| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
 |
| Обзор |
Пентархия (от греческого Πενταρχία , Pentarchía , из πέντε Pente , «пять», и ἄρχειν archein «правлению») является образцом церковной организации исторически отстаивал в Восточной Православной Церкви . Он был сформулирован в законах императора Юстиниана I (527–565 гг.) Римской империи . В этой модели, христианская церковь регулируются главы ( патриархи ) из пяти основных епископских видит в Римской империи : Рим , Константинополь , Александрия ,Антиохия и Иерусалим . [3]
Идея возникла из-за политического и церковного значения этих пяти кафедр, но концепция их универсальной и исключительной власти была прочно привязана к административной структуре Римской империи. Был первым юридически выражено пентархия в законодательстве императора Юстиниана I , в частности , в Novella 131. трулльский собор 692 дал ей официальное признание и заняла видит в порядке превосходстве, но его организация по- прежнему зависит от императора, а когда Лео Исавриан изменил границу патриархальной юрисдикции между Римом и Константинополем. [4] [5]Пентархия была, по крайней мере, философски принята в Восточном Православии, особенно после Кинисекста, но в целом не на Западе , который отверг Собор и концепцию пентархии. [6]
Более высокий авторитет этих кафедр по отношению к другим был связан с их политической и церковной известностью; все они были расположены в важных городах и регионах Римской империи и были важными центрами христианской церкви. Рим, Александрия и Антиохия были известны со времен раннего христианства , а Константинополь выдвинулся на первый план, став имперской резиденцией в 4 веке. После этого его неизменно ставили сразу после Рима. Иерусалим получил церемониальное место из-за важности города в первые дни христианства . Юстиниан и Совет Quinisext исключили из своего пентархического устройства церкви за пределами империи, такие как процветающая в то время Церковь Востока вСасанидская Персия , которую они считали еретической . Внутри империи они признавали только халкидонских (или мельхитских ) правителей, считая незаконными нехалкидонских претендентов на Александрию и Антиохию .
Вражда между престолами, и особенно соперничество между Римом (который считал себя превосходным над всей церковью ) и Константинополем (который пришел к власти над другими восточными престолами и который считал себя равным Риму, причем Рим был « первым среди равных ») ), помешал пентархии когда-либо стать функционирующей административной реальностью. В Исламские завоевания Александрии, Иерусалиме и Антиохии в 7 - м веке покинул Константинополь только практическую власть на Востоке, а потом понятие «пентархии» сохранил немного больше , чем символическое значение.
Напряженность между Востоком и Западом, кульминацией которой стал раскол между Востоком и Западом, а также возникновение мощных, в основном независимых столичных престолов и патриархатов за пределами Византийской империи в Болгарии , Сербии и России , подорвали важность старых имперских престолов. Сегодня только кафедры Рима и Константинополя по-прежнему имеют власть над всей крупной христианской церковью, первая из которых является главой Римско-католической церкви, а вторая имеет символическую гегемонию над православной церковью .
