Аль-Рифаи (1118-1181 / 2, полное имя Ахмад ибн'Alī Ар-Рифаи أحمد ابن علي ٱلرفاعي ) был основателем Рифаи Суфийского порядке. [1] [2] [3] Его могила и святыня находятся на юге Ирака и отличаются от той, которую объявили разрушенной террористами ИГИЛ в 2014 году. Однако другая святыня для него находится в мечети Аль-Рифаи в Египте.
биография
Шейх Ахмед эр-Рифати родился в районе Хасен Васита, Ирак , в первой половине месяца Реджепа по лунному календарю. Когда ему было семь лет, его отец Сайид Султан Али эль-Бетаихи умер в Багдаде . После этого его дядя Сайид Мансур ар-Раббани эль-Бетаихи взял его под свою защиту и обучил.
Он выучил Коран у Шейха Абдус-Семи эль-Хурбуни в Хасене, его родине. Он обязался выучить наизусть весь Коран в возрасте семи лет. В том же году после смерти отца его дядя Мансур эль-Бетаихи перевел его и его семью в район Дикла . Там его дядя отправил его к Эбулу Фадлу Али эль-Васити, который был знатоком канонического права ислама, комментатором Корана и проповедником.
С другой стороны, когда он посещал собрания зикра своего дяди Шейха Мансура эр-Раббани, он также посещал курсы своего другого дяди Шейха Эбубекира, который в то время был крупной научной фигурой. Он выучил наизусть книгу «Тенбих» о фикхе (мусульманская каноническая юриспруденция) имама Шафи, которая принадлежит имаму Эбу Исхаку Сирази. Он также написал объяснение к такой книге ( однако это объяснение было потеряно во время монгольских нашествий).
Он посвятил все свое время изучению таких религиозных знаний до такой степени, что в конце концов даже его учителя стали уважать его. [ необходима цитата ]
Когда ему было двадцать лет, Эбу Фадл Али, шейх провинции Васит и его учитель, наградили его «Сехадет-именем» (которое представляло письменные свидетельства, включая канонический закон и порядок дервишских наук) и прозвище, которое было отцом внешнего и внутренние науки, а также одел его в свой собственный плащ дервиша.
Он пробыл в Нехр-и Дикла на короткое время, а затем вернулся в общественный гостевой дом своего отца для путешественников в Хазене, за это время он стал очень известным. Когда ему было двадцать восемь лет, его дядя Шейх Мансур завещал ему управлять дервишской ложей и халифами после его смерти. Он также приказал ему жить в дервишской ложе шейха Яхья эн-Неккари, который был его дедушкой по материнской линии. Именно в это время он начал проповедовать в этой дервишской ложе. Его дядя умер в год завещания. Когда ему было тридцать пять, число его мюридов превысило семьсот тысяч.
Он не пренебрегал преподаванием Сунны Пророка Мухаммеда и подробностей Корана для общественности, поскольку он всегда считал, что дело мудрого человека должно указывать путь к Аллаху, единственному Богу. [ необходима цитата ]
Он читал курсы хадисов , канонической юриспруденции, религиозных заповедей и комментариев к Корану ( тафсир ) каждый день, кроме понедельника и четверга. После обеда в понедельник и четверг он сидел за кафедрой и проповедовал интеллектуалам и общественности.
