Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ахтахкакуп (на фото внизу слева) с руководителями регионов Карлтон и Ку'Аппель

Ахтахкакуп ( кри : Atāhkakohp , «Звездное одеяло») (ок. 1816–1896) был главой отделения дома кри ( Wāskahikaniwiyiniwak ) равнинного кри , который провел свой народ через переход от охотника и воина к земледельцу и от традиционного коренной спиритизм христианства в последней трети 19 века. [1]

Он стал уважаемым и тактическим лидером нации кри во второй половине 19 века. В начале его лидерства стада равнинных буйволов были в изобилии на северных равнинах и парковых территориях, что в значительной степени способствовало социальному, экологическому и экономическому равновесию, жизненно важному для выживания кри. К 1860-м годам буйволы начали быстро исчезать, и с приходом европейских поселенцев этот баланс изменился. Вождь Ахтахкакуп понимал, что образ жизни, к которому привыкла его группа, необходимо изменить, чтобы выжить она и ее будущие поколения. [2] Вместе со своим другом и коллегой вождем Миставасисом («Большой ребенок») он подписал Договор 1876 года 6 в качестве второго подписавшего вождя вФорт Карлтон, Саскачеван . Подписав этот договор, он согласился переместить свою группу в заповедник площадью 67 квадратных миль у озера Сэнди , в 45 милях к северо-западу от нынешнего принца Альберта, Саскачеван .

Ранняя жизнь [ править ]

Ахтахкакуп родился около 1816 года в стране реки Саскачеван . Ахтахкакоп Джон Шатлен родился у отца французского и французского метисов, Антуана Шатлена, и у дамы метисского происхождения, Окимавиноток. [3] Он был одним из пяти братьев. Остальные названы: Масускапое Шателен, Сасакамуз Якоб Шателен, Ахенакев Давид Шателен и Напескис Шатлен. [4] Собственные потомки Ахтахкакопа и его братьев считаются довольно обширными, хотя и не полностью составленными.

Канадские буйволы пасутся.

Ахаткакуп был воспитан с традиционными ценностями и образом жизни народов равнинных кри. Таким образом, Ахтахкакоп вырос в обществе охотников-собирателей. Каждое лето его семья, в дополнение к другим участникам группы, отправлялась из своих лагерей в прерийные луга. Здесь они охотились на буйволов и собирали коренья, травы и ягоды. [5]Буйволы были особенно важны для выживания людей Ахтахкакупа. Буйволы давали не только еду, но и свои шкуры, которые использовались для различных целей; от чехлов для типи и одежды до сумок для хранения и посуды для приготовления пищи. Зимой его люди разделялись на семейные группы и переезжали в парковые зоны. Всю зиму, помимо буйволов, его семья охотилась на лосей, лосей и оленей. Когда к концу зимы станет теплее, в эти земли вернутся такие птицы, как гуси и утки, на которых также начнется охота. За это время собирали сок клена и березы и превращали его в сироп и сахар. [5]

Духовность была также важным аспектом жизни равнинных кри. С юных лет Ахтахкакуп был знаком с историями о Создателе ( māmawiwiyohtāwīmaw ), его духовных помощниках и их месте на Матери-Земле. [5] Он также узнал о различных церемониях, молитвах и песнях, связанных с упомянутыми церемониями. Когда он был достаточно взрослым, Ахтахкакуп принимал участие в этих церемониях, таких как способность размазывать и очищать себя, церемонии с трубкой и потные ложи . Очень важным ритуалом, в котором Ахтахкакуп мог бы принять участие в молодости, был его квест видения.. Примерно в 14 лет Ахтахкакуп оставил бы свою семью, чтобы уединиться в холмах или лесах вокруг своего лагеря. Там он постился без еды и воды, надеясь получить видение от Творца. [5] Этот ритуал был важной частью полового созревания и обрядом посвящения.

Ахтахкакуп Главный [ править ]

На протяжении всей своей взрослой жизни Ахтахкакуп был известен своими лидерскими качествами. Даже когда он был еще молодым человеком, другие заметили его умение брать на себя ответственность и эффективно руководить своим народом. Он часто знал лучшие места для разбивки лагерей и охоты на буйволов, помимо своих впечатляющих охотничьих навыков. Наиболее заметными были его навыки воина. Было рассказано много историй о его великих военных подвигах против других соплеменников. Во многих случаях, например, в столкновении с воинами Черноногих , он был в меньшинстве, но все же смог привести свою партию к победе, сохранив при этом своих людей невредимыми. [5] Это не только показало другим его потенциал как впечатляющего лидера, но и то, как духи благосклонно относились к нему и насколько могущественными были его духовные помощники.

