Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Александр Дафф, 1806 - 1878. Шотландский миссионер и педагог.
Александр Дафф
Могила преподобного Александра Даффа, кладбище Grange

Очень преподобный доктор Александр Дафф (26 апреля 1806 - 12 февраля 1878 в Сидмуте ) был христианским миссионером в Индии; где он сыграл большую роль в развитии высшего образования. Он был модератором и руководителем Церкви Шотландии и бесстыдным научным либеральным реформатором англизированной евангелизации по всей Империи. Он был первым заграничным миссионером Шотландской церкви в Индии. 13 июля 1830 года он основал Институт Генеральной Ассамблеи в Калькутте , ныне известный как Шотландский церковный колледж . Он также сыграл роль в создании Университета Калькутты . Он был дважды модератором Свободной церкви Шотландии в 1851 и 1873 годах, единственный человек, который дважды исполнял эту роль. [1]

Ранняя жизнь [ править ]

Александр Дафф родился в самом сердце Шотландии , в Ошнахиле, в приходе Мулен , Пертшир . Его родителями были Джеймс Дафф, садовник и фермер в Ошнахаге, и Джин Рэттрей. [2] Получив начальное образование в местной сельской школе, он изучал искусство и теологию в Университете Сент-Эндрюс . [3]

Затем он принял предложение, сделанное комитетом по иностранным делам при общем собрании Церкви Шотландии, стать их первым миссионером в Индии и был рукоположен в августе 1829 года.

Миссия в Индии [ править ]

После приключенческого путешествия, во время которого он дважды потерпел кораблекрушение, Дафф прибыл в Калькутту 27 мая 1830 года. После осмотра бенгальских школ он пришел к выводу, что учащиеся не получают адекватного образования по широкому кругу предметов, и, во-вторых, что он будет инструктировать его студенты используют английский вместо местных диалектов. Он сразу идентифицировал себя с политикой, которая имела далеко идущие последствия. Христианские миссии в Индии увенчались успехом только в обращении нескольких низших каст из бедных социально-экономических слоев населения. Высшая каста индуистов и мусульманобщины практически не пострадали. Дафф проницательно оценил, что к этим богатым общинам невозможно получить доступ традиционными евангельскими методами. Он понимал, что продвижение вверх по карьерной лестнице путем предложения западного образования приведет к тому, что дети из зажиточных классов окажутся в сфере его влияния, которое затем может быть расширено до религии. Дафф разработал политику использования западной системы образования для постепенного обращения индуистов и мусульман в христианство. Успех его работы сказался:

  1. об изменении политики правительства Индии в вопросах образования;
  2. обеспечения признания образования как миссионерской деятельности христианскими церквями дома; и,
  3. обеспечения проникновения христианских идей в умы индусов из высшей касты.

Преподавая библейские курсы, а также курсы физических наук, Дафф надеялся, что студенты логически придут к пониманию противоречий и непрактичности индуизма и всем сердцем примут истину христианства. В то время как несколько студентов обратились в веру, Дафф, похоже, сильно просчитал стойкость индуизма, а также его способность адаптироваться к западным знаниям. В то время как Дафф и многие из его товарищей-евангелистов считали христианство и индуизм диаметрально противоположными, индуисты обычно не считали знания одной из традиций взаимоисключающими друг с другом. [4]

Обучение на английском [ править ]

Дафф открыл школу, в которой наряду с Библией преподавались все виды светских предметов, от элементарных до университетских. Английский язык использовался в качестве средства обучения на том основании, что он является ключом к западным знаниям. Александр Дафф предложил теорию, которую он назвал «теорией нисходящего фильтра», в которой он считал, что, обслуживая средний и высший социальные классы, знание христианства в конечном итоге отфильтрует вниз по социальной лестнице. Хотя он продвигал преподавание английского языка в школах, он по-прежнему считал родной язык важным языком для распространения христианства среди «масс», но считал его более низким, чем английский, потому что он не был прогрессивным. Дафф написал брошюру по этому вопросу под названиемНовая эра английского языка и литературы в Индии . 7 марта 1835 г. был принят протокол правительства о том, что в сфере высшего образования целью британского правительства в Индии должно быть продвижение европейской науки и литературы среди коренных жителей Индии и что все средства, выделяемые на цели образования лучше всего использовать только для обучения английскому языку. Его взгляды повлияли на Питера Персиваля , новатора в области образования, лингвиста и миссионера, работавшего на полуострове Джафна в Шри-Ланке, где преобладают тамилы . [5]

В общине британских индейцев той эпохи не было недостатка в тех « востоковедах », которые видели ценность в традиционном образовании Индии и хотели поддерживать и поощрять его. Они выступили против политики Даффа, строго игнорирующей то же самое, и при этом усердно продвигая распространение западного образования, культуры и религии. В 1839 году лорд Окленд , то генерал-губернатор Индии , дал им и принял политику , которая была компромиссом между этими двумя перспективами.

