • Православие западного обряда

Ссылки [ править ]

  1. ^ как видно из слов архиепископа Никиты НикомидийскогоXII века: «Мой дорогой брат, мы не отрицаем первенство Римской церкви среди пяти сестринских патриархатов и признаем ее право на самое почетное место во Вселенском Соборе. Но она отделилась от нас своими собственными делами, когда из гордости приняла монархию, которая не принадлежит ее должности ... Как мы можем принимать от нее указы, изданные без консультации с нами и даже без нашего ведома? Если римский понтифик, восседающий на высоком престоле своей славы, желал громить нас и, так сказать, швырять на нас свои мандаты свыше, и если он желает судить нас и даже управлять нами и нашими церквями, не взяв посоветуйтесь с нами, но по его собственному желанию, о каком братстве или даже о каком родстве это может быть? Мы должны быть рабами, а не сыновьями,такой церкви и римского престола будет не благочестивая мать сыновей, а суровая и властная хозяйка рабов ». Православная церковь в Лондоне, Уэр, Каллистос Св. Владимирская семинария, 1995ISBN  978-0-913836-58-3
  2. ↑ В 1995 году Папа Иоанн Павел II писал: «Обладая силой и авторитетом, без которых такая должность была бы иллюзорной, епископ Рима должен обеспечить общение всех церквей». Он пригласил "церковных руководителей и их богословов обсудить со мной в терпеливом и братском диалоге по этому вопросу диалог, в котором, оставив позади бесполезные споры, мы могли бы слушать друг друга, имея перед собой только волю Христа для Его Церкви". и позволяя себе быть глубоко тронутыми его призывом «все они могут быть одним ... чтобы мир мог поверить, что вы послали меня» ( энциклика Ut unum sint, раздел 96). Равеннский документ от 13 октября 2007 года является одним из них. ответ на это приглашение.
  3. ^ «Христос - Глава Церкви, а не Папа» . www.oodegr.com . Проверено 25 декабря 2019 .
  4. ^ - это более правильный перевод документа
  5. ^ "Папское первенство - Богословие - Греческая православная архиепископия Америки" . www.goarch.org . Проверено 25 декабря 2019 .
  6. ^ Восточное православие в глобальную эпоху: традиции сталкиваются с двадцать первым веком Виктор Рудометоф, Александр Агаджанян ISBN 978-0-7591-0537-9 
  7. ^ Примеры канонов этого кодекса, которые говорят о канонической территории автономной церкви: 57, 78, 86, 102, 132, 133, 138-140, 143, 146-150, ...
  8. ^ "Каноническая территория в русской православной традиции" .
  9. ^ Цитата Алексея Хомякова стр. 87 Правовой формализм и логический рационализм католической церкви уходят корнями в римское государство. Эти черты проявились в нем сильнее, чем когда-либо, когда Западная Церковь без согласия Востока ввела в Никейский Символ веры пункт filioque. Такое произвольное изменение вероучения является выражением гордости и отсутствия любви к братьям по вере. «Чтобы церковь не расценила это как раскол, католицизм был вынужден приписать епископу Рима абсолютную непогрешимость». Таким образом, католицизм отделился от Церкви в целом и стал организацией, основанной на внешнем авторитете. Его единство аналогично единству государства: оно не сверхрационально, а рационалистично и юридически формально. Рационализм привел к учению о делах суперарогации,установил баланс обязанностей и заслуг между Богом и человеком, взвешивая на весах грехи и молитвы, преступления и искупительные дела; он принял идею передачи долгов или кредитов одного лица другому и узаконил обмен предполагаемыми заслугами; короче говоря, он ввел в святилище веры механизм банковского дома. История русской философии Николая ЛосскогоISBN  978-0-8236-8074-0 стр. 87
  10. ↑ Джеймс Ф. Пуглиси (редактор), Петровское служение и единство церкви (Liturgical Press 2005 ISBN 0-8146-5936-5 ), стр. 190 (курсив в оригинале). 
  11. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 22 июля 2011 года . Проверено 7 сентября 2010 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  12. ^ "Православный информационный центр - Полный текст заявления Баламанда (раздел 8)" .
  13. ^ "Православный христианский информационный центр - Полный текст заявления Баламанда (раздел 12)" .
  14. ^ Пункты 1399–1401 (1994). «Катехизис католической церкви» . Libreria Editrice Vaticana . Проверено 12 мая 2008 года .
  15. ^ Справочник по применению принципов и норм экуменизма , 125 ; ср. Кодекс канонического права , канон 844 §3 и Кодекс канонов Восточных церквей , канон 671 §3
  16. ^ Справочник по применению принципов и норм экуменизма , 123 ; ср. Кодекс канонического права , канон 844 §2 и Кодекс канонов Восточных церквей , канон 671 §2
  17. ^ Кодекс канонов восточных церквей , канон 813 и Кодекс канонического права , канон 1124
  18. ^ Свод канонов восточных церквей , канон 833
  19. ^ Кодекс канонического права , канон 1116 и Кодекс канонов восточных церквей , канон 832
  20. ↑ Свод канонов восточных церквей , канон 832 г.