« Ошибка не имеет прав » ( латинское : Error non habet ius ) [1] [2] было традиционным римско-католическим принципом, согласно которому не-католики не должны иметь никаких гражданских или политических прав и не имеют права публично выражать какую-либо религию. вне римского католицизма, но имел право в частном порядке исповедовать и исповедовать любую религию; кроме того, этот принцип гласит, что католицизм должен быть единственной религией, разрешенной государством . Это все еще было официальной позицией католической церкви в 1950-х годах, и она была отвергнута [3] [4] или заменена [5] на Втором Ватиканском соборе.1962–1965 гг. на Dignitatis humanae .
Принцип
Этот принцип гласит, что некатолики не должны иметь никаких гражданских или политических прав и не имеют права публично выражать любую религию, кроме римского католицизма, однако они имели право в частном порядке исповедовать и исповедовать любую религию; кроме того, этот принцип гласит, что католицизм должен быть единственной религией, разрешенной государством . [6] [7] [8]
Католическая теология до Второго Ватиканского Собора считала идеалом конфессиональное государство, объединенное с Католической церковью, на том основании, что истина, открытая католической церковью, приведет к «совершенной справедливости», а если государство допускает выражение ошибки, это умаляет из этого. [4] В основе этого предпочтения к абсолютистскому конфессиональному государству лежало мнение о том, что заблуждение не имеет прав и что некатолики могут или должны подвергаться преследованиям. [4] [9] [10] Согласно этой традиционной точке зрения, люди, не принадлежавшие к католической церкви, не заслуживали никаких гражданских и политических прав, потому что считались их заблуждающимися. [7]
Этот принцип возник, говоря простым языком, «из целого ряда теологических и политических предпосылок: что люди обязаны принимать религиозную истину; что католицизм является единственной истинной религией; что религиозная свобода должна пониматься как расширение прав и возможностей, как моральное право людей исповедовать и практиковать свои убеждения; что «полная забота» об общем благе [...] возложена на государство; что религиозная истина является неотъемлемым элементом этого блага; и что государство Таким образом, всеобщая забота об общем благе включает заботу о религии ". [8]
История
На протяжении веков католическая церковь поддерживала тесную связь с государством и использовала государственное принуждение (например, инквизицию ) для наказания людей, которых они считали еретиками . [11] На практике, хотя некатолики в странах с католическим большинством часто подвергались преследованиям, их иногда терпели, часто либо из-за личной чувствительности членов духовенства, либо из-за надежды обратить людей в католицизм. [4]
В 1832 году Папа Григорий XVI выпустил энциклику Mirari vos , отвергающую свободу печати , религиозную свободу и разделение церкви и государства как основанные на индифферентизме . Свобода совести, писал Грегори, была «более смертоносной эпидемией для государства, чем любая другая». [12] Аргументы, осуждающие свободу религии, были повторены Пием IX в его « Программе ошибок» 1864 года . [9]
Принцип «ошибка не имеет прав» все еще был официальной позицией католической церкви в 1950-х годах. [6]
Отказ
Американский католический богослов Джон Кортни Мюррей на протяжении 1950-х годов работал над примирением католических учений с религиозным плюрализмом и демократией. Его идеи встретили значительное сопротивление со стороны католиков-традиционалистов, но были поддержаны епископом Каролем Войтылой на II Ватикане. Его идеи в конечном итоге были включены в реформы Второго Ватикана в виде Декларации о религиозной свободе , также известной как Dignitatis humanae (1965). [6] [3] [5] Согласно новой точке зрения, люди имеют права, даже если они считаются ошибочными. [5] « Самый важный общественный спор [ Джозефа К. Фентона ] был с богословом- иезуитом Джоном Кортни Мюрреем по поводу его неортодоксальной интерпретации церковного учения об отношениях между церковью и государством . Несогласная позиция Мюррея была принята в Декларации религиозной свободы Второй Ватиканский собор в 1964 году и позиции Фентона затмили ». [13]
Dignitatis humanae сохраняет теологические предпосылки принципа «ошибка не имеет прав», но «неявно изменяет политическую теорию, лежащую в ее основе. Во-первых, он проводит различие между общим благом in toto и тем« компонентом »этого блага, который вверен в его основе. «особый» подход к государству, подтверждающий, что забота об общем благе возлагается не только на государство, но «на людей в целом, на социальные группы, правительство, а также на Церковь и другие религиозные общины». ... в порядке, свойственном каждому »(6). Во-вторых, в нем проводится различие между моральным и юридическим аспектами религиозной свободы, между вопросом о наших обязательствах по отношению к религиозной истине и вопросом о роли государства в обеспечении соблюдения этих обязательств. Наконец, он затрагивает всю тему значения нашего достоинства как личности - как существ, обладающих разумом и свободой - для стремления к религиозной истине и упорядочивания человеческой общественной жизни ». [8]
После II Ватикана некоторые католические лидеры, такие как кардинал Юзеф Глемп и часть испанской церковной иерархии, по-прежнему сочувствовали старому подходу «ошибка не имеет прав». Тем не менее, они поняли , что это не согласуется с событиями в мире в целом , и поэтому поддерживается противофазе прозелитизма , а не правовых ограничений на некатолическими религий. [14] Католики-традиционалисты, такие как Общество Св. Пия X , отвергли реформы Второго Ватикана, особенно их учение о религиозной свободе. [5]
Смотрите также
- Интегрализм
- Религиозные гонения
Рекомендации
- ^ "Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Kanonistische Abteilung" . H. Böhlaus Nacht. 2 октября 1978 г. - через Google Книги.