Развитие к пентархии [ править ]
Раннее христианство [ править ]
В апостольскую эпоху (в основном в I веке ) христианская церковь включала неопределенное количество поместных церквей, которые в первые годы рассматривали первую церковь в Иерусалиме как свой главный центр и точку отсчета. Но к 4-му веку он разработал систему, согласно которой епископ столицы каждой гражданской провинции ( митрополит епископ ) обычно обладал определенными правами над епископами других городов провинции (позже названных епископами-суфражистами ). [7]
Из трех видений, которые Первый Никейский собор должен был признать обладающим такой внепровинциальной властью, Рим является одним из наиболее очевидных. Церковь в Риме вмешивалась в других общинах , чтобы помочь решить конфликты. [8] Папа Климент I сделал это в Коринфе в конце I века. [9] В начале 2-го века Игнатий , епископ Антиохии , говорит о Римской церкви как о «председательствующей в регионе римлян» (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). [9] В конце того века Папа Виктор Iпригрозил отлучить от церкви восточных епископов, которые продолжали праздновать Пасху 14 нисана , а не в следующее воскресенье. [10]
Первые записи об осуществлении власти Антиохией за пределами ее собственной провинции Сирии датируются концом 2-го века, когда Серапион Антиохийский вторгся в Рос , город в Киликии, а также посвятил третьего епископа Эдессы за пределами Римской империи . Епископы, участвовавшие в соборах в Антиохии в середине III века, прибыли не только из Сирии, но и из Палестины , Аравии и Восточной Малой Азии . Дионисий Александрийский говорил об этих епископах как об образующих «епископат Востока», в первую очередь упомянув Деметриана, епископа Антиохийского.[11]
В Египте и близлежащих африканских территориях епископ Александрийский был сначала единственным митрополитом. Когда здесь были учреждены другие митрополичьи кафедры, епископ Александрийский стал известен как архимитрополит. В середине III века Гераклас Александрийский осуществил свою власть архимитрополита , свергнув и заменив епископа Фмуиса. [12]
Никейский совет [ править ]
Первый Никейский собор в 325 году , в которой шестой [13] Канон название появляется «метрополий» в первый раз, санкционированных существующая группировка видит провинций Римской империи, [7] , но также признал , что три видит, Александрию , Антиохия и Рим уже имели власть над более обширными территориями. Говоря об Антиохии, в общих чертах говорилось и о «других провинциях».
Хотя Совет не указал степень власти Рима или Антиохии, он ясно указал область, даже за пределами своей собственной провинции Египта , над которой имела власть Александрия, сославшись на «древние обычаи Египта, Ливии и Пентаполиса , согласно которому епископ Александрии имеет власть над всеми этими местами ". [14]
Сразу после упоминания особых традиций более широкой власти Рима, Александрии и Антиохии, тот же канон говорит об организации митрополитов, которая также была предметом двух предыдущих канонов. В этой системе епископ столицы каждой римской провинции ( митрополит ) обладал определенными правами по отношению к епископам других городов провинции ( суфражистам ). [7]
В интерпретации Джона Х. Эриксона Собор видел особые полномочия Рима и Александрии, епископы которых фактически были митрополитами в нескольких провинциях, как исключения из общего правила организации провинций, каждая со своим собственным митрополитом. [15] После упоминания особых традиций Рима, Александрии, Антиохии и других провинций, в каноне 6 сразу же идет речь о митрополитической форме организации, которая также была темой двух предыдущих канонов.
Признание этим Собором особых полномочий Рима , Александрии и Антиохии послужило основой теории трех Петровских престолов (Рим и Антиохия, как говорили, были основаны святым Петром, а Александрия - его учеником Марком Евангелистом ), которая позже была поддержана , особенно в Риме и Александрии, в противовес теории пяти пентархий. [16]
В своем седьмом каноне, Совет приписывал особую честь, но не столичный авторитет, епископ Иерусалима , который тогда назывался Aelia , [17] и был в провинции ( Сирия Palaestina ) , чья капитал была Кесария .
Более поздние советы [ править ]
Первый Константинопольский собор (381) постановил в каноне спорного действия: «Епископ Константинополя, однако, имеют прерогативу честь после того, как епископ Рима, потому что Константинополь Новый Рим». [18] Эта «прерогатива чести» не предполагала юрисдикции за пределами его собственной «епархии». Император Феодосий I , созывавший Собор, разделил восточную Римскую империю на пять «епархий»: Египет (под Александрией), Восток (под Антиохией), Азию (под Эфесом ), Понт (под Кесарией Каппадокийской ) и Фракию ( первоначально при Гераклее, позже под Константинополем). [19]
Собор также постановил: «Епископы не должны выходить за пределы своих епархий к церквям, лежащим вне их границ, и не вносить смуты в церкви; но пусть епископ Александрийский, согласно канонам, единолично управляет делами Египта; и пусть епископы Востока управляют только Востоком, привилегии Антиохийской Церкви, упомянутые в канонах Никеи , сохраняются; и пусть епископы Азиатской епархии управляют только азиатскими делами, а епископы Понтийского только Понтийские вопросы, а фракийские епископы - только фракийские дела ». [20] Иерусалим не был поставлен во главе ни одной из пяти епархий.
