Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Элис Энн Бейли
Алиса Анна Бейли.jpeg
Алиса Бейли
Родившийся
Алиса Ла Троб-Бейтман

( 1880-06-16 )16 июня 1880 г.
Манчестер , Англия
Умер15 декабря 1949 г. (1949-12-15)(69 лет)
Нью-Йорк , США
НациональностьБританский и американский
Род занятийЭзотерический автор
Супруг (а)(1) Уолтер Эванс (разведен);
(2) Фостер Бейли м. 1921 г.
Дети3

Алиса Энн Бейли (16 июня 1880 г. - 15 декабря 1949 г.) была автором более двадцати четырех книг по теософским предметам и была одним из первых авторов, использовавших термин « нью-эйдж» . Бейли родилась как Алиса Ла Троб-Бейтман в Манчестере , Англия. [1] Она переехала в Соединенные Штаты в 1907 году, где провела большую часть своей жизни как писатель и учитель.

Работы Бейли, написанные между 1919 и 1949 годами, описывают обширную систему эзотерической мысли, охватывающую такие темы, как связь духовности с Солнечной системой , медитация , исцеление , духовная психология , судьба народов и предписания для общества в целом. Она описала большую часть своей работы как телепатически продиктованную ей Мастером Мудрости, первоначально называвшегося только «Тибетцем» или инициалами «DK», позже идентифицированного как Джвал Кхул . [2] Ее сочинения имели некоторое сходство с произведениями мадам Блаватской.и входят в число учений, часто называемых « Вневременной мудростью ». Хотя сочинения Бейли в некоторых отношениях отличаются от теософии мадам Блаватской, у них есть много общего с ней. Она писала на религиозные темы, включая христианство , хотя ее произведения фундаментально отличаются от многих аспектов христианства или других ортодоксальных религий. Ее видение единого общества включало глобальный «дух религии», отличный от традиционных религиозных форм и включающий концепцию Эры Водолея . [3] [4]

Биография [ править ]

Детство и юность [ править ]

Бейли родился в богатой британской семье среднего класса и, как член англиканской церкви , получил полное христианское образование. [5]

В ее автобиографии говорится, что в возрасте 15 лет, 30 июня 1895 года, Бейли посетил незнакомец, «...  высокий мужчина, одетый в европейскую одежду и в тюрбане », который сказал ей, что ей необходимо развить самообладание, чтобы подготовиться к определенной работе, которую он запланировал для нее. [6] [ необходима цитата ] Оказалось, что это были создание и издание 19 книг вместе с учебной и медитационной работой, которая охватила «практически все страны мира». [7]

В возрасте 22 лет Бейли занимался евангелизацией в связи с YMCA и британской армией . [8] Это привело ее в Индию, где в 1907 году она встретила своего будущего мужа Уолтера Эванса. Вместе они переехали в Америку, где Эванс стал священником епископальной церкви. [9] Брак продлился недолго, и Бейли настоял на разводе и получил его. Она уехала с их тремя детьми после формального разделения в 1915 году. Затем последовал трудный период, когда она работала на фабрике по производству сардин, чтобы прокормить себя и детей. [6] [10]

С Теософским обществом [ править ]

Печать Общества включала символы Свастики, Звезды Давида, Анкха, Аума и Уроборос.

Бейли открыл для себя Теософское общество и работу Елены Петровны Блаватской . Теософское общество заявляет, что Бейли стала участником в 1917 году. [11] Теософ Джой Миллс утверждает, что в 1918 году она стала членом Эзотерической секции общества. [12] Теософ Брюс Ф. Кэмпбелл отмечает: «Она быстро заняла влиятельную позицию в американской секции адьярского общества, переехав в его штаб-квартиру в Кротоне в Голливуде . Она стала редактором журнала The Messenger и членом организации. комитет, ответственный за Кротона ". [13] В 1919 году Фостер Бейли (1888–1977), который должен был стать ее вторым мужем, стал национальным секретарем Теософского общества. Они поженились в 1921 году. [14]