Как бы то ни было, английский стал инструментом, с помощью которого индийцы смогли понять и продвинуться в британских правительственных учреждениях. Эта возможность участвовать в управлении заложила одну из основ, на которой в конечном итоге было построено самоуправление. [6]

Институты [ править ]

Вскоре после прибытия в Индию в 1830 году Дафф открыл свое заведение в доме, расположенном на верхней Читпур-роуд в районе Джорасанко в Калькутте. Дом был предоставлен ему Феринги Камал Бозе , зажиточным индусом. Вскоре школа превратилась в миссионерский колледж, известный как Институт Генеральной Ассамблеи.. Это место было источником разногласий для Комитета миссий, который хотел оставаться в центре бенгальского общества в городе Калькутта. В 1834 году Дафф вернулся в Великобританию совершенно здоровым. Во время этого пребывания Ему удалось заручиться одобрением своей церкви своих образовательных планов и пробудить большой интерес к работе зарубежных миссий. В 1836 году учреждение в Калькутте было перенесено в дом Горачанда Бисака в районе Гаранхата. 23 февраля 1837 г. г-н Макфарлон, главный магистрат Калькутты, заложил первый камень в фундамент нового здания, принадлежащего самой миссии. Здание было спроектировано мистером Джоном Греем, за строительством руководил капитан Джон Томсон, оба из Ост-Индской компании . Строительство здания было завершено в 1839 году.

Дафф вернулся в Индию в 1840 году, к тому времени институт расширился до 600 индийских учеников от пяти до девяти лет. После развала 1843 года Дафф встал на сторону Свободной церкви . Он отказался от зданий колледжа со всеми их полезными свойствами и с неослабевающей храбростью принялся за работу по созданию нового учреждения, которое стало известно как Институт свободной церкви . В 1857 году, когда был основан Калькуттский университет , Институт свободной церкви был одним из его первых филиалов, и Дафф также служил в первом сенате университета. [7]

Эти два учреждения, основанные Даффом, то есть Институт Генеральной Ассамблеи и Институт Свободной Церкви, будут объединены в 1908 году, чтобы сформировать Колледж Шотландских Церквей. После объединения Церкви Шотландии в 1929 году это учреждение стало известно как Шотландский церковный колледж . Его поддержали сэр Джеймс Аутрам и сэр Генри Лоуренс , а также воодушевили увидеть новую группу новообращенных, включая нескольких молодых людей, рожденных из высшей касты. В 1844 году генерал-губернатор виконт Хардиндж открыл правительственные назначения для всех, кто учился в учреждениях, подобных учреждению Даффа. В том же году Дафф стал соучредителем Calcutta Review., редактором которой он служил с 1845 по 1849 год.

Несколько важных индийских фигур были продуктами институтов Даффа. В частности, преподобный Лал Бехари Дей , написавший две книги (« Народные рассказы о Бенгалии и крестьянская жизнь Бенгалии» ), которые были широко распространены в индийских школах, и Кришна Мохан Банерджи , который стал регистратором Калькуттского университета. [8]

Спустя годы [ править ]

В 1849 году Дафф вернулся в Шотландию.

Он был избран модератором Генеральной ассамблеи Свободной церкви Шотландии в 1851 году вслед за преподобным Натаниэлем Патерсоном .

Он давал показания перед различными индийскими парламентскими комитетами по вопросам образования. Это привело к важному письму от виконта Галифакса , президента Контрольного совета, генерал-губернатору маркизу Дальхаузи , санкционирующему прогресс в образовании в начальных и средних школах; обеспечение технического и научного обучения; и создание школ для девочек. В 1854 году Дафф посетил Соединенные Штаты, где на территории нынешнего Нью-Йоркского университета ему была присвоена степень доктора юридических наук; он уже был DD в Университете Абердина .