Перенос столицы империи из Рима в Константинополь в 330 г. позволил последнему освободиться от церковной зависимости от Гераклеи и чуть более чем за полвека получить признание следующего после Рима ранжирования от первого Собора, проведенного в его стенах. Возражения Александрии против продвижения Константинополя, которые привели к постоянной борьбе между двумя епархиями в первой половине V века [21], были поддержаны Римом, по крайней мере до Четвертого Константинопольского собора 869–870 годов, который предложил Согласно теории, наиболее важными из них были три петровских, на первом месте - Рим. [19]
Западные епископы не принимали участия в Первом Константинопольском соборе, и только в середине VI века Латинская церковь признала его вселенским. [19]
Совет Ефесе (431) защищал независимость Церкви Кипра против наднационального митрополитом вмешательства Антиохии, [22] , но в тот же период Иерусалим удалось получить Supra метрополии власть над тремя провинциями Палестины. [23]
После Халкидонского Собора (451 г.) положение Александрийского Патриархата пентархии было ослаблено разделением, в котором подавляющее большинство его христианского населения следовало той форме христианства, которую его противники называли монофизитством . [19]
Халкидонский собор (451 г.), ознаменовавший собой серьезное поражение Александрии, признал в своем 28-м каноне расширение своей власти Константинополем на Понте и Азию в дополнение к Фракии. [24] Собор обосновал это решение тем, что «Отцы справедливо предоставили привилегии престолу старого Рима, потому что это был царский город», и что Первый Константинопольский собор, «вызванный тем же соображением, дал равные права. привилегии на святейший престол Нового Рима, справедливо рассудив, что город, который удостоен суверенитета и Сената и пользуется равными привилегиями со старым имперским Римом, в церковных вопросах также должен быть возвышен, как и он сам, и занять второе место после ее". [25]
Папа Лев I , делегаты которого отсутствовали, когда была принята эта резолюция, и который протестовал против нее, признал собор вселенским и подтвердил его доктринальные указы, но отклонил канон 28 на том основании, что он противоречит шестому канону Никейского и нарушает права народа. Александрия и Антиохия. [19] [26] К тому времени Константинополь, как постоянная резиденция императора, имел огромное влияние. [19]
Канон 9 Совета гласит: «Если епископ или священнослужитель будет иметь разногласия с митрополитом провинции, пусть он прибегнет к экзарху епархии или к трону имперского города Константинополя, и пусть он пытался." Это было истолковано как предоставление Константинопольскому престолу большей привилегии, чем то, что любой собор когда-либо давал Риму (Джонсон), или как предоставление гораздо меньшего значения, чем это (Хефеле). [27]
Таким образом, немногим более чем за сто лет структурное устройство провинций, предусмотренное Первым Никейским собором, было, по словам Джона Х. Эриксона, преобразовано в систему из пяти крупных подразделений, возглавляемых епископами Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и и Иерусалим. Он не использует для этих подразделений термин патриархат, потому что термин патриарх как единый термин для глав подразделений вошел в употребление только во времена императора Юстиниана I в следующем столетии, и потому что есть мало предположений о том, что подразделения были рассматриваются как квазисуверенные образования, как патриархаты в восточно-православной экклезиологии. [28]Из-за решения Эфесского Собора Кипр сохранил свою независимость от Антиохийского разделения, и договоренность не применялась за пределами империи, где отдельные «католикаты» развились в Месопотамии и Армении . [19]
Формулировка теории пентархии [ править ]
Основные принципы теории пентархии, которая, по словам византинистского историка Милтона В. Анастоса [30], «достигла наивысшего развития в период с одиннадцатого до середины пятнадцатого», восходят к VI веку. Юстиниан I, который часто подчеркивал важность всех пяти упомянутых патриархатов, особенно в формулировке догмы. [16]