Теософ опубликовала несколько первых глав своей первой работы « Посвящение, человеческое и солнечное» [15] [16] (стр. 762), но затем остановилась по причинам, которые Бейли назвал «теософской ревностью и реакционным отношением». [17] Бейли «возражал против« неотеософии » Анни Безант » и работал с Фостером Бейли, чтобы получить больше власти в Американском отделении. [17] По словам теософа Жозефины Марии Дэвис Рэнсом , она стала частью прогрессивного движения «Назад к Блаватской, возглавляемого в основном мистером и миссис Фостер Бейли». [18]Она изложила свое видение Эзотерической секции Теософского Общества; однако ее попытки повлиять на общество потерпели неудачу, и она и ее муж были уволены со своих должностей. [19]

По словам историка религии Олава Хаммера , ранние сочинения Бейли об общении с тибетцем были хорошо приняты в обществе, но президент общества Анни Безант поставила под сомнение утверждения Бейли о связях с «тибетцем» и позволила исключить Бейли из организации. [20] По словам Бейли, она стала рассматривать общество как авторитарное и вовлеченное в «низшие психические явления». [6]

Люцис Траст [ править ]

Основная статья: Люцис Траст

Алиса и Фостер Бейли основали Lucis Trust в 1922 году. В его деятельность входят Школа Арканов, Всемирная Добрая Воля, Треугольники, ежеквартальный журнал «Маяк» и издательская компания, в первую очередь предназначенная для публикации множества книг Бейли. Школа Арканов дает инструкции и рекомендации по медитации по переписке, основываясь на идеях, изложенных в книгах Бейли. World Goodwill призван способствовать улучшению человеческих отношений посредством доброй воли, которую они определяют как «любовь в действии». Это «действие» включало поддержку Организации Объединенных Наций . «Треугольники» - это группы из трех человек, которые соглашаются объединяться в мыслях каждый день и медитировать на правильных человеческих отношениях, визуализируя свет и любовь, изливающиеся в человеческие умы и сердца, с последующим использованием Великого заклинания.. Необязательно, чтобы каждый человек мысленно связывался в одно и то же время каждый день, и нужно всего лишь несколько минут времени.

Элис и Фостер Бейли основали "Люцифер Паблишинг Компани". («' Люцифер ' и 'Люцис' происходят от одного и того же корня слова, lucis - это латинский родительный падеж, означающий свет », [21] Через первые два или три года название было изменено на «Люцис Паблишинг Ко.» [22] (Теософское общество также использовало название «Люцифер» для своего раннего журнала.) В 1923 году с помощью Фостера Бейли Алиса Бейли основала Школу арканов, которая является частью Lucis Trust. Эта школа обеспечивает учебную переписку, обучение медитации и управляемое обучение на основе ее сочинений. [23]

Бейли продолжала работать до своей смерти в 1949 году. [24]

Основные идеи [ править ]

Семь лучей энергии [ править ]

В сочинениях Бейли подробно излагаются «семь лучей», которые представлены как фундаментальные энергии, стоящие за всеми проявлениями и существующие во всех их проявлениях. Они рассматриваются как основные творческие силы вселенной и эманации Божественности, лежащие в основе эволюции всего сущего. [25] Считается, что лучи связаны с психологией человека, судьбой народов, а также с планетами и звездами на небесах. Концепцию семи лучей можно найти в теософических трудах. [26] Кэмпбелл пишет, что Бейли «...  был первым, кто развил идею семи лучей, хотя ее можно найти в зародыше в более ранних теософских сочинениях». [27] Семь лучей также встречаются в индуистской религиозной философии.[28] [29]

Эзотерическая астрология [ править ]

Эзотерическая астрология является частью учения Алисы Бейли «Вневременной мудрости», которое, по ее словам, было передано ее тибетским мастером Джуалом Кхул. [30] [31]

Эзотерические астрологи, которые следуют учению Бейли, обычно основывают свою работу на ее пятитомном « Трактате о семи лучах» , особенно третьем томе, который посвящен астрологии. Ее эзотерическая астрология занимается эволюцией сознания души и препятствиями на этом пути. [32]