В 1856 году Дафф вернулся в Индию, где в следующем году вспыхнул мятеж; его описательные письма, написанные в этот период, были собраны в сборнике под названием «Индийский мятеж - его причины и результаты» (1858 г.). Во время своего пребывания в Индии Дафф много думал и уделял время Калькуттскому университету , который обязан своей экзаменационной системой и тем вниманием, которое уделяется физическим наукам, его влиянию. В 1863 году сэр Чарльз Тревельян предложил ему пост вице-канцлера университета, но из-за его здоровья он покинул Индию. В память о его творчестве Дафф-холл был возведен в центре образовательных зданий Калькутты.

В 1864 году Дафф посетил Южную Африку, а по возвращении стал созывающим комитета зарубежных миссий Свободной церкви. В 1870 году он был главной силой в основании Англо-индийского христианского союза (альянса протестантских церквей для служения разрозненным британским общинам в Индии), первым президентом которого он стал и послал преподобного Джона Фордайса в Индию в качестве представителя Союза. Комиссар там. [9] Он собрал деньги, чтобы открыть миссионерскую кафедру в Нью-Колледже, Эдинбург, и сам стал первым профессором. Среди других миссионерских работ его последних лет, он помогал миссии Свободной церкви на озере Ньяса , ездил в Сирию, чтобы проинспектировать миссию в Ливане., и помог леди Абердин и лорду Полварт основать Мемориальную миссию Гордона в Натале . В 1873 году Свободной церкви грозил раскол из-за переговоров об объединении с Объединенной пресвитерианской церковью . Дафф был вызван на стул и помог церкви преодолеть этот кризис. Он также принимал участие в формировании союза реформатских церквей, придерживающихся пресвитерианской системы.

Александр Дафф умер в Сидмуте , Девон [10], 12 февраля 1878 года. Он похоронен со своей женой, Энн Скотт Дрисдейл, в северо-восточной части кладбища Грейндж в Эдинбурге . По своей воле он посвятил свое личное имущество основанию лекций по иностранным миссиям в Нью-Колледже (ныне часть Эдинбургского университета ) по образцу Бэмптонских лекций . [11]

Дружба и другие достижения [ править ]

Калькуттский университет Фрэнсиса Фрита. Основание Даффа 1857 г.
Логотип Калькуттского университета - очень британского учреждения, основанного для обучения индийцев.

