Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ахмад ибн Фадлан
Родившийсяc. 879
Багдад , Аббасидский халифат (ныне Ирак )
Умерc. 960 (82–83 года)
Богословская работа
ЭраЗолотой век ислама
( эпоха среднего Аббасидов )
Традиция или движениеСуннитский ислам
Основные интересыИсламская юриспруденция , теология

Ибн Фадлан ибн аль-Аббас ибн Rasid ибн Хаммад ( арабский : أحمد بن فضلان بن العباس بن راشد بن حماد , . П 921-22), широко известный как Ибн Фадлан , был 10-го века арабского [1] [2 ] [а] мусульманский путешественник, известный за его счет своих путешествий в качестве члена посольства в Аббасидов халифа аль-Муктадир Биллах от Багдада к царю волжских булгар , известный как его Рисала ( «счет» или «журнал») . [b] Его отчет наиболее известен тем, что дает подробное описание волжских викингов., в том числе свидетельства очевидцев о жизни в составе торгового каравана и свидетелях захоронения корабля . [4] [5] Подробные труды Ибн Фадлана цитировались многочисленными историками. Они также вдохновили на создание развлекательных произведений, включая роман Майкла Крайтона « Пожиратели мертвых» и его экранизацию «13-й воин» . [5]

Биография [ править ]

Страница рукописи [ необходима ссылка ]

Фон [ править ]

Ахмад ибн Фадлан был описан как араб в источниках того времени. [6] [2] Однако Энциклопедия ислама и Ричард Н. Фрай добавляют, что ничего нельзя сказать с уверенностью о его происхождении, его этнической принадлежности, его образовании или даже датах его рождения и смерти. [7] [6]

Документы из первоисточников и исторические тексты показывают, что Ахмад ибн Фадлан был факихом , знатоком исламской юриспруденции и веры при дворе аббасидского халифа аль-Муктадира . [8] Из его писем явствует, что до своего отъезда с исторической миссией он уже некоторое время служил при дворе аль-Муктадира. Помимо того факта, что он был путешественником и теологом на службе Аббасидского халифата, мало что известно об Ахмаде ибн Фадлане до 921 года и его самоотчетных путешествиях.

Посольство [ править ]

Ибн Фадлан был послан из Багдада в 921 , чтобы служить в качестве секретаря в качестве посла от Аббасидов халифа Аль-Муктадир Биллах к iltäbär (вассала короля под хазар ) в Волжской Булгарии , Almış .

21 июня 921 года (11 сафара 309 г. хиджры) дипломатическая группа во главе с Сьюзен ар-Расси, евнухом при дворе халифа, покинула Багдад. [9] В первую очередь, целью их миссии было разъяснение исламского права недавно обращенным булгарским народам, живущим на восточном берегу реки Волги на территории современной России . (Это были волжские булгары; другая группа булгар двинулась на запад в VI веке, вторгшись в страну, которая сегодня носит их имя, и стала христианами.) Кроме того, посольство было отправлено в ответ на просьбу царя волжских булгар. чтобы помочь им против их врагов, хазар . [10]Ибн Фадлан служил религиозным советником группы и ведущим советником по исламской религиозной доктрине и закону. [3]

Ахмад ибн Фадлан и дипломатическая сторона использовали установленные караванные маршруты в направлении Бухары , которая теперь является частью Узбекистана , но вместо того, чтобы следовать по этому маршруту полностью на восток, они повернули на север, где сейчас находится северо-восточный Иран. Покинув город Гурган на берегу Каспийского моря , они пересекли земли, принадлежащие различным тюркским народам, в частности, Хазарскому каганату , тюркам-огузам на восточном побережье Каспия, печенегам на реке Урал и башкирам на территории современной центральной части. Россия, но большая часть его аккаунта посвящена Руси , т.е.Варяги (викинги) [ править ] на торговом пути Волги . В общей сложности делегация преодолела около 4000 километров (2500 миль). [9]

Посланник Ибн Фадлана прибыл в столицу Волжского Булгара 12 мая 922 года (12 мухаррам 310 хиджры). Когда они прибыли, Ибн Фадлан зачитал вслух письмо халифа булгарскому хану и вручил ему дары халифата. На встрече с булгарским правителем Ибн Фадлан передал письмо халифа, но был раскритикован за то, что не принес с собой обещанные деньги от халифа на строительство крепости в качестве защиты от врагов булгар. [11]

Этнографическая письменность [ править ]

Рукописная традиция [ править ]

В течение долгого времени, только неполная версия учетной записи было известно, передается в виде цитат в географическом словаре Якут (под заголовками Итиль , Башгирд , булгар , хазар , Хорезм , RuS ), [12] , опубликованных в 1823 году Christian Martin Frähn . [13]

Только в 1923 году Зеки Велиди Тоган обнаружил рукопись в музее Астане Кудс , Мешхед , Иран . [10] Рукопись Библиотеки Разави MS 5229 датируется 13 веком (7 век хиджры ) и состоит из 420 страниц (210 листов). Помимо других географических трактатов, он содержит более полную версию текста Ибн Фадлана (стр. 390–420). Дополнительные проходы не сохранились в MS 5229 приведены в работе 16 - го века персидского географа Амин Рази называется Haft Иглим ( «Семь климатов »).

