Интегрализм

Лабарума от Константина Великого , первый римский император принять христианство

В политике , интегрализма или интегризмом ( французский : intégrisme ) является принцип, согласно которому католическая вера должна стать основой публичного права и публичной политики в гражданском обществе, где бы перевес католиков в этом обществе делает это возможным. Интегралисты поддерживают определение 1864 г. ^[1] Папы Пия IX в Quanta cura , согласно которому религиозный нейтралитет гражданской власти не может быть принят как идеал, и доктрину Льва XIII в Immortale Dei о религиозных обязательствах государств. В декабре 1965 года Второй Ватиканский собородобрил, а Папа Павел VI обнародовал документ Dignitatis humanae - «Декларацию Совета о религиозной свободе», в которой говорится, что она «оставляет нетронутой традиционную католическую доктрину о моральном долге людей и общества по отношению к истинной религии и единой Церкви Христа» одновременно заявляя, что «человеческая личность имеет право на свободу вероисповедания», этот шаг, который утверждали некоторые традиционалисты, такие как архиепископ Марсель Лефевр, основатель Общества Св. Пия X, противоречит предыдущим доктринальным заявлениям. ^{[2] [3]} Таким образом, интегралисты не приемлют мнимый отказ Второго Ватиканского Собора от цивилизованного католицизма.^[4]

Этот термин иногда используется более свободно для обозначения набора теоретических концепций и практических политик, которые отстаивают полностью интегрированный социальный и политический порядок, основанный на всеобъемлющей доктрине человеческой природы. В этом общем смысле одни формы интегрализма сосредоточены исключительно на достижении политической и социальной интеграции, другие - на национальном или этническом единстве, в то время как другие были в большей степени сосредоточены на достижении религиозного и культурного единства. Таким образом, этот термин также использовался ^[5] для описания некатолических религиозных движений, таких как протестантский фундаментализм или исламизм .

В политической и социальной истории 19 - го и 20 - го века, термин интегрализм часто применяются к традиционалистскому консерватизму и подобным политическим движениям на право крыла в виде политического спектра , но он также был принят различными центристскими движениями в качестве инструмента политических, национально-культурная интеграция. ^[6] Общая концепция охватывала бы множество философий из политического спектра слева направо. Признанные интегралисты в узком смысле обычно отвергают дихотомию левых и правых. ^[7]

Как отдельное интеллектуальное и политическое движение интегрализм возник во время полемики XIX и начала XX веков внутри католической церкви , особенно во Франции . Этот термин использовался как эпитет для описания тех, кто выступал против « модернистов », которые стремились создать синтез между христианским богословием и либеральной философией светской современности. Сторонники католического политического интегрализма учили, что все социальные и политические действия должны основываться на католической вере. Они отвергли отделение церкви от государства, утверждая, что католицизм должен быть провозглашенной религией государства. ^[8]

Современные дискуссии об интегрализме были возобновлены в 2014 году критикой капитализма и либерализма. ^{[9] [10]}

Католический интегрализм [ править ]

История [ править ]

Первым государством, формально принявшим христианство, была Армения при Тиридате III . Однако обычно считается, что установление гражданского порядка, поддерживаемого интегралистами, началось с обращения римского императора Константина I в 312 году. Хотя Константин лично принял христианство , только в 380 году Феодосий I официально принял католицизм как религию народа. империя по Фессалоникийскому эдикту . То, что Р.У. Саузерн называл отождествлением церкви со всем организованным обществом ^[11], было усилено правовыми реформами Юстиниана.в 6 веке. Кульминационный этап отождествления начался на Латинском Западе с так называемого « Translatio imperii» 800 года. Эпоха Константина начала приходить в упадок с Реформацией и обычно считается завершением Французской революции . В 1950 году Пий XII назвал доминиканского монаха и пророка Савонаролу одним из первых пионеров интегрализма перед лицом «неоязыческих» влияний эпохи Возрождения.: "Савонарола показывает нам сильную совесть аскета и апостола, у которого есть живое представление о божественном и вечном, который выступает против безудержного язычества, который остается верным евангельскому и апостолскому идеалу целостного христианства, претворенному в жизнь в общественная жизнь, а также оживление всех институтов. Вот почему он начал проповедовать, побуждаемый внутренним голосом и вдохновленный Богом ». ^[12]

Учения [ править ]