Юстиниан был первым, кто использовал (в 531 г.) титул «патриарх» для обозначения исключительно епископов Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима, поставив епископов этих пяти епископов на более высокий уровень, чем митрополиты. [19] [31]
Схема Юстиниана по реновации империи (обновления империи) включала, помимо церковных вопросов, переписывание римского права в Corpus Juris Civilis и лишь частично успешное завоевание Запада, включая город Рим. [19] [32]
Когда в 680 году Константин IV созвал Третий Константинопольский собор , он созвал митрополитов и других епископов, находящихся под юрисдикцией Константинополя; но поскольку были представители всех пяти епископов, которым Юстиниан присвоил титул Патриарха, Собор объявил себя вселенским. [33] Это было истолковано как означающее, что собор является вселенским, если на нем присутствуют представители всех пяти патриархов. [19]
Первый собор, классифицированный (на Востоке, но не на Западе, который не участвовал в нем) как вселенский, который упомянул вместе все пять кафедр пентархии в порядке, указанном Юстинианом I, - это собор в Трулло 692 года, который был призывал Юстиниан II : «Возобновляя постановления 150 отцов, собравшихся в защищенном Богом имперском городе, и тех из 630, которые собрались в Халкидоне; мы постановляем, что Константинопольская кафедра будет иметь равные привилегии с кафедрой Старого Рима. и будет высоко цениться в церковных делах, как это есть, и будет вторым после него. После Константинополя будет стоять Александрийский Престол, затем Антиохийский, а затем Иерусалимский ». [34]
В VII и VIII веках пентархия стала все более значимой, поскольку пять столпов церкви поддерживали ее непогрешимость: считалось невозможным, чтобы все пять одновременно ошибались. [19] Их сравнивали с пятью чувствами человеческого тела, все равными и полностью независимыми друг от друга, и ни одно из них не преобладало над другими. [16]
Византийский взгляд на пентархию имел ярко выраженную антиримскую ориентацию, выступая против притязаний римлян на последнее слово по всем церковным вопросам и на право судить даже патриархов. [16] Это не было новым заявлением: примерно в 446 году Папа Лев I прямо заявил о своей власти над всей Церковью: «Заботы всемирной Церкви должны сходиться к одному престолу Петра, и ничто нигде не должно быть отделено от его Главы». [19] [35] На синоде, состоявшемся в Риме в 864 году, Папа Николай I заявил, что ни один Вселенский собор не может быть созван без разрешения Рима; и, пока Папа Адриан II(867–872), ни один из пап не признавал законность всех четырех восточных патриархов, а только патриархов Александрии и Антиохии. [19]
Главный советник двух последних пап, Анастасий Библиотекарий , согласился с византийским сравнением пентархии с пятью чувствами человеческого тела, но добавил оговорку, что римский патриархат, который он сравнивал со зрением, правил остальные четыре. [16]
Хотя теория пентархии все еще поддерживается Греческой Православной Церковью, преемницей Византийской Церкви, она подвергается сомнению другими Восточными Православными, которые рассматривают ее как «в высшей степени искусственную теорию, никогда не реализованную до тех пор, пока великие дебаты 5 в. По христологии не прекратили свое существование. александрийской (коптской) церкви от причастия и фатально расколол ослабленную церковь Антиохии. Кроме того, утверждение теории о суверенитете этих пяти патриархов было по крайней мере спорным ». [36]
После раскола Восток-Запад [ править ]
| Папское первенство , превосходство и непогрешимость |
|---|
К 661 году арабы-мусульмане захватили территории, закрепленные за патриархатами Александрии, Антиохии и Иерусалима, которые впоследствии были возвращены лишь частично и временно. В 732 году Лев III Исаврианин , в отместку за сопротивление Папы Григория III политике императора иконоборчества , передал Сицилию, Калабрию и Иллирию из римского патриархата (чья юрисдикция до этого простиралась до Фессалоники) в Константинополь. . [37]Константинопольский патриархат, расширившийся на восток во время Халкидонского Собора, чтобы захватить Понтий и Азию, которые все еще оставались под контролем императора, таким образом, расширился в равной степени на запад и был практически одинаков с империей.