Похоже, что ни один из источников не содержит полного отчета Ибн Фадлана. Якут предлагает отрывки и несколько раз утверждает, что Ибн Фадлан также рассказывал о своем возвращении в Багдад, но не цитирует такие материалы. Между тем, текст в библиотеке Разави MS 5229 обрывается частично через описание хазар. [14]

Рассказ о волжских булгарах [ править ]

Одним из примечательных аспектов волжских булгар, на котором сосредоточился Ибн Фадлан, была их религия и институт ислама на этих территориях . Булгарский царь пригласил религиозное наставление в знак уважения к Аббасидам в обмен на финансовую и военную поддержку, и миссия Ибн Фадлана в качестве факиха заключалась в прозелитизме, а также в дипломатии. [15]

Например, Ибн Фадлан подробно описывает в своей встрече, что хан Волжских Булгар допускает ошибку в своих молитвенных наставлениях, повторяя молитву дважды. Один ученый называет это «проясняющим эпизодом» в тексте, где Ибн Фадлан выражает свой большой гнев и отвращение по поводу того факта, что хан и волжские булгары в целом исповедуют некоторую форму несовершенного и доктринально необоснованного ислама. В целом Ибн Фадлан признавал и судил народы центральной Евразии.он столкнулся с владением и практикой ислама, а также с их усилиями, направленными на использование, реализацию и развитие исламской веры и социальной практики в их соответствующем обществе. Следовательно, многие народы и общества для Ибн Фадлана были «как заблудшие ослы. У них нет религиозных связей с Богом, и они не прибегают к разуму». [16]

Я видел русов, когда они приезжали в свои торговые путешествия и разбивали лагеря на Волге . Я никогда не видел более совершенных физических лиц, высоких, как финиковые пальмы, светлых и румяных; они не носят ни туник, ни кафтанов , но мужчины носят одежду, которая закрывает одну сторону тела и оставляет свободными руки. У каждого человека есть топор , меч и нож , и каждый всегда держит их при себе. Каждая женщина носит на груди ящик из железа , серебра , меди или золота ; Стоимость шкатулки указывает на богатство мужа. В каждой коробке есть кольцо, от которого зависит нож.. Женщины носят ожерелья из золота и серебра. Их самые ценные украшения - зеленые стеклянные бусины . Они нанизывают их как ожерелья для своих женщин.

Ибн Фадлан , о русских купцах на Волге, 922 год .

Счет русов [ править ]

Дополнительная информация: Русские люди.

Значительная часть рассказа Ибн Фадлана посвящена описанию народа, которого он называл Рус (روس) или Русия . Хотя идентификация людей, которых описывает Ибн Фадлан, сомнительна, [17] они обычно считаются волжскими викингами ; торговцы были скандинавского происхождения, в их команды входили также финны, славяне и другие. [18] Рус появляются как торговцы, открывшие лавку на берегу реки недалеко от лагеря Болдар. Их тела описываются как высокие, как (финиковые) пальмы, со светлыми волосами и румяной кожей. У каждого татуировка от «кончиков пальцев ног до шеи» с темно-синими или темно-зелеными «рисунками», и все мужчины вооружены топором, мечом и длинным ножом.[19]

Ибн Фадлан описывает русских как «идеальные» физические образцы, а гигиену русийи - как оптимальную, а в своих трудах он также описывал их как вульгарные, но сложные. В этом его рассказ согласуется с рассказом персидского путешественника Ибн Рустаха , чьи впечатления от русов были еще более благоприятными, хотя его приписывают, возможно, преднамеренному неправильному переводу, а исходные тексты больше соответствуют рассказу Ибн Фадлана. [20] Он также очень подробно описывает похороны одного из их вождей ( захоронение корабля с человеческими жертвами ). [21] Некоторые ученые считают, что это произошло в современномБалымерный комплекс . [22]

Издания и переводы [ править ]

(В хронологическом порядке)