Католическая интегрализм (также называемый интегризмом) является «анти - плюралист » тенденция в католичестве ; Католический интегрализм, зародившийся в XIX веке в Португалии, Испании, Франции, Италии и Румынии, был движением, которое стремилось утвердить католическую основу всех социальных и политических действий, а также минимизировать или устранить любых конкурирующих идеологических субъектов, таких как светский гуманизм и либерализм. . ^[13] Интегрализм возник в противовес либерализму, который некоторые католики считали «безжалостной и деструктивной идеологией». ^{[14] : 1041}

Католический интегрализм не поддерживает создание автономной «католической» государственной церкви или эрастианизма ( галликанизм во французском контексте). Скорее, он поддерживает подчинение государства моральным принципам католицизма. Таким образом, он отвергает отделение морали от государства и поддерживает католицизм как провозглашенную религию государства. ^[8]

Католический интегрализм апеллирует к учению о необходимости подчинения государства и подчинения светской власти духовной власти средневековых пап, таких как папа Григорий VII и папа Бонифаций VIII . Однако католический интегрализм как более осознанно сформулированная доктрина возникла как реакция на политические и культурные изменения, последовавшие за Просвещением и Французской революцией. ^[15] Папство 19-го века бросило вызов росту либерализма (с его доктриной о народном суверенитете), а также новым научным и историческим методам и теориям (которые, как считалось, угрожали особому статусу христианского откровения). Папа Пий IX осудил список либеральных идей и идей Просвещения в своемПрограмма ошибок . Термин интегрализм применялся к испанской политической партии, основанной около 1890 года, которая основывала свою программу на «Учебном плане». Католический интегрализм достиг своей «классической» формы в ответ на модернизм . Однако этот термин не стал популярным до времен Папы Пия X , папство которогодлилось с 1903 по 1914 год. После осуждения Папой модернизма в 1907 году тех, кто наиболее активно пропагандировал папское учение, иногда называли «целостными католиками». " Французский : Catholiques intégraux , из которых слова intégrisme (интегризм) и intégralisme(интегрализм). ^[16] Поощряемые Папой Пием X , они разыскивали и разоблачали всех единоверцев, которых они подозревали в модернизме или либерализме. Важной интегралистской организацией была Sodalitium Pianum , известная во Франции как La Sapinière (еловая плантация), основанная в 1909 году Умберто Бениньи . ^[17]

Еще одним компонентом антимодернистской программы Пия X была его настойчивость на важности святого Фомы Аквинского как в теологии, так и в философии. В своем указе Postquam Sanctissimus от 1914 года папа опубликовал список из 24 философских тезисов, обобщающих «принципы и наиболее важные мысли» святого Фомы. ^[18] Таким образом, интегрализм также подразумевает приверженность учению Ангельского Доктора, понимаемому, в частности, как оплот против субъективистских и скептических философий, исходящих от Декарта и его преемников.

Отклонить [ править ]

Католический интегрализм претерпел упадок после Второго Ватиканского Собора из-за отсутствия поддержки со стороны католической иерархии; в то время были предложены другие идеи об отношениях между церковью и государством. Однако даже Второй Ватиканский собор в некотором роде встал на сторону интегралистского понимания, заявив в Dignitatis humanaeчто совет «оставляет нетронутым традиционное учение о долге, который государство несет перед церковью», а именно признание церкви государственной религией, если это не нанесет ущерба общему благу. Однако документ также подтвердил личную свободу совести и свободу от принуждения, и в период расцвета после Собора это стало центром богословского дискурса, исключив традиционное учение об отношениях между церковью и государством. В постсоборный период католический интегрализм стал поддерживаться в основном католиками-традиционалистами, такими как те, которые связаны с Обществом Св. Пия X и различными католическими организациями-мирянами, хотя некоторые священники все еще поддерживали его теоретически, если не громко. ^{[ необходима цитата ]}

Политическая власть [ править ]

Идея о том, что светская политическая власть должна быть подчинена высшей, духовной цели человека, является общей, если не главной темой, современного католического интегрализма. ^{[19] [20] [21]}

Возрождение [ править ]

Однако в последние годы среди молодого поколения католиков, пишущих для таких сайтов, как The Josias, был отмечен «возрожденный католический интегрализм» . ^[22] Интегрализм можно назвать просто современным продолжением традиционной католической концепции отношений между церковью и государством, разъясненной Папой Геласием I и изложенной на протяжении столетий вплоть до Программы ошибок, осуждающей идею о том, что разделение церкви а государство - моральное благо. ^{[ необходимая цитата ]} Например, некоторые католики хвалили действия Пия IX в деле Мортара 1858 года, в котором он приказал похитить шестилетнего еврейского мальчика, который крестился без согласия родителей. ^{[14] : 1039–1041} Систематическое рассмотрение католического интегрализма как последовательной политической философии недавно было предпринято Томасом Крином и Аланом Фимистером в их работе «Интегрализм: руководство по политической философии». ^[23]