К тридцати годам он уже был замечательным проповедником. Вступив в Миссионерское общество церкви в 1836 году, он вместе со своим другом преподобным доктором Джеймсом Льюисом сформировали новую миссию Церкви Шотландии . Из его многочисленных шотландских друзей доктор Роберт Холл был ведущим ученым, сильным оратором с большой запоминающейся памятью, чей импульсивный либерализм сформировал его ранние убеждения. Они помогли ему опубликовать брошюру « Обучение английскому языку в Индии».который стал частью его выступления на Генеральной ассамблее Кирка в Эдинбурге в 1837 году, которое он посвятил студентам четырех древних университетов. Страстный сторонник реформ, он запретил телесные наказания девочек, стремясь христианизировать образование с помощью гуманных методов обучения. В поиске WHPearce для новой баптистской миссии, он подчеркнул межконфессиональный характер объединенных молитвенных событий. Он был непритязательным, скромным, набожным человеком и совершенно не интересовался политикой папства и антипапизма. Однако только епископалы остались недосягаемыми для его широких ежеквартальных публикаций. Несмотря на предполагаемый физический недостаток, он мог влиять на серьезных политических деятелей индийской государственной службы через средства массовой информации Calcutta Review. В одной статье он продвинулся в либеральном богословии, разоблачая жестокость детоубийства в Центральной и Западной Индии (1844 г.). В том же году его власть в Свободной церкви была отрепетирована в лекции для Свободных церковников Калькутты в Масонском зале. Его название «Единственное и высшее главенство Господа Иисуса Христа над Его Собственной Церковью, или голос из Ганги относительно путей, которые привели к недавнему разрушению ...», символизировало его убежденность в превосходстве христианства в обеспечении просвещенного образования. индейцам. Два бенгальских интеллектуала поехали в Эдинбург креститься по просьбе Даффа. Махендра Лал Базак и Хайлай Чандра Мукхерджья находились под пристальным наблюдением доктора Томаса Чалмерса., известный писатель и церковный деятель. Смерть доктора Чалмерса в 1847 году стала настоящим ударом для Свободной церкви; и Даффу, его ученику, а затем преемнику профессора. Это вынудило Даффа отказаться от своего шотландского поведения, чтобы поддерживать жизнь, посвященную работе в Индии, он отказался от должности в 1874 году. Дафф хорошо знал его в культурной столице Шотландии, стремясь к моральному, материальному и духовному развитию, удерживая своих подопечных от соблазнов Язычество. В течение 1845-1846 гг. Он с типичным миссионерским рвением провел множество обращений в Индию. Демонстрируя сильное чувство шотландского характера, он олицетворял индивидуальные свободы, крестя еврейских беженцев, преодолевая предрассудки и упорствуя перед лицом запретительных правил в индуистской кастовой системе. Неутомимый участник кампании,и беспокойный путешественник из Калькутты на Цейлон он посетил тысячи миссионеров и их станции. За глубоким чувством долга следила юридическая правильность его собственных мнений, которая не переставала улучшаться. Глубоко укоренившись в доктрине оправдания только верой, он смешал доктринальное богослужение с обычными бизнес-комитетами, чтобы собрать деньги для церкви. Красноречиво он вспоминал стихиОссиан столь же подробно, как и он, разъяснил ценности либерального сионима. Богато наделен якобитскими традициями, порождавшими жестокое чувство несправедливости. Будучи назначенным модератором Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви в 1851 году, лорд Грэнвилл попросил его дать показания в Палате лордов, в которой он надеялся повлиять на образовательную депешу Вуда 1854 года. Разочарованный медленным прогрессом перемен, он приступил к делу. в поездке в Америку. В Вашингтоне доктор Дафф обратился к Конгрессу. В Торонто он прочитал проповедь в церкви Крума. В свой последний день он проповедовал в Бродвейской Скинии.где он получил благословение. Чрезвычайно популярный, 13 мая 1854 года он попрощался с плачущей толпой у пристани реки Гудзон. Вернувшись в Англию, его встретил лорд Хаддо, сын премьер-министра лорда Абердина. Попив воды Малверн Спа для лечения, он решил отправиться в Гранд-тур по Европе и Святой Земле со своим другом доктором Ламсденом.

Наследие и влияние [ править ]

Церковь Дафф 03

Александр Дафф оказал огромное влияние на индийское образование и правительство и создал несколько прецедентов. Почти сразу после прибытия его проповедование изменило индийское образование: в 1832 году другой шотландец, Джон Уилсон (шотландский миссионер), основал школу в Бомбее. Методы Даффа широко копировались, и его совокупные двадцать пять лет на субконтиненте в значительной степени характеризовались созданием образовательных учреждений западного типа, тепло встреченных Рамом Моханом Роем.. Даффу можно приписать создание основы, которая повлияла на образовательную политику и практику в девятнадцатом веке и за его пределами. Поскольку его школы обслуживали в основном индусский средний класс, он смог привлечь внимание правительства, которое помогло распространить его методы и идеи. Несколько других английских школ были основаны, потому что Институт Генеральной Ассамблеи был настолько успешным. Успех и влияние колледжа Даффа привели к основанию Калькуттского медицинского колледжа. Индуистские священные писания запрещают представителям высших каст прикасаться к трупам, из-за чего студенты-медики не могут проводить вскрытие трупов. Студенты колледжа Даффа заявили, что их либеральное английское образование «освободило их разум от предрассудков, и им не противится вскрытие человеческого тела».[12] Эта новая идея позволила индейцам из высшей касты заниматься медицинскими профессиями, что способствовало развитию здравоохранения в Индии.

Описанная выше теория образования «сверху-вниз» олицетворяет евангелический элитарность Даффа, один из основных элементов его наследия на субконтиненте. Похоже, Дафф считал, что между образованием и миссионерской деятельностью существует прямая связь. Мало того, что образование индийского народа имело решающее значение для его цели по устранению «индуистского невежества», но фактически долг евангелистов - модернизировать и обучать индийское общество, используя западные идеалы и тексты. Хотя Дафф был высококвалифицированным ученым, преданным Индии, его евангелистские идеалы и западные предрассудки могли повлиять на его учеников так, как он не ожидал. Вместо того, чтобы инициировать массовое обращение в христианство, он, возможно, стал еще одним катализатором движений за реформы в индуизме. [13]

Дафф надеялся, что благодаря западному образованию в эпоху просвещения индейцы смогут увидеть недостатки своей религии и будут вынуждены обратиться в христианство, но он не считал стойкость индуистской религии, и его усилия оказались справедливыми. неудачно в более широком смысле. [14]Индусы приняли христианскую Библию, потому что они были уверены в своей религии и не беспокоились о том, что их дети потеряют веру. Индуизм был не только религией, но и культурой, и оккупация британцев и их идеи не были достаточно радикальными, чтобы это изменить. Поскольку Александра Даффа уважали, его персонаж служил образцом для его учеников и друзей, а его учение в конечном итоге привело к некоторым реформистским движениям в индуизме. Фактически, работа Даффа привела к принятию большего числа индийцев на государственные должности в правительстве. [14] Этот опыт имел решающее значение для переходного правительства Индии после обретения независимости в 1947 году. Церковь была основана в 1848 году и в 1910 году получила название « Церковь Дафф» в память об Александре Даффе.[15]

Работы доктора Даффа [ править ]

  • «Индийская миссия церкви Шотландии», 1835 г.
  • «Оправдание миссий Церкви Шотландии в Индии», 1837 г.
  • «Новая эра английского языка и литературы в Индии», 1837 г.
  • «Миссии конца христианской церкви», 1839 г.
  • Прощальное обращение, 1839 г.
  • «Индия и миссии Индии», 1840 г.
  • «Главенство Господа Иисуса Христа», 1844 г.
  • «Лекции о церкви Шотландии», прочитанные в Калькутте в 1844 году.
  • «Иезуиты», 1845 г.
  • «Миссионерские адреса», 1850 г.
  • «Прощальное обращение к Свободной церкви Шотландии», 1855 г.
  • Несколько проповедей и брошюр.
  • «Мировой кризис» 1873 г.
  • «Истинное дворянство - зарисовки лорда Хаддо и достопочтенного. Дж. Х. Гамильтон Гордон.
  • Различные статьи в «Калькуттском обозрении».

Ссылки [ править ]

  1. ^ Уайли, Джеймс Эйткен (1881). Достойны разрушения: мемориал 1843 года с историческим очерком свободной церкви Шотландии с 1843 года по настоящее время . Эдинбург: ТК Джек. С. 215–222 . Проверено 18 августа 2018 .
  2. ^ A & H Тайлер . Книга Даффов .
  3. ^ Эммотт, Д.Х., «Александр Дафф и фонд современного образования в Индии», Британский журнал исследований в области образования, Том 13, № 2 (1965): 167.
  4. ^ Эммотт, DH, 168
  5. ^ "Могилы Питера Персиваля, Р. Б. Фута, обнаружены в Yercaud" . Тамилнет . 8 июля 2008 . Проверено 15 ноября 2011 года .
  6. ^ Сангван, Satpal., 85
  7. ^ Традиция Знатного Firsts архивации 7 марта 2013 в Wayback Machine
  8. ^ Эдвард Томпсон и Г. Т. Гаррат, Расцвет и исполнение британского правления в Индии (1935): 310.
  9. ↑ Шотландец, 31 октября 1871 г .; Berwickshire News & General Advertiser, 5 ноября 1872 г.
  10. ^ Англия и индекс регистрации смерти Уэльса 1837-2007
  11. ^ Смит, Томас (1880). "Предисловие". Средневековые миссии . Миссионерские лекции Даффа - Первая серия. Эдинбург: T&T Clark. стр. vii – ix. OCLC 466155121 . 
  12. ^ Эммотт, Д.Х., «Александр Дафф и фонд современного образования в Индии», Британский журнал исследований в области образования, издание 13, № 2 (1965): 164
  13. ^ Эммотт, DH, 169
  14. ^ а б Эммотт, 168.
  15. ^ "Церковь Дафф" . Проверено 18 сентября 2018 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Патон, В. (1923). Александр Дафф .
  • Маюх Дас, преподобный Кришнамохан Бандйопадхьяя (на бенгали), Калькутта: Paschimbanga Anchalik Itihas O Loksanskriti Charcha Kendra (2014) ISBN 978-81-926316-0-8 
  • Сангван, Сатпал (1990). "Научное образование в Индии в условиях колониальных ограничений". Оксфордский обзор образования . 16 : 85. DOI : 10,1080 / 0305498900160107 .
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Дафф, Александр ». Encyclopdia Britannica . 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 643–644.