Константиновский сдвиг используется некоторыми теологами и историками древности для описания политических и теологических аспектов и результатов процесса интеграции Константином имперского правительства с христианской церковью в 4 веке, который начался с Первого Никейского собора . [1] Этот термин популяризировал меннонитский богослов Джон Х. Йодер . [2]
Утверждение, что когда-либо имел место Константиновский сдвиг, оспаривается; Питер Лейтхарт утверждает, что был «краткий, неоднозначный« константиновский момент »в четвертом веке», но что «не было постоянного, эпохального« константиновского сдвига »». [3]
Исторический контекст [ править ]
Константин I (правила 306-37) принял христианство в качестве своей системы веры после битвы при Мильвийском мосте в 312. [4] [5] [6] Его победоносные легионы сражались под « лабарумом », стандарт с первыми двумя греческими буквы имени Христа ( ). Икс п {\ Displaystyle \ mathrm {X} \ mathrm {P}}
В 313 году Миланский эдикт легализовал христианство наряду с другими религиями, разрешенными в Римской империи . В 325 году Первый Никейский собор ознаменовал консолидацию христианства в рамках ортодоксии, одобренной Константином, и хотя это не сделало другие христианские группы вне принятого определения незаконными, несогласные арианские епископы были первоначально изгнаны. Но Константин восстановил Ария в должности незадолго до смерти ересиарха в 336 году и изгнал православного Афанасия Александрийского с 335 по 337. В 380 году император Феодосий I сделал христианство официальной религией Римской империи (см. Государственная церковь Римской империи., Византийская империя и готы ) и обеспечили соблюдение указа. В 392 году Феодосий принял закон, запрещающий все языческие культы. [7]
В течение 4 - го века, однако, не было никакого реального единства между церковью и государством: в ходе Ариан полемики , Ариан или полу-ариан императоры сослан ведущих тринитарных епископов, таких , как Афанасий (335, 339, 356, 362, 365) , Хилари Пуатье (356) и Григорий Нисский (374 [8] ); как и ведущие арианские и аномейские богословы, такие как Аэций (фл. 350), также подверглись изгнанию.
К концу века епископ Миланский Амвросий заставил могущественного императора Феодосия I (правил 379–3795 гг.) Покаяться в течение нескольких месяцев после резни в Фессалониках (390 г.), прежде чем снова допустить его к Евхаристии . С другой стороны, всего несколько лет спустя Златоуст , который в качестве епископа Константинополя критиковал бесчинства царского двора, был в конце концов изгнан (403 г.) и умер (407 г.), путешествуя по месту ссылки.
Теологические последствия [ править ]
| Разделение церкви и государства в истории католической церкви |
|---|
Критики указывают на этот сдвиг как на начало явления, известного как цезаропапизм . В своей крайней форме, по словам таких критиков, христианство стало религиозным оправданием использования власти и инструментом расширения и поддержания империи, христианской империи, также известной как христианский мир .
Августин Гиппопотамский , первоначально отвергавший насилие в религиозных вопросах, позже теологически оправдал его против тех, кого он считал еретиками, таких как донатисты , которые сами жестоко преследовали своих противников. [9] До него Афанасий считал оправданным насилие в искоренении ересей, которые могли проклясть всех будущих христиан. [10] Он чувствовал, что любые средства были оправданы в подавлении арианской веры. [11] В 385 году Присциллиан , епископ в Испании, был первым христианином, казненным за ересь, хотя наиболее выдающиеся церковные лидеры отвергли этот приговор.
Теологи, критикующие Константиновский сдвиг, также рассматривают его как точку, в которой членство в христианской церкви стало ассоциироваться с гражданством, а не с личным решением. Американский теолог Стэнли Хауэр назвал этот сдвиг основой для выражения христианства в Соединенных Штатах сегодня, которое тесно связано с патриотизмом и гражданской религией . [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Антихрист
- Константинизм
- Христианство в Римской империи
- Божественное право королей
- Дар Константина
- Донатизм
- Эрастианство
- Великое отступничество
- Историзм (христианство)
- Гонения на язычников в поздней Римской империи
- Сакрализм
Ссылки [ править ]
- ^ Клэпп, Родни (1996). Необычный народ . InterVarsity Press. п. 23 .
То, что можно было бы назвать Константиновским сдвигом, началось примерно в 200 году, и потребовалось более двухсот лет, чтобы вырасти и развернулись до полного расцвета.
- ^ например, в Йодере, Джон Х. (1996). «Есть ли такая вещь, как готовность к новому тысячелетию?». У Мирослава Вольфа; Кармен Криг; Томас Кухарц (ред.). Будущее богословия: Очерки в честь Юргена Мольтмана . Эрдманнс. п. 65.
Самым впечатляющим преходящим изменением, лежащим в основе нашего общего опыта, которое некоторые считали постоянным рывком вперед в истории спасения, был так называемый константиновский сдвиг.
- ^ Питер Лейтхарт , Защищая Константина: Сумерки Империи и Рассвет христианского мира , стр.287.
- ^ Лактанций XLIV, 5
- ↑ Евсевий XXVII – XXXII
- Перейти ↑ Brown 2006, 60.
- ^ Феодосийский кодекс, XVI.1.2
- ^ Шафф, Филип , изд. (2007) [1893]. Никейские и постникейские отцы . Второй. В. Григорий Нисский. Козимо. п. vii. ISBN 978-1-60206516-1. Проверено 16 декабря 2012 .
374 [:] Григорий сослан при Валенте
- ^ «Донатисты и их отношение к церкви и государству« Biographia Evangelica » . Проверено 4 июня 2019 .
- ↑ Олсон, 172
- ^ Барнс, 230.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Тимоти Барнс , Константин и Евсевий , 1981
- Кодекс Феодосия , Генри Беттенсон , изд., Документы христианской церкви, (Лондон: Oxford University Press, 1943), стр. 31. см .: http://www.fordham.edu/halsall/source/theodcodeXVI.html
- Питер Браун , Подъем западного христианского мира (Оксфорд: Blackwell Publishing, 2003), 60.
- Джеймс Буллох, От Пилата до Константина , 1981
- Евсевий Кесарийский , Жизнь Константина , Библиотека Никейских и постникейских отцов, 2-я серия (Нью-Йорк: Христианская Литературная Компания, 1990), Том I, 489–91. см. http://www.fordham.edu/halsall/source/conv-const.html
- Алистер Ки, Константин против Христа , 1982
- Лактанций, Луций Цецилий Фирмиан, О способе смерти преследователей (английский перевод De Mortibus Perissionum ) см .: http://www.intratext.com/IXT/ENG0296/_P18.HTM
- Рамзи Макмаллен , христианизация Римской империи , 1984 г.
- Роджер Э. Олсон , История христианского богословия , 1999 г.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Константиновский сдвиг |
- Социальный константинизм - евангелический взгляд на константинианский сдвиг
- Борьба Василия с арианством после Константина.
- Хронология римских имперских законов четвертого века, показывающая константиновский сдвиг