Эзотерическое исцеление [ править ]

Учение Бейли об исцелении в первую очередь касается отношения души к личности, духовного к материальной природе. По ее мнению, все болезни коренятся в том или ином виде заблокированной или подавленной душевной жизни. Следовательно, исцеление состоит в освобождении души, то есть в установлении правильных отношений между душой и личностью, где личность определяется как инструмент выражения души. Устранение препятствийи застойные явления, являющиеся источником большинства болезней. Весь процесс исцеления направляется мыслью, разумом целителя, а иногда и эмоциональным взаимодействием, направленным на подавление причин болезней. Исцеление становится автоматическим, когда практикующий больше не управляется энергиями, токами, центрами, которые включают нади как одну из областей фокуса, абстрактное отношение возвращается к практикам, где это уместно, но исцеление направляется без усилий. [33] [34]

Строение человека [ править ]

В соответствии с предыдущими теософскими учениями [35] Бейли учил, что человек состоит из

  1. Монада (искра Бога, истинное Я)
  2. Душа (высший разум, природа любви, высшее сознание)
  3. Личность, состоящая из трех аспектов
    • Низший разум (интеллект)
    • Эмоции или астральная природа
    • Физическое и эфирное тело

Каждый из трех аспектов низшей природы описывается как «тело» или аура энергии и рассматривается как частичное выражение настоящего «я» или души. Душа рассматривается как отражение настоящего «я», которое работает через или использует три аспекта личности. [36] [37] Она также называет их «проводниками» или «оболочками», а поочередно - «ментальным телом», «астральным телом» или «физическим телом». [38] «Эфирное» тело наиболее непосредственно связано с физическим здоровьем и рассматривается как жизненно важный источник энергии для человека, находящегося в физическом воплощении. [39] [ самостоятельно опубликованный источник? ] (стр. 172) [40] (стр. 33) См. также: Тонкое тело. Ум и эмоциональная природа рассматриваются как ауры . [41] или энергетические поля, активность мозга которых является вторичным эффектом. [42] (стр. 411)

Великий Призыв [ править ]

Великий призыв - это мантра, данная Бейли в 1937 году. Мантра начинается со слов «Из точки Света в Разуме Бога пусть свет изливается в умы людей  ...», а остальная часть отрывка выражает идеи любви, возвращения Христа ( Майтрейи ) и людей, действующих в соответствии с планом Бога.

Он хорошо известен некоторым последователям движения Нью Эйдж, где он широко используется как часть медитации, особенно в группах. [43] Например, призыв использовался в сообществе Фонда Финдхорна с 1970-х годов. В ответ на атаки 11 сентября (2001 г.) Великий Призыв был использован в качестве центрального элемента новой ежедневной программы в Финдхорне, известной как «Сеть световых медитаций для мира». [44] Розмари Келлер описала Великое Призывание как призыв к «Христу вернуться на Землю» и написала, что группы, связанные с Бейли, приобрели радио и телевизионное время, чтобы транслировать призыв в рамках своей миссии, и что часто призыв произносился в том, что Келлер так называемые «группы света», чтобы достичь того, что ученики Бейли считали привлечением и фокусированием «духовных энергий на благо планеты». [6]

В трудах Алисы Бейли есть тема, которая обычно выступает за замену старого новым, и это происходит в связи с Великим Призывом следующим образом: «Это новое Призыв, если получит широкое распространение, может быть для новой мировой религии тем же , чем имеет Отче наш ». был к христианству, а 23-й псалом был к духовно мыслящему еврею ». [45]

Антисемитизм [ править ]

Исследователь Ханна Ньюман описала то, что она обнаружила в Великом заклинании как антисемитский элемент. Согласно Ньюману, «План», названный в призыве, относится к плану, составленному «Иерархией», который, по словам Ньюмана, придает «высокий приоритет устранению всякого еврейского присутствия и влияния из человеческого сознания, цель, которую необходимо достичь путем устранения иудаизма . " [46] [а]

Ученичество и служение [ править ]

В сочинениях Бейли преуменьшаются традