Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Александр Моисеевич Пятигорский
Александр Моисеевич Пятигорский
Александр Пятигорский by Anton Nossik.jpg
Александр Пятигорский в 2009 году
Родившийся( 1929-01-30 )30 января 1929 г.
Москва , Советский Союз
Умер25 октября 2009 г. (2009-10-25)(80 лет)
Лондон
ЭраСовременный
Область, крайСоветский Союз , Великобритания
Основные интересы
Южноазиатская философия и культура, семиотика

Александр Моисеевич Пятигорский ( русский : Алекса́ндр Моисе́евич Пятиго́рский ; 30 января 1929, Москва  - 25 октября 2009, Лондон ) был советским диссидентом, [1] российским философом , исследователем индийской философии и культуры, историком, филологом, семиотиком , писателем. Хорошо разбираясь в изучении языков, он знал санскрит , тамильский , пали , тибетский , немецкий, русский, французский, итальянский и английский языки. В некрологе, опубликованном в англоязычной газете The Guardian, его цитировали как «человека, которого многие считали одним из наиболее значительных мыслителей того времени и величайшим философом России». [2] На российских телеканалах его оплакивали как «величайшего русского философа». [3]

Ранние годы [ править ]

Пятигорский родился в Москве. Его отец, Моше, инженер и преподаватель Металлургического техникума им. Сталина, в начале Второй мировой войны был направлен на оружейный завод на Урале (город Нижний Тагил ), где занял должность главного инженера по производству оружия. . Александр работал на заводе во время войны. Александр, плохо изучавший математику, химию и физику, был дважды исключен из школы [4], но в это время он выучил латынь и некоторые другие языки из чистого любопытства. Он был ненасытным читателем и читал практически все, что попадалось под руку.

Учеба и работа в СССР [ править ]

В Московском государственном университете он изучал философию и получил диплом в 1951 году. Он переехал в Сталинград, где преподавал в средней школе историю, а затем вернулся в Москву, чтобы поступить в Институт востоковедения в качестве «специалиста по тамильским языкам и индуистике ». [5] Он составил первый русско-тамильский словарь в 1960 году. В 1963 году под влиянием Юрия Лотмана , работавшего в Тартуском университете , он вместе с Лотманом, Вячеславом Ивановым , Владимиром Топоровым и другими участвовал в создании тартуско-московской семиотики. Школа . Школа разработала теоретические основы и номенклатуру нового подхода в семиотике.для изучения общества, сознания и культуры. [6]

В 1964 году друг Пятигорского, поэт Иосиф Бродский , был приговорен к пяти годам внутренней ссылки. В следующем году, в поддержку писателей Юлия Даниила и Андрея Синявского , Пятигорский с другими русскими интеллектуалами:

«... подписал письмо с сожалением о нарушении прав писателей, а затем принял участие в первой демонстрации прав человека на Пушкинской площади». [2]

Его исследования и теоретические наблюдения роли мышления и философии в древней южноазиатской культуре и обществе были восприняты некоторыми с подозрением как косвенный способ атаки на советскую систему. Зная, что они являются вероятной целью слежки КГБ, он и его коллеги-индологи собирались в зале Московского института востоковедения, где вступали в «горячие дебаты ... на санскрите». [2] Он был исключен из Восточного института в 1968 году.

Пятигорский продолжал читать лекции в Московском университете. Он продолжал свои индологические исследования, все больше касаясь буддийской мысли, и продолжал более общую работу по метатеории сознания, психологии, семиотике и философии в целом, сотрудничая с различными русскими философами и мыслителями за пределами индологии. Главным среди них был его близкий друг, философ Мераб Мамардашвили . Под влиянием немецкого идеализма Мамардашвили был заместителем редактора ведущего журнала «Вопросы философии», а также одним из главных представителей так называемой «Московской методологической школы». В семинарах Московской школы приняли участие: Александр Зиновьев , Эвальд Ильенков ,Георгий Щедровицкий , Борис Грушин , Лефевр и другие. Некоторые считают, что Школа является источником наиболее важных достижений в философии в послевоенный период, конкурируя со всем, что делается в западной аналитической традиции. [7]Школа остается практически неизвестной на Западе, потому что ее члены были вынуждены действовать за «железным занавесом» в условиях резко упавшей оперативной заметности и репрессий в советском стиле. Одним из его друзей был также индолог и теоретик культуры Давид Зильберман, который в 1968–1972 годах учился в аспирантуре у проф. Юрий Левада. Вместе они обсуждали проблемы развития сознания. После миграции они сохраняли дружбу и продолжали научное сотрудничество до самой смерти Зильбермана в июле 1977 года. Книга Пятигорского «Мышление и наблюдение», опубликованная в Риге в 2002 году, была посвящена Давиду Зильберману и содержала откровенное признание Влияние Зильбермана на мысль автора.