В книге имама Рафии есть информация, которая называется «Севад уль-Айнейн». Писатель говорит, что:
«Шейх Салих Юсуф Эбу Зекерия эль-Аскалани, который был великим знатоком канонического права ислама, сказал мне, что:« Я поехал в Умми Абиде, чтобы навестить шейха Ахмеда эр-Рифати. В гостевом доме некоторые люди были менеджерами, учеными, шейхами и другими представителями общественности. Он накормил их всех и был очень дружелюбен со всеми. Он начал проповедовать во второй половине дня четверга. Проповедники провинции Васит, религиозный Сообщество докторов мусульманского богословия Ирака и важные люди провинции посетили проповедническую встречу. Одна группа из них попросила дать научный комментарий к Корану, другая группа попросила субъектов, заинтересованных с записью изречений Пророка Мухаммеда, другая группа запросила мусульманскую каноническую юриспруденцию, другая группа спросила о разногласиях между различными религиозными взглядами, а другие группы задали слишком много вопросов по различным разделам науки. более двухсот вопросов, и он не испытывал гнева, отвечая на вопросы. Мне стало неловко из-за бесчувственности людей, задающих вопросы, я встал и сказал им это; «Разве этого недостаточно для вас? Он ответит на все вопросы о письменных науках, не столкнувшись с какими-либо трудностями, с позволения Аллаха». Из-за моих слов он улыбнулся и сказал мне это; «Эбу Зекерия, позволь им спросить, прежде чем они потеряют меня. Конечно, мир - это дом, который исчезнет. Аллах каждый раз меняет целые ситуации». Люди плакали из-за его ответа. Встреча была запутанной, слышались тревожные звуки. Сорок тысяч человек стали его учениками благодаря духовному эффекту его выступления ».
Беседы Ахмада Рифати, его действия, его поведение и каждый его вздох были для Аллаха. У него всегда было улыбающееся лицо, он был скромным, добродушным, терпеливым и терпеливым. Он ни на кого не сердился и не нуждался в помощи для собственной личности. Напротив, он любит Аллаха и злится на Аллаха. Он не упрекал того, чье поведение ему не нравилось. Он не видит свою семью и себя выше других людей. Даже он сказал об этом предмете, что; «По нашему мнению для Аллаха, все равны друг другу, неважно, они близкие родственники или неизвестные для нас люди».
Раньше он хотел от людей защитить себя, злоупотребляя тем, что не рекомендовалось и не запрещалось религиозным законом, например, переедание и чрезмерный сон. Он рекомендовал совершать поклонение по ночам. Он также рекомендовал держаться подальше от людей, которые не знают своих возможностей, ведут себя чрезмерно, считают себя выше других и спорят друг с другом.
Он сам служил, чинил обувь, приносил заготовленные для него дрова в дом к больным, сиротам, павшим и без родственников и друзей.
Он ставил туфли на жалюзи, а также возил их туда, куда они хотели. Он уважал стариков и рекомендовал уважать их.
Он ходил в дом к прокаженным и прикованным к постели людям, стирал их одежду, приносил их еду, сидел и ел с ними, и хотел, чтобы они молились за него. Когда он слышал о пациенте в своем городе в далеком городе, он часто навещал их. Он также лечил раненых животных, и он сказал это; «Покорение созданий Аллаха - одна из причин того, что люди близки к Аллаху».
Он имел обыкновение относиться к сиротам очень милосердно, плакать о бедных, веселиться от их радости, вести себя с ними скромно, видеть себя одним из них и говорить на собраниях следующее; «Если целый владелец ремесла является графом, и каждый владелец ремесла проходит в группах, я предпочитаю стать бедным в группах бедняков».
Так говорили великие люди его эпохи; «Самая важная причина достижения его великого положения - это его великая милость ко всем созданиям и то, как он смотрит на самого себя».
Он уважал мудрых и знатоков канонического права ислама и хотел, чтобы все уважали их, обучая этому; «Мудрые - лидеры и основы сообщества».
Он ушел из мира. Он никогда не хранил никаких товаров. Несмотря на то, что он обладал большим состоянием, он не носил одновременно два комплекта одежды ни летом, ни зимой. Его движимое и недвижимое имущество было гораздо большим, чем собственность губернаторов и известных богачей. Он имел обыкновение раздавать доход от своей недвижимости дервишам и людям, приходившим в монастырь дервишей. Он не оставил своим детям никаких товаров ».
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Босуорт, Клиффорд Эдмунд (1997). Rifaiyya . Энциклопедия ислама . Брилл. ISBN 978-90-04-10422-8.
- ^ Марголиут, Д.С. (1997). Босуорт, Клиффорд Эдмунд (ред.). аль-Рифати б. ʽАли, Абу 'л-Аббас . Энциклопедия ислама . Брилл. ISBN 978-90-04-10422-8.
- ^ Тримингем, Бейрут Дж. Спенсер (19 мая 1998 г.). Суфийские ордена в исламе . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-802823-9.