Ученые провели параллели между католическим интегрализмом и взглядами меньшинства в реформатских церквях, христианским реконструкционизмом . ^{[24] [25]} В « Национальном католическом репортере» Джошуа Дж. МакЭлви заявил, что и католические интегралисты, и реформатские христианские реконструкторы создали нетрадиционный экуменический союз для достижения цели создания «теократического типа государства». ^{[26] [27]}

Французский интегрализм [ править ]

Термин «интегризм» в основном используется в общем и уничижительном смысле во французском философском и социально-политическом языке, особенно для обозначения любого религиозного экстремизма. Интегрализм в узком смысле часто , но спорный применительно к интегральному национализму и действия Française движения , основанного Моррасом хотя Моррас был атеистом , и его движение было осужден Римом как «политический модернизм» в 1926 году ^[28] Жак Маритен утверждал , что его Собственная позиция интегрального гуманизма , которую он занял после отказа от Action Francaise , была подлинно интегральной позицией ^[29] (хотя обычно она рассматривается как ее противоположность).^[30]

Португальский интегрализм [ править ]

Integralismo Lusitano (лузитанский интегрализм) был интегралистским движением Португалии , основанным в 1914 году. Португальский интегрализм был традиционалистским, но не консервативным. Он был против парламентаризма и вместо этого выступал за децентрализацию , католицизм и монархию. ^[31]

Бразильский интегрализм [ править ]

В какой-то мере уходит корнями в португальскую интегралистскую традицию, бразильское интегралистское движение во главе с Плиниу Сальгадо  - Ação Integralista Brasileira  - было основано в Бразилии 7 октября 1932 года и просуществовало менее шести лет как юридически признанная организация. Однако организация Сальгадо была целостным националистическим движением, лишь косвенно связанным с католическим интегрализмом. ^[32]

Испанский интегрализм [ править ]

Политические последствия католического интегрализма очевидны в баскско-наваррском контексте Испании, где этот интегризм или традиционалистский католицизм относится к антилиберальному движению 19-го и 20-го веков, выступающему за восстановление не только клерикальных, но и местных институтов. потеряна в контексте Первой карлистской войны (1833, 1840). Одна из его ветвей на рубеже ХХ века превратилась в баскский национализм .

Этот термин может также относиться к испанской формации (1888-1932), возглавляемой Рамоном Нокедалем и Хуаном Оласабалем .

Критика [ править ]

SPLC [ править ]

Южный Центр Закона о бедности использует термин «интегризм» для обозначения «радикальных традиционных католиков» , которые отвергают Второй Ватиканский Собор . SPLC описывает их как антисемитов , седевакантистов и «крайне консервативных» в отношении женщин. ^[33]

Фашизм [ править ]

Критики и противники интегрализма, такие как Джордж Вейгель , утверждают, что это движение может быть связано с фашизмом . ^[34] Однако существуют глубокие разногласия: интегрализм не отдает особого предпочтения монархическим или авторитарным формам правления ^[35] и делает упор на тред-юнионизм и местничество, в то время как фашизм защищает централистское государство ; традиционалистский и католическая основа Интегралиста идеи контрастируют с часто светской и антиклерикальной , и модернистским философской основой фашизма. ^[36]Бенито Муссолини отверг интегрализм как релятивизирующий ценность государства. Говоря о ключевом интегралистском утверждении, что духовная власть имеет права над временным порядком, Муссолини заявил: «Мы отвергаем этот тезис самым категоричным образом, поскольку нам не говорят, где эта сила начинается, или где она заканчивается, или что значит оно пользуется ни для чего ». ^[37]

Свобода вероисповедания [ править ]

Джон Змирак критикует современных католических интегралистов как врагов « религиозной свободы » ^{[38], в} то время как такие авторы, как Томас Пинк, настаивают на том, что интегрализм совместим с концепцией религиозной свободы Второго Ватикана. ^[39]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Чаппел, Джеймс (2018). Католический модерн: вызов тоталитаризму и переделка церкви . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-97210-0.
• Дженсен, Марк (2005). «Интегралистское возражение против политического либерализма». Социальная теория и практика . 31 (2): 157–171. DOI : 10.5840 / soctheorpract200531212 .