В 1972 году буддийский учитель Пятигорского Дандарон был арестован советскими властями. Несколько учеников Дандарона были заключены в тюрьму. Дандарон был отправлен в советский трудовой лагерь, где и погиб в 1974 году. [8] В тот же период Мамардашвили и Пятигорский в соавторстве написали книгу «Символ и сознание: метафизическое обсуждение сознания, символизма и языка» Иерусалим (1982), на русском языке . Этот абстрактный и сложный текст, сочетающий в себе западные и восточные термины, считается некоторыми наиболее значительным философским произведением, написанным на русском языке. [2] Текст:

«... исследует теорию сознания и представляет собой своего рода философскую беседу между [Мамардашвили и Пятигорским] с соответствующих точек зрения Феноменологии Эдмунда Гуссерля и буддийской школы Виджнянавада». [2]

Написанная за два года до того, как Пятигорский уехал из Советского Союза в Великобританию в 1974 году, рукопись была вывезена из страны британо-чешским социальным философом Эрнестом Геллнером . Стоит отметить, что текст был написан в ухудшающейся ситуации возобновления политических репрессий против российской интеллигенции со стороны Советского государства. «Ужесточение ограничений» последовало за коротким периодом ослабления советского контроля над интеллектуальной деятельностью, который имел место с середины 1960-х до начала 1970-х годов. [9]

Покидая Советский Союз и карьера в SOAS, Лондонский университет [ править ]

Уезжая из Советского Союза в 1974 году в Израиль, Пятигорский отправился в Оксфордский университет, где его пригласили прочитать несколько лекций. Но ранние времена в Лондоне были тяжелыми для его семьи (на момент отъезда у него были дети и беременная жена). Он приехал в Лондон летом и не имел нормальной работы, зарабатывал всего 6,5 фунтов в день. Он принял несколько приглашений на лекции, но решил остаться в Лондоне. [4] В Оксфорде он быстро познакомился с Исайей Берлином и Лешеком Колаковски . Он вошел в состав в Школе восточных и африканских исследований , Университет Лондона, как лектор в 1975 году с похвалой Берлина, который, как сообщается, однажды сказал: «Пятигорский просто гений!» [2] [3] Примечательно, что Пятигорский не считал себя диссидентом, он уехал из Советского Союза просто потому, что ему было скучно, он чувствовал, что там чего-то не хватает.

Находясь в SOAS, Пятигорский написал множество журнальных статей и введений, а также главы к книгам в различных академических областях. Он написал несколько крупных научных работ, в том числе: «Буддийская философия мысли» (1984), « Мифологические дискуссии» (1993) и « Кто боится масонов?». (1997). Работа о масонстве была бестселлером по социологии и философии религиозных верований. В 1991 году он стал профессором древней истории Южной Азии, с этой должности он ушел в отставку в 2001 году с должности почетного профессора.

В течение последних двух десятилетий своей жизни Пятигорский написал ряд философских романов на русском языке, один из которых принес ему премию Андрея Белого в 2000 году. Его первый, «Философия маленькой улицы» , был издан в Москве в 1994 году. был хорошо принят, что еще больше укрепило его репутацию в российских интеллектуальных кругах и поставило его в авангарде общественного сознания. Затем последовали « Помните странного человека» (1999) и «Древний человек в городе» (2001). Как писатель он присоединяется к избранной компании тех немногих философов, которым удалось перейти в мир литературы, включая Жан-Поля Сартра , Альбера Камю , Умберто Эко иАлександр Зиновьев . Он также успешно перешел в мир кино. Он стал героем документального фильма «Сбежавший философ» (2005) режиссера Улдиса Тиронса о жизни философа, и он сыграл «роль индийского торговца в фильме своего друга Отара Иоселиани« Охота на бабочек »». [5]