Хотя точной даты нет, считается, что Ахтахкакуп был признан вождем не позднее 1850-х годов (хотя потенциально и раньше). [5] Группа Ахтахкакупа была частью Форта Людей ( wāskaahikaniyiniwak ), названного так из-за своей непосредственной близости к Форт Карлтон . Территория форта Людей простиралась к северу, западу и юго-западу от форта Карлтон, хотя типичные охотничьи угодья Ахтахкакупа располагались к северу от Бад-Хилла ( maci-waciy ), к северо-западу от современного Розтауна . [5]Другим главным вождем Людей Форта в то время был Миставасис. Ахтахкакуп и Миставасис были близкими союзниками и друзьями на протяжении всей своей жизни, часто разбивая лагеря рядом друг с другом и проводя лето в охоте с народами друг друга. Их семьи также были тесно связаны. Старший сын Ахтахкакупа, Kāmiyo-ahcahkwēw (Добрый Дух), женился на дочери Миставасиса Джудик, а дочь Ахтахкакупа Изабелла вышла замуж за старшего сына Миставасиса Вейятоквапев (Живой Человек). [5] Эти двое мужчин также тесно сотрудничали во время охоты и отлова для компании Гудзонова залива , которая признала в обоих этих людях выдающихся вождей.

Как признанный вождь и человек высокого ранга, Ахтахкакуп был уместен иметь несколько жен. Известно, что у него было по крайней мере три жены, одна из которых, по имени Мария, была дочерью Натовева (хотя имена других женщин неизвестны). [5] Эти женщины сыграли важную роль в разделении рабочей нагрузки группы в целом в дополнение к решению семейных дел. Все женщины, вероятно, были из других известных групп, поскольку межбандовые браки имели решающее значение для создания связей и союзов.

Джон Хайнс [ править ]

Форт Карлтон, 1872 год.

Летом 1874 года Ахтахкакуп и его группа отправились в Форт Карлтон, чтобы забрать припасы, прежде чем отправиться на охоту на буйволов. [5] На остановке в Карлтоне он случайно встретил молодого миссионера Джона Хайнса . Однако Ахтахкакуп надеялся встретить кого-то, кто мог бы помочь его людям перейти и адаптироваться к меняющемуся миру вокруг них. Двое мужчин разошлись, Ахтахкакуп ушел на охоту, а Хайнс намеревался построить для себя новый дом. Однако, когда Ахтахкакуп услышал, что Хайнс живет неподалеку, на участке на озере Уайтфиш, он решил нанести Хайнсу визит. Во время этого визита Ахтахкакуп предложил Хайнсу присоединиться к ним и перенести свое поселение на Песчаное озеро ( yēkawiskāwikamāw) быть там министром. [2] [5] В октябре того же года Хайнс перенес свое поселение в Сэнди-Лейк, разбив лагерь на земле Ахтахкакупа, которая была гораздо более подходящей для возделывания, чем его предыдущие поселения. [6]

Это была не первая встреча Ахтахкакупа с миссионерами. До его встречи с Хайнсом католические священники посетили Ахтахкакупа и его людей. Ахтахкакуп разрешил этим священникам крестить своих детей. Ахтахкакуп еще не обратился и не крестился, когда Хайнс прибыл в свой лагерь. Он крестился 20 мая 1877 года вместе со своей женой, которая с осторожностью относилась к обращению в Англиканскую церковь из-за того, что эта церковь отличалась от церкви ее детей. [7] Ахтахкакуп не только представил Хайнса и его религиозные учения своему народу, но и другим группам, таким как Mistawasis и Okinomotayew из Каменного озера. [7]Он заявил, что ни работа Хайнса, ни его собственная работа не привели к распространению христианства, а что люди обращались по собственному желанию. [7]

У Ахтахкакопа создалось впечатление, что предыдущие миссионеры Римско-католической церкви, которые посещали его людей, пошлют кого-нибудь для обучения его детей и других членов его группы, что они и заявили. [7] Однако он был не в восторге от этих миссионеров и поэтому был взволнован тем, что Хайнс начал обучать своих детей и других в своем лагере. Поэтому Хайнс основал дневную школу на территории Ахтахкакупа. Позже он организовал дополнительные дневные школы в других лагерях, одну из которых в Стоуни-Лейк-Сити управлял один из предыдущих учеников Хайна, которые учились в школе в Сэнди-Лейк. [7]