  • Ибн Фатлан, Ахмад; Френ, Кристиан Мартин (1823). And anderer Ибн Фослона Araber Berichte über die Russen älterer Zeit. Text und Übersetzung mit kritisch-philologischen Ammerkungen. Nebst drei Breilagen über sogenannte Russen-Stämme und Kiew, die Warenger und das Warenger-Meer, und das Land Wisu, ebenfalls nach arabischen Schriftstellern (на немецком языке). Санкт-Петербург: aus der Buchdruckerei der Akademie. OCLC  457333793 .
  • Тоган, Ахмед Зеки Велиди (1939). Reisebericht Ибн Фадлана (на немецком языке). Лейпциг: Комиссионерлаг Ф.А. Брокгауза. [из библиотеки Разави MS 5229]
  • Ковалевский А.П. (1956). Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его Путешествиях на Волгу 921-922 гг . Харьков. [Включает фоторепродукцию библиотеки Разави MS 5229.]
  • Канард, Мариус (1958). "La Relations du voyage d'Ibn Fadlân chez les Bulgares de la Volga". Annales de l'Institut d'Etudes Orientales de l'Université d'Alger (на французском языке). С. 41–116.
  • Дахан, С. (1959). Рисалат ибн Фадлан . Дамаск: аль-Джами аль-Ильми аль-Араби.
  • МакКейтен, Джеймс Э. (1979). Рисала Ибн Фадлана: аннотированный перевод с введением .
  • Ибн-Фатлан, Ахмад (1988). Ибн Фадлан, Voyage chez les Bulgares de la Volga (на французском). Перевод Канарда, Мариуса; Микель, Андре. Париж: Синдбад. OCLC  255663160 . [Французский перевод, включая дополнения к тексту Библиотеки Разави MS 5229 из цитат Якута.]
  • аль-Факих, Ибн; Ахмад ибн Мухаммад; Ахмад ибн Фатлан; Мисар ибн Мухалхиль Абу Дулаф аль-Хазраджи; Фуат Сезгин; М. Амави; А. Джохоша; Э. Нойбауэр (1987). Коллекция географических работ: Репродукция из MS 5229 Riḍawīya Library, Мешхед . Франкфурт-на-Майне: IHAIS в университете Иоганна Вольфганга Гете. OCLC  469349123 .
  • Бораджиева, Л.-М .; Наумов, Г. (1992). Ибн Фадлан - Указатель Ибн Фадлан, Пътешествие до Волжска(на болгарском языке). България ИК "Аргес", София.
  • Цветы, Стивен Э. (1998). Отчет о путешествии Ибн Фадлана: как это касается скандинавских русов . Смитвилл, Техас: Рона-Рэйвен. OCLC  496024366 .
  • Монтгомери, Джеймс Э. (2000). «Ибн Фатлан ​​и Русия» . Журнал арабских и исламских исследований . 3 : 1–25. DOI : 10.5617 / jais.4553 .[Переводит раздел о Русии .]
  • Фрай, Ричард Н. (2005). Путешествие Ибн Фадлана в Россию: путешественник X века из Багдада до реки Волги . Принстон: Издательство Маркуса Вайнера.
  • Ибн Фадлан и Страна тьмы: арабские путешественники на Крайнем Севере . Перевод Лунде, Пол; Стоун, Кэролайн Э.М. Пингвин Классика. 2011. ISBN. 978-0140455076.

Появления в массовой культуре [ править ]

Ибн Фадлан - главный персонаж в романе Майкла Крайтона 1976 года « Пожиратели мертвых» , в первых отрывках которого много написано на произведениях Ибн Фадлана. Соответственно, Ибн Фадлан - персонаж экранизации романа 1999 года «Тринадцатый воин» , которого сыграл Антонио Бандерас . [23]

Путешествие Ибн Фадлана также является предметом сирийского телесериала 2007 года « Сакф аль-Алам» .

Самира «Сэм» аль-Аббас , главная героиня « Магнуса Чейза и богов Асгарда» , а также ее суженый Амир Фадлен являются потомками Ахмада ибн Фадлана.