Пятигорский не любил традиционный академический жаргон и большую часть своей жизни придерживался принципа, согласно которому ученые должны публиковать как можно меньше на том основании, что публикация мешает мышлению. Его лекционный стиль был живым и самобытным: он умел эффективно говорить о самых заумных и сложных концепциях. Расхаживая взад и вперед, курил, когда это было еще разрешено, он иногда останавливался, чтобы посмотреть, как горит его сигарета, делая паузу, прежде чем перейти к следующему пункту. Он никогда не видел записей. Он был женат четыре раза и имел пятерых детей; Галия, Макс, Илья, Вероника и Анна. Он внезапно скончался 25 октября 2009 года.

Работает [ править ]

  • Пятигорский А. М., Рудин С. Тамильско-русский словарь . - М. , 1960 (на русском языке)
  • Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии . - М., 1962.
  • А. Пятигорский, Д. Зильберман . Возникновение семиотики в Индии (1976)
  • Пятигорский А. М., Мамардашвили М. К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке . - Иерусалим , 1982 (переиздание М., 1997).
  • А. Пятигорский. Буддисты: древность и современность (1983).
  • А. Пятигорский Буддийская философия мысли . - Тотова , Нью-Джерси , 1984.
  • А. Пятигорский Мифологические рассуждения . - Л. , 1993.
  • Пятигорский А. М. Избранные труды . - М., 1996.
  • А. Пятигорский Кто боится масонов? Феномен масонства . - Л., 1997.
  • А. Пятигорский Бхагават Гита (Классический Элемент Мировой Духовности Изданий (1997)
  • Пятигорский А. М. Мышление и наблюдение ( Рига , 2002)
  • Пятигорский А. М. Избранные труды . - М .: 2005.

Художественная литература и эссе [ править ]

  • Пятигорский А. М. Философия одного переулка (Лондон, 1989, М., 1994).
  • Пятигорский А. М. Вспомнишь странного человека (М., 1999)
  • Пятигорский А. М. Рассказы и сны . (М., 2001).
  • Пятигорский А. М. Древний человек в городе (М., 2001).
  • Пятигорский А. М. Непрекращаемый разговор (М., 2004)

См. Также [ править ]

  • Канцелярия славянский

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Черняев, Анатолий (декабрь 2014 г.). «Преемственность и преемственность в современной русской философии». Исследования восточноевропейской мысли . 66 (3): 263–276. DOI : 10.1007 / s11212-014-9213-2 . S2CID  143554391 .
  2. ^ a b c d e f Parfitt, Tudor (5 января 2010 г.). "Некролог Александру Пятигорскому" . Хранитель .
  3. ^ a b [1] Новости онлайн-сообщества выпускников Школы восточных и африканских исследований (SOAS). Что нового. «Вспоминая« величайшего русского философа »», декабрь 2009 г.
  4. ^ a b Майя, Пешкова. "Интервью / Майя Пешкова" . Эхо Москвы (на русском языке ) . Проверено 23 марта 2018 года .
  5. ^ a b Times on Line, "Александр Пятигорский: русский эмигрант, писатель и философ", газета Times, 21 декабря 2009 г.
  6. ^ Пятигорский, Александр. «Слово о философии Владимира Набокова», Континент 4: Современные русские писатели , ред Джордж Бейли, Эйвон, Нью-Йорк, Нью-Йорк. п. 257.
  7. ^ Зильберман, Дэвид. B. Московская методологическая школа , незаконченная неопубликованная монография, Бостон, 1977, 676 стр. Архив Дэвида Зильбермана, Мемориальная библиотека Мугара, Бостонский университет, специальные коллекции.
  8. ^ Пятигорский, Александр. «Отъезд Дандарона», Континент 3: Современные русские писатели под ред. Джордж Бейли, Нью-Йорк, 1978.
  9. ↑ Зильберман, Дэвид Б. «Постсоциологическое общество», Исследования советской мысли 1979 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Некоторые воспоминания о размышлениях на русском языке