Почти все византийские писатели, рассматривавшие тему пентархии, полагали, что Константинополь, как резиденция правителя империи и, следовательно, мира, был высшим среди патриархатов и, как император, имел право управлять ими. [16] Это чувство еще больше усилилось после раскола Востока и Запада в 1054 г. [19], который свел пентархию к тетрархии, но существовал задолго до этого. Идея о том, что с переносом имперской столицы из Рима в Константинополь было перенесено и первенство в Церкви, встречается в неразвитой форме еще у Иоанна Филопона (ок. 490 - ок. 570); в наиболее передовой форме он был провозглашен Константинопольским Фотием I(ок. 810 - ок. 893) и был принят его преемниками, включая Каллиста Ι (1350–1353, 1355–1363), Филофея (1353–1354, 1364–1376) и Нилуса (1379–1388). [16]
Таким образом, для византийцев в первой половине второго тысячелетия управление христианской церковью было приоритетом Константинопольского патриархата, который, однако, предпочел не настаивать на этом в отношении Запада. Это было проиллюстрировано Нилом Доксапатрисом, который в 1142–1143 годах решительно настаивал на примате Константинопольской церкви, которую он считал унаследованной от Рима из-за переноса столицы и из-за того, что Рим попал в руки варваров, но которые прямо ограничили власть Византии тремя другими восточными патриархатами. Патриарх Каллист, упомянутый выше, сделал то же самое примерно двести лет спустя. «Другими словами, Рим был определенно исключен из сферы влияния Константинополя и поставлен в один ряд с Константинополем, как можно заключить из слов Нила.s заявление о том, что епископы Константинополя и Рима, и только эти двое, назывались вселенскими патриархами ».[16]
Возвышение других патриархатов [ править ]
Константинопольский Патриархат признал патриархальный статус Болгарской Православной Церкви (Преславская митрополия) в 927 году [38], которая, таким образом, стала первым автокефальным патриархатом за пределами империи, признанным Православной церковью. (Признание не было предоставлено патриархатам Церкви Востока и Восточного Православия .) Грузинская Православная и Апостольская Церковь стала автокефальной в 486 году и была возведена в Патриархат в 1010 году. Сербская Православная Церковь стала автокефальной в 1219 году и была повышена. в Патриархат в 1346 г. (хотя поначалу считался раскольническим). [39]Русская Православная Церковь (Московская митрополия) была признана возведенной в Патриархат в 1589 г. [40]
Сегодня Восточная Православная Церковь включает девять патриархатов: Константинопольский Патриархат ; Александрийский Патриархат ; Антиохийский Патриархат ; Болгарский Патриархат ; Грузинский Патриархат ; Патриархат Иерусалимский ; Русский Патриархат ; Румынский Патриархат ; Сербский Патриархат .
Внешний вид [ править ]
Римская католическая церковь частично признала Пентархию, [ править ] в качестве равной Пентархии [ править ] с порядком приоритета , начиная с Римом (сразу следует Константинополь). Восточное православие по- прежнему придерживается теории трех Петровских престолов. [ Править ] Ассирийская Церковь Востока не признает Пентархию.
Нынешние патриархи пяти видений [ править ]
Ниже приведены нынешние архиепископы Пентархальных престолов, а также церкви, которые их признают.