См. Также [ править ]

  • Набид

Заметки [ править ]

  1. ↑ Об Ибн Фадлане известно очень мало, кроме того, что можно вывести из его Рисалы . Обычно предполагается, что он был этническим арабом , хотя никаких положительных доказательств этому нет. [3]
  2. ^ Полное название Рисалат Ибн Фадлан, mab'ūth аль-Халифа аль-'Abbāsī Аль-Муктадир Биллах АМП Билад Ṣiqālīyah, «в riḥlatihi ... ¯Fi аль-Карн аль-'āshir аль-MILADI ( رسالة ابن فضلان, مبعوث الخليفة العباسي المقتدر إلى بلاد الصقالية, عن رحلته ... في القرن العاشر الميلادي ) или мы šahidat фи балади-трет-турок в аль-ХАЗАР в ар-рус в ас-ṣaqalibat в аль-bašġi в ġirham ( "Учет земель из что турки , тем хазары , тем Русь , тем сакалиб [т.е. славяне ] и башкиры «)

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Frye 2000 , p. 8.
  2. ^ a b Lunde & Stone 2011 , стр. xiii.
  3. ^ a b Knight 2001 , стр. 32-34.
  4. ↑ Perry 2009 : «... оставил уникальную гео-историческую и этнографическую летопись северных окраин Евразии 10-го века». См. Также Габриэль 1999 , стр. 36–42.
  5. ^ a b "Мир Саудовской Арамко: Среди норвежских племен: Замечательный отчет Ибн Фадлана" . archive.aramcoworld.com . Проверено 11 сентября 2020 .
  6. ^ а б Фрай 2009 , стр. 8.
  7. ^ Заде 2017 .
  8. Перейти ↑ Gabriel 1999 , p. 36-42.
  9. ^ a b Knight 2001 , стр. 81-82.
  10. ^ а б Гермес 2012 , стр. 80–84.
  11. ↑ Frye 2005 [ необходима страница ] , Hermes 2012 , стр. 80–98.
  12. ^ Lunde & Stone 2011 , стр. XXXIV-XXXV.
  13. ^ Ибн Фадлан и Френ 1823 .
  14. ^ Lunde & Stone 2011 , стр. xxxv-xxxvi.
  15. ^ Hermes 2012 :»... точтоконечном счете разыскивается Almish было больше связано с политикой и деньгамичем с духовностью и религиейкак отмечаютбольшее число ученых, казалось, было политическое соглашение между королем Булгар а. Аббасидский халиф. При такой договоренности первый получит финансовую и военную помощь в обмен на религиозно-политическое почтение Аббасидов ».
  16. Перейти ↑ Perry 2009 , p. 159–60.
  17. ^ Монтгомери 2000 .
  18. ^ Уилсон, Джозеф Дэниел (весна 2014 г.). «Черное знамя и белые ночи: мир Ибн Фадлана» . JMU Scholarly Commons .
  19. ^ Lunde & Stone 2011 , стр. 45-46.
  20. ^ "См. Сноску 35" . www.vostlit.info . Проверено 13 апреля 2020 .
  21. ^ Lunde & Stone 2011 , стр. 45-54.
  22. ^ (На русском языке ) Сибирский курьер. Тайны древнего кургана
  23. ^ Lunde & Stone 2011 , стр. xxxi и xxxiii (цитируя xxxiii п. 16).

Источники [ править ]

  • Фрай, Ричард Н. (2005). Путешествие Ибн Фадлана в Россию: путешественник X века из Багада до реки Волги . Маркус Винер Издательство. ISBN 978-1558763661.
  • Габриэль, Юдифь (ноябрь – декабрь 1999 г.). «Среди норвежских племен: замечательная история Ибн Фадлана» . Saudi Aramco World . Vol. 50 шт. 6. Хьюстон: Компания Aramco Services. п. 36–42. Архивировано из оригинала на 2010-01-13 . Проверено 1 декабря 2012 года .
  • Гермес, Низар Ф. (2012). «Совершенная чуждость или чистое человечество: турки-варвары, булгары и русы (викинги) в замечательной Рисале Ибн Фадлана». (Европейский) Другой в средневековой арабской литературе и культуре: IX-XII века нашей эры . Новое средневековье. Нью-Йорк: Пэлгрейв.
  • Найт, Джадсон (2001). «Ибн Фадлан: араб среди викингов России». В Шлагере, Нил; Лауэр, Джош (ред.). Наука и ее времена . С 700 по 1449. Детройт: Гейл.
  • Лунде, Пол; Стоун, Кэролайн Э.М. (2011). Ибн Фадлан и Страна тьмы: арабские путешественники на Крайнем Севере . Пингвин Классика. ISBN 978-0140455076.
  • Монтгомери, Джеймс Э. (2000). «Ибн Фадлан и Русия» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 3 : 1–25. DOI : 10.5617 / jais.4553 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Перри, Джон Р. (2009). «Обзор Фрая (2005)». Журнал ближневосточных исследований . 68 (2): 159–160. DOI : 10.1086 / 604698 . ISSN  1545-6978 . JSTOR  10.1086 / 604698 .
  • Заде, Трэвис (2017). «Ибн Фатлан» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_30766 . ISSN  1873-9830 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Джудит Габриэль, Среди норвежских племен , 1990, Saudi Aramco World