Канонической территорией является географическая область рассматривается как принадлежность к определенному патриархату или автокефальной Церкви как свои собственные. Эта концепция встречается как в Восточной Православной, так и в Римско-католической церквях и широко упоминается в Кодексе канонов восточных церквей . [а]
Историческое прошлое
Каноны апостолов
Епископ Иларион Алфеев , в Русской Православной Церкви , утверждает , что
[t] Модель церковной организации, сформировавшаяся в течение первых трех веков христианства, была основана на принципе «один город - один епископ - одна церковь», который предусматривал передачу определенной церковной территории одному конкретному епископу ». В соответствии с этим принципом «Апостольские каноны» и другие канонические указы древней Церкви указывают на недопустимость нарушения границ церковных территорий епископами или духовенством [1].
Каноны [1] предписывают, что:
- епископ не должен покидать свою епархию и переходить к другой без разрешения (кан. 14);
- епископ не может рукоположить за пределами своей епархии (кан. 35);
- при переезде в другой город отлученные от церкви священнослужители или миряне не могут быть приняты в общение другим епископом (кан. 12);
- священнослужители, переходящие в другую епархию без согласия своего архиерея, лишаются права служить (кан. 15);
- запрет на служение или отлучение священнослужителя, наложенный одним епископом, не может быть отменен другим епископом (кан. 16, 32).
«При определении границ церковных территорий отцы древней единой Церкви принимали во внимание гражданское территориальное деление, установленное светскими властями», по словам Алфеева, «[а] хотя принцип соответствия церковных территорий гражданским был принят как руководящий принцип древней церкви, он никогда не абсолютизировался и не рассматривался как не имеющий альтернативы ». В качестве примера Алфеев приводит конфликт двух епископов, Василия Кесарийского и Антима Тианского . [1]
Эфесский собор
Церкви, принявшие учение Эфесского Собора 431 года (осудившего взгляды Нестория ), причисляли к еретикам тех, кто отверг учение Собора. Те, кто принял его, жили в основном в Римской империи и считали себя православными; они считали остальных, живших в основном под властью персов, несторианскими еретиками. У них был период большой экспансии в Азии. Памятники их присутствия до сих пор существуют в Китае. Сейчас их относительно немного, и они разделены на три церкви, из которых Халдейская церковь , которая находится в общении с Римом, является самой многочисленной, в то время как другие недавно разделились между Ассирийской церковью Востока и Древней церковью. Восток .
Халкидонский собор
В середине V века ряд восточных церквей отклонили Халкидонский собор 451 года, создав таким образом раскол, который привел к возникновению «параллельных иерархий». Те, кто принял Собор 451 года в Халкидоне, точно так же классифицировали тех, кто отверг его, как еретиков- монофизитов . Церкви, отказавшиеся принять Собор, считали, что это они православные. Шесть современных церквей, продолжающих свою традицию, отвергают описание монофизитской , предпочитая вместо нее миафизитскую . По-английски их часто называют восточными православными церквями , чтобы отличить их от восточных православных церквей . Эти церкви также называют дохалкидонскими или, что сейчас реже, нехалкидонскими или антихалкидонскими .
Раскол между Востоком и Западом
Восток-Запад Раскол возник в контексте культурных различий между грекоязычного Востока и Латинской западом и соперничества между Церквами в Риме, который утверждал примат не только чести , но и власти, и в Константинополе , который претендовал на паритет с римским. [2] Соперничество и непонимание породили разногласия, некоторые из которых появляются уже в актах Квинсекстового Собора 692 года. На Флорентийском Соборе (1431–1445) эти разногласия по поводу западных богословских разработок и обычаев были выявлены. как, главным образом, включение « Filioque » в Никейский Символ веры , использование пресного хлеба для Евхаристии , чистилища и власти Папы. [b] Раскол условно датируется 1054 годом, когда Константинопольский патриарх и папский легат Гумберт из Мурмутье объявили о взаимном отлучении от церкви, которое с тех пор было отменено. Несмотря на это событие, обе церкви долгие годы продолжали поддерживать дружеские отношения и, казалось, не подозревали ни о каком формальном или окончательном разрыве. [4] Однако отчуждение продолжало расти.
Крестовые походы
Разграбление Константинополя в 1204 году участниками Четвертого крестового похода было воспринято православными как высшее возмущение Запада. К тому времени каждая сторона считала, что другая больше не принадлежит к ортодоксальной и католической церкви.
Униатство
На протяжении веков католическая церковь работала над распространением на православный Восток и подчинением православных епископу Рима. Католическая церковь осуществила ряд союзов, таких как Лионский (1274 г.), Флорентийский (1439 г.), Брестский (1596 г.), Ужгородский (1646 г.), Мукачевский (1733 г.), а также союзы на Православном Ближнем Востоке: Армянский, Коптский , Сиро-якобитский, сиро-халдейский и др.
В Восточно - католических церквах являются автономными, самоуправлением (на латинском языке, Sui Iuris ) отдельные Церкви в полном общении с епископом Рима -The попой . Они хранят некоторые многовековые литургические, религиозные и богословские традиции различных восточно-христианских церквей, с которыми они когда-то были связаны.
Текущая ситуация
Вопрос о канонической территории оказался важным предметом спора для Московского Патриархата , который, с одной стороны, противостоит влиянию Константинопольского Патриарха на Украине , а с другой - предполагаемому римско-католическому влиянию внутри самой России . [5]
Русская Православная Церковь
Значение канонической территории в контексте Русской Православной Церкви «не самоочевидно, и никаких подробных объяснений этого не дается ни в одном официальном документе». [6] ( стр. 21 ) Русская Православная Церковь определяет географическую протяженность своей канонической территории как включающую всю территорию в пределах Китая , Японии и постсоветских государств, за исключением Армении и Грузии . [6] ( p21 ) [7] [c] Закон определяет сферу его юрисдикции как включающую «также православных христиан, проживающих в других странах» за пределами его канонической территории. [7] [d] Географические размеры канонической территории, определенной Русской Православной Церковью, оспариваются другими Православными Церквями. [9] [10]
Восточно-католические церкви
В восточно-католических церквях , имеющих статус патриархата , патриархальный синод избирает епископов на канонической территории патриархата. Епископы, возглавляющие епархии, находящиеся за пределами этой территории, назначаются Папой . [11] Канонические территории некоторых восточно-католических церквей, как в случае Сиро-Малабарской католической церкви и Сиро-Маланкарской католической церкви , могут пересекаться географически, но различны в отношении вовлеченных верующих.
Украинская Греко-Католическая Церковь
Эстонская Апостольская Православная Церковь
Филетизм
В странах диаспоры, таких как Франция и США , проблемы с канонической территорией часто приводили к проблеме филетизма , который определяется как принцип национальностей, применяемый в церковной сфере, и путаница между церковью и нацией.
Заметки
- ^ Примерыканонов CCEO, которые говорят о канонической территории автономной церкви, включают 57, 78, 86, 102, 132, 133, 138-140, 143, 146-150, ...
- ^ "На третьем заседании Совета Юлиан после взаимных поздравлений показал, что основные споры между греками и латинянами были в доктрине (а) о шествии Святого Духа , (б) об азимах в Евхаристия, (в) о чистилище и (г) о папском превосходстве " [3]
- ^ По состоянию на 2013 год[Обновить]в уставе Русской православной церкви ее каноническая территория указана в составе государств Азербайджана , Беларуси , Китая , Эстонии , Японии , Казахстана , Кыргызстана , Латвии , Литвы , Молдовы , Российской Федерации , Таджикистана , Туркменистана , Украины и Узбекистана . [7]
- ^ По состоянию на 2015 год[Обновить]Типовое русскоязычное издание включает фразу добровольно присоединяющейся (« добровольно входящие в »), которую не включает фраза в английском издании «также православные христиане, проживающие в других странах». [7] [8]
Рекомендации
- ^ a b c Алфеев, Иларион (27.01.2006). «Канонические территории поместных православных церквей - часть I» . orthodoxytoday.org . Бонита-Спрингс, Флорида: Йоханнес Якобсе. Архивировано 30 сентября 2007 года . Проверено 12 октября 2015 .
- ^ Теодор Balsamon о полномочиях Патриарха Константинопольского Архивированные 25 сентября 2014 года, в Wayback Machine
- ^ Барнс, Патрик (ред.). "Православный ответ на латинское учение о чистилище" . orthodoxinfo.com . Патрик Барнс. Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Остроумов, Иван Н. (1861). «Открытие совета в Ферраре; частные споры о чистилище» . В Neale, Джон М. (ред.). История Флорентийского собора . Перевод Василия Попова. Лондон: Дж. Мастерс. п. 47. OCLC 794347635 .
- ^ Milton В. Анастос, Константинополь и Рим архивация 3 марта 2016, в Wayback Machine
- ^ «Русская каноническая территория» . catholic-church.org . Фонд Святого Амвросия. Архивировано 2 октября 2013 года. Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.
- ^ а б Васмут, Дженнифер (2014). «Русское Православие между государством и нацией». В Кравчуке Андрей; Бремер, Томас (ред.). Восточно-православные встречи идентичности и инаковости: ценности, саморефлексия, диалог . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137382849.
- ^ а б в г Русская Православная Церковь (2013). «Устав Русской Православной Церкви, принятый Архиерейским Собором в 2000 году, с изменениями, внесенными Архиерейским Собором в 2008 и 2011 годах и принят с поправками Архиерейского Собора в 2013 году» . mospat.ru . Москва: Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей. §I ¶3. Архивировано 27 июня 2015 года . Проверено 12 октября 2015 .
- ^ Русская Православная Церковь (2013). «Устав Русской Православной Церкви принят на Архиерейском Соборе 2000 г. определения Архиерейских Соборов 2008 и 2011 гг. В текст устава был внесен ряд поправок. Архиерейский Собор 2013 г. Принял исправленную и дополненную редакцию устава» . mospat.ru (на русском языке). Москва: Русская Православная Церковь. Отдел внешних церковных связей. §I ¶3. Архивировано 26 июня 2015 года . Проверено 12 октября 2015 .
- ^ Калищук, Юрий (24.09.2010). «Духовенству и верующим Украинской Православной Церкви Канады о наличии в Канаде мощей великого князя Владимира Киевского» (PDF) . uocc.ca . Виннипег: Украинская Православная Церковь Канады. Архивировано из оригинального (PDF) 12 октября 2015 года . Проверено 12 октября 2015 .
- ^ Бусиора, Ярослав (04.04.2011). «Утопическое видение Московского Патриархата русской цивилизации» . risu.org.ua . Львов, UA: Служба религиозной информации Украины. Архивировано 21 августа 2011 года . Проверено 12 октября 2015 .
- ↑ Свод канонов восточных церквей, канон 181, Архивировано 4 марта 2016 г., в Wayback Machine
Источники
- Христианство и пределы Европы: социально-теологический подход [ мертвая ссылка ]