- ^ Zecha, G .; Вайнгартнер, П. (6 декабря 2012 г.). Совесть: междисциплинарный взгляд: Зальцбургский коллоквиум по этике в естественных и гуманитарных науках . Springer Science & Business Media. ISBN 9789400938212 - через Google Книги.
- ^ а б Когли, Джон (8 декабря 1965 г.). «Свобода религии; Указ Ватикана заменяет древнюю доктрину, что« ошибка не имеет прав » » . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 сентября 2020 года .
- ^ а б в г Павликовский, Джон Т. (1979). «Права человека в римско-католической традиции: некоторые богословские размышления» . Избранные доклады ежегодного собрания (Американское общество христианской этики) : 145–166. DOI : 10,5840 / selpapasce19797 . JSTOR 23564895 .
- ^ а б в г Уайтхед, Кеннет Д. (2012). "Мартин Ронхеймер, Изменение мира: своевременность Opus Dei" . Католический обзор социальных наук . 17 : 298–301. DOI : 10.5840 / cssr20121724 .
- ^ а б в Герцке, Аллен Д. (2005). «Римский католицизм и религиозное движение за глобальные права человека». Обзор веры и международных отношений . 3 (3): 19–24. DOI : 10.1080 / 15570274.2005.9523222 . S2CID 144921864 .
- ^ а б Павликовский, Джон Т. (1989). «Католицизм и общественная церковь: последние события в США» . Ежегодник Общества христианской этики . 9 : 147–165. DOI : 10.5840 / asce198999 . ISSN 0732-4928 . JSTOR 23559453 .
- ^ а б в Grasso, Kenneth L .; Хант, Роберт П. (2005-12-01). «Dignitatis Humanae и католическая революция в области прав человека» . Обзор веры и международных отношений . 3 (3): 3–10. DOI : 10.1080 / 15570274.2005.9523220 . ISSN 1557-0274 .
- ^ а б ФитцПатрик, Пол (2013). «Обзор католицизма и демократии: очерк истории политической мысли» . Борозда . 64 (10): 573–576. ISSN 0016-3120 . JSTOR 24635791 .
- ^ Рассел, Фредерик Х. (1975). Справедливая война в средние века . Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN 978-0-521-29276-4.
- ^ «Принадлежит ли инквизиция к истории религии?» . Американский исторический обзор . Февраль 2005 г. doi : 10.1086 / ahr / 110.1.11 .
- ^ Кэри, Патрик В. (1989). «Американские католики и первая поправка: 1776–1840 гг.» . Журнал истории и биографии Пенсильвании . 113 (3): 323–346. ISSN 0031-4587 . JSTOR 20092357 .
- ^ М., Уайт, Джозеф (1989). Епархиальная семинария в США: история с 1780-х годов до наших дней . Univ. Прессы Нотр-Дам. п. 333. ISBN 0-268-00865-5. OCLC 260209337 .
- ^ Андерсон, Джон (2003). «Католицизм и демократическая консолидация в Испании и Польше». Западноевропейская политика . 26 (1): 137–156. DOI : 10.1080 / 01402380412331300237 . S2CID 153688457 .