Ахтахкакуп был озабочен не только религиозными и практическими учениями, которые мог дать Хайнс, но и обучением сельскому хозяйству . Ахтахкакоп осознавал меняющийся экономический мир вокруг него. В связи с резким сокращением популяции буйволов, от которого так зависели люди кри, Ахтахкакуп решил, что обращение к сельскому хозяйству обеспечит лучший и наиболее стабильный экономический доход для этой группы. [7] Поэтому Хайнс научил Ахтахкакопа и его людей различным сельскохозяйственным орудиям, например, как сеять зерно и сажать сады. [6] В любой момент времени на земле Ахтахкакупа находилось от 20 до 120 акров земли, используемой для сельскохозяйственных целей. В более поздние годы правительство Канады похвалил Ахтахкакупа и Хайнса за их сельскохозяйственные усилия.

Договор 6 [ править ]

Выгравированная медаль договора вручается всем вождям, подписавшим Договор 6.

15 августа 1876 года Ахтахкакуп вместе с другими вождями и официальными лицами встретился в форте Карлтон. 18 августа начались переговоры, и к 23 августа шестой договор был подписан сначала Миставасисом, а затем Ахтахкакопом и 11 другими вождями под контролем вице-губернатора Александра Морриса . [8] Каждому вождю были вручены медаль и флаг, а Ахтахкакупу и Миставасису в качестве главных вождей была вручена правительственная форма вождя, которая включала в себя алое пальто с золотой отделкой, фетровый цилиндр, брюки, рубашку и носовой платок. [8] Им сказали, что, приняв эту форму, они стали представителями королевства и королевы.

Ахтахкакуп, зная о многих изменениях, происходящих в мире вокруг него (особенно с упадком буйволов и увеличением популяции поселенцев), видел необходимость учиться и принимать новый образ жизни. Ахтахкакуп был обеспокоен не только своим собственным народом, но и всеми будущими поколениями, и поэтому он считал подписание договора и соблюдение условий договора жизненно важными для успеха своего народа. Некоторые другие руководители не так быстро обратились за помощью к правительству. Вожди Паундмейкер , Барсук и Молодой Чипевян высказались против подписания договора и последующего раздела земель. [9] Однако, услышав речи Ахтахкакупа, и Миставасис склонились к их мнению о том, почему договор был важен для успеха их народа.

Вице-губернатор Александр Моррис

В качестве вождя Ахтахкакуп подписался от имени всего своего народа, желающего мирно разделить землю с поселенцами и правительством. Поэтому Ахтахкакуп и его товарищи вожди торговались, чтобы получить как можно больше помощи для своего народа. Несмотря на то, что Ахтахкакуп и его люди уже начали полагаться на сельское хозяйство для получения продовольствия и дохода, он понимал, что для его людей необходима какая-то система безопасности на случай, если наступят тяжелые времена. [5] Таким образом, ключевой частью договора было включение пункта о голоде и аптечки; ресурсы, которые будут храниться у индийского агента в каждом заповеднике на случай голода и чрезвычайных медицинских ситуаций, таких как вспышка болезней (таких как оспа и туберкулез).[9] [10] Вожди также просили о дальнейшей поддержке при переходе к сельскохозяйственной жизни, например, о дополнительных припасах и быках, чтобы облегчить этот переход. [5]

Несмотря на лучшие намерения Ахтахкакупа, из-за различий в традициях кри и европейских поселенцев существовало недопонимание относительно того, как будут соблюдаться условия договора. Ахтахкакуп и другие руководители понимали, что все, что было сказано и обещано устно во время переговоров, будет законным, поскольку во время переговоров присутствовала священная трубка. [8] Однако правительственные чиновники понимали, что только то, что было записано в договоре, было законным, и из-за использования переводчиков было недопонимание с обеих сторон относительно того, что было, а что не было включено в договор. Вполне вероятно, что когда Моррис прибыл в Форт Карлтон, значительная часть Договора 6 была уже выписана. [5]Однако Ахтахкакуп и другие руководители успешно убедили Морриса включить в договор дополнительные условия. Это удовлетворило Ахтахкакупа, который знал, что невозможно прийти к соглашению по каждому вопросу, который был поставлен им самим и другими руководителями.

Северо-Западное восстание [ править ]

Конная полиция Северо-Запада патрулирует во время восстания на Северо-Западе.

20 марта 1885 года Ахтахкакуп был встречен у двери посланником из форта Карлтон. [5] Этот посланник сообщил ему, что метисы украли оружие и боеприпасы со склада и взяли людей в плен. Ахтахкакуп быстро собрался, подобрал Миставасиса и начал свой путь к форту. По прибытии в форт Карлтон вожди были встречены множеством людей, многие из которых были от принца Альберта , которые прибыли, чтобы помочь защитить форт. Им сказали, что Луи Риэль получил власть, создав собственное временное правительство, организовал восстание и что он и Габриэль Дюмон требовали передать им форт. [5]Риэль утверждал, что его действия были оправданы, поскольку он считал, что правительство не помогло метисам в трудные времена. [11]

Ахтахкакуп и Миставасис были допрошены относительно их лояльности. Оба мужчины были настроены соблюдать договор, который они подписали вместе менее 10 лет назад. Они заявили, что вместо этого будут оставаться нейтральными во время событий. К тому времени обоим мужчинам было около 70 лет, и, несмотря на их впечатляющее военное прошлое, они сомневались, что смогут оказать большую помощь на поле боя. Поэтому они сказали чиновникам, что, если они не смогут остановить Риэля и его людей силой, они отвезут своих людей к принцу Альберту, чтобы обезопасить их. [5]Довольные обещаниями мужчин оставаться верными, официальные лица заявили, что они обеспечат защиту и припасы для своих людей в случае эвакуации. Несмотря на то, что Риэль несколько раз просил Риэля присоединиться к его силам, мужчины остались верны своим словам и оставались нейтральными на протяжении всего этого беспокойного времени. [5]

Наследие [ править ]

Ахтахкакуп умер 4 декабря 1896 года в возрасте около 80 лет от сердечного приступа во время прогулки со своим внуком Пачи (Джеймс Старбланкет). [5] Похоронен в заповеднике, названном его именем. [12] В 1993 году в заповеднике Ахтахкакуп была построена средняя школа его имени . Здание этой школы чествует не только его, но и других участников группы, которые можно увидеть в Зале достижений школы, где представлены достижения народов кри. [5]

См. Также [ править ]

  • Первые нации Ахтахкакуп

Ссылки [ править ]

  1. ^ "AHTAHKAKOOP ПЕРВАЯ НАЦИЯ" . Архивировано из оригинала на 2013-08-01 . Проверено 18 июля 2013 .
  2. ^ a b Первые нации Саскачевана: жизнь прошлого и настоящего . Томпсон, Кристиан, 1954 г. - Реджайнский университет. Канадский центр исследования равнин. Регина: Исследовательский центр канадских равнин, Университет Реджайны. 2004. ISBN. 9780889771611. OCLC  62134610 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. ^ «Песчаное озеро Метис, покинувшее договор | Коренные народы Северной Америки | Метис (Канада)» .
  4. ^ «Песчаное озеро Метис, покинувшее договор | Коренные народы Северной Америки | Метис (Канада)» .
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Deanna, Christensen (2000). Ахтахкакуп: эпический рассказ о главном вожде равнинных кри, его людях и их видении выживания, 1816-1896 гг . Shell Lake, Sask .: Ahtahkakoop Pub. ISBN 0968736904. OCLC  44795807 .
  6. ^ a b «Биография - Хайнс, Джон - Том XVI (1931-1940) - Словарь канадской биографии» . Проверено 29 марта 2018 .
  7. ^ a b c d e f Джонс, Дэниел (осень 2011 г.). «Слияние личного прошлого с общественным восприятием: миссионерские журналы Джона Хайнса и индейцы равнин». Журнал канадских исследований . 45 (3): 108–136. DOI : 10,3138 / jcs.45.3.109 . S2CID 141052666 . 
  8. ^ a b c Дина, Кристенсен (2000). Ахтахкакуп: эпический рассказ о главном вожде равнинных кри, его людях и их видении выживания, 1816-1896 гг . Shell Lake, Sask .: Ahtahkakoop Pub. ISBN 0968736904. OCLC  44795807 .
  9. ^ a b Миллар, Джеймс Роджер. «Я приму руку королевы» . Мысль и культура североамериканских индейцев .
  10. ^ Мандельбаум, Дэвид Гудман (1940). Равнины Кри: этнографическое, историческое и сравнительное исследование . Университет Реджайны Пресс. ISBN 9780889770133.
  11. ^ Фланаган, Томас (2000). Риэль и восстание: переосмысление 1885 года . Университет Торонто Пресс. ISBN 9780802082824.
  12. ^ "Ахтахкакуп" в Энциклопедии Саскачевана

Внешние ссылки [ править ]