| Видеть | католическая церковь | Восточная Православная Церковь | Восточное Православие |
|---|---|---|---|
| Рим | Франциск ( латинская церковь ) | Никто | Никто |
| Константинополь | Никто | Варфоломея I ( Константинопольская церковь ) | Саак II Машалян ( Армянская Апостольская Церковь ) |
| Александрия | Ибрагим Исаак Сидрак ( Коптская католическая церковь ) | Феодор II ( Александрийская греческая православная церковь ) | Тавадрос II ( Коптская православная церковь ) |
| Антиохия | Бехара Бутрос ар-Рахи ( маронитская церковь ) Игнатий Иосиф III Йонан ( сирийская католическая церковь ) Джозеф Абси ( мелькитская греко-католическая церковь ) | Иоанн X ( Греческая Православная Церковь Антиохии ) | Игнатий Афрем II ( Сирийская православная церковь ) |
| Иерусалим | Pierbattista Pizzaballa ( Латинская церковь ) | Феофил III ( Греческая Православная Церковь Иерусалима ) | Нурхан Манукян ( Армянская Апостольская Церковь ) |
См. Также [ править ]
- Католикос
- Предстоятель (епископ)
- Границы пяти патриархатов
Ссылки [ править ]
- ^ Geanakoplos, Deno Джон (1984). Византия: Церковь, общество и цивилизация глазами современников . Издательство Чикагского университета. п. 203. ISBN 9780226284613.
- ↑ AP Vlasto, Вход славян в христианский мир (Cambridge University Press, 1970 , стр. 308).
- ^ "Пентархия" . Encyclopdia Britannica . Проверено 14 февраля 2010 года .
Предлагаемое правительство всемирного
христианского мира
пятью
патриархами
под эгидой единой универсальной империи.
Теория,
сформулированная в законодательстве императора
Юстиниана I
(527–65), особенно в его новелле 131, получила формальную церковную санкцию на
Соборе в Трулло
(692 г.), на котором пять престолов были ранжированы как Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и другие. и Иерусалим.
- ^ Энциклопедия Камеры (Липпинкотт 1877), стр. 92
- ^ Кембриджская средневековая история , т. IV, стр. 246
- ^ «Совет Quinisext» . Encyclopdia Britannica . Проверено 14 февраля 2010 года. «Западная церковь и Папа не были представлены на соборе. Однако Юстиниан хотел, чтобы Папа, а также восточные епископы подписали каноны. Папа Сергий I (687–701) отказался подписать, и каноны никогда не были полностью приняты Западной Церковью ".
- ^ a b c Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), sv metropolitan
- ^ Пт. Николай Афанасьев: «Первенство Петра» Гл. 4, стр. 126–127 (ок. 1992)
- ^ а б Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Климент Римский, св.
- ↑ Евсевий Памфилий: история церкви, жизнь Константина, восхваление Константина , гл. XXIV
- ^ "Антиохийская церковь" . Католическая энциклопедия; Новое пришествие . Проверено 14 февраля 2010 года .
- ^ "Александрийская церковь" . Католическая энциклопедия; Новое пришествие . Проверено 14 февраля 2010 года .
- ^ "Документы Первого Никейского Собора" . Фордхэмский университет . Проверено 21 апреля 2013 года .
- ^ "Древние обычаи Египта, Ливии и Пентаполиса будут сохранены, в соответствии с которыми епископ Александрии имеет власть над всеми этими местами, поскольку аналогичный обычай существует в отношении епископа Рима. Аналогичным образом в Антиохии и других провинциях прерогативы церквей должны быть сохранены. В целом очевиден следующий принцип: если кто-либо становится епископом без согласия митрополита, этот великий синод определяет, что такой епископом не может быть. Однако если двое или трое по причине личное соперничество - несогласие с общим голосованием всех, при условии, что оно разумно и в соответствии с церковным каноном, голос большинства имеет преимущественную силу »( Канон 6 ).
- ^ Эриксон 1991 , стр. 94.
- ^ a b c d e f g h Милтон В. Анастос, Аспекты разума Византии (политическая теория, теология и церковные отношения с Римским престолом) , Публикации Ashgate, Серия сборников Variorum, 2001 . ISBN 0-86078-840-7
- ^ «Поскольку существует обычай и древняя традиция, согласно которым епископ Элии должен быть удостоен чести, пусть ему будет даровано все, что вытекает из этой чести, за исключением достоинства, присущего митрополиту» ( Канон 7 )
- ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - христианская классическая эфирная библиотека" . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п «L Идея ди pentarchia Nella cristianità» . Homolaicus.com . Проверено 16 апреля 2017 года .
- ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - христианская классическая эфирная библиотека" . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 года .
- ^ "Zweiter Hauptteil Unterschiedliche Einheitsfunktion в Ost und West" . Sankt-Georgen.de (на немецком языке). 27 августа 2003 года Архивировано из оригинала 10 января 2007 года . Проверено 16 апреля 2017 года .
- ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - христианская классическая эфирная библиотека" . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 года .
- ^ Эриксон 1991 , стр. 96.
- ^ Эриксон 1991 , стр. 97.
- ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - христианская классическая эфирная библиотека" . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 года .
- Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopdia Britannica . 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 803.
- ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - христианская классическая эфирная библиотека" . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 года .
- Перейти ↑ Erickson 1991 , pp. 96–97.
- ^ Синтез фонового файла: Blank_map_of_South_Europe_and_North_Africa.svg и Michaël Buecker's [1]
- ^ Отчет о его выдающейся академической карьере можно найти в Proceedings of the American Philosophical Society , vol. 143, № 3, сентябрь 1999 г. Архивировано 17 апреля 2017 г. в Wayback Machine .
- ↑ Оксфордский словарь христианской церкви, sv patriarch (церковный) , также называет это «титулом, датируемым 6 веком, для епископов пяти великих кафедр христианского мира». А в Энциклопедии мировых религий Мерриам-Вебстера говорится: «Пять патриархатов, в совокупности называемых пентархией, были первыми, признанными законодательством императора Юстиниана (годы правления 527–565)».
- ^ "Юстиниан I, император Восточной Римской империи - указатель времени" . TimelineIndex.com . Проверено 16 апреля 2017 года .
- ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - христианская классическая эфирная библиотека" . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 года .
- ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - христианская классическая эфирная библиотека" . CCEL.org . Проверено 16 апреля 2017 года .
- ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Письмо 14 (Лев Великий)" . NewAdvent.org . Проверено 16 апреля 2017 года .
- ^ Михаил Прокурат; Майкл Д. Петерсон; Александр Голицын (2010). От А до Я Православной Церкви . Scarecrow Press. С. 259–. ISBN 978-1-4616-6403-1.
- ↑ Британская энциклопедия: Лев III
- ^ Kiminas 2009 , стр. 15.
- ^ Kiminas 2009 , стр. 16-17.
- ^ Kiminas 2009 , стр. 19.
Источники [ править ]
- Эриксон, Джон Х. (1991). Вызов нашего прошлого: исследования в области православного канонического права и истории церкви . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881410860.
- Эриксон, Джон Х. (1992). «Поместные церкви и католицизм: православная перспектива» . Юрист . 52 : 490–508.
- Киминас, Деметриус (2009). Вселенский Патриархат: история митрополий с аннотированными архивами каталогов . ООО "Уайлдсайд Пресс". ISBN 9781434458766.
- Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881410563.
- Мейендорф, Джон (1996). Рим, Константинополь, Москва: Историко-богословские исследования . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881411348.
- Фейдас, Бласиос И. (2005). «Папское первенство и патриаршая пентархия в православной традиции». Петровское служение: католики и православные в диалоге . Нью-Йорк: Ньюман Пресс. ISBN 9780809143344.
Внешние ссылки [ править ]
- Милтон В. Анастос, Аспекты разума Византии (политическая теория, теология и церковные отношения с Римским престолом) , Публикации Ashgate, Серия сборников исследований Variorum, 2001 . ISBN 0-86078-840-7
- L'idea di pentarchia nella cristianità
- Британская энциклопедия: пентархия
- Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера: Путеводитель по мировым религиям от А до Я, Венди Донигер, М. Вебстер (Merriam-Webster, 1999 ISBN 0-87779-044-2 , ISBN 978-0-87779-044-0 ): Патриарх
- Католическая энциклопедия: Патриарх и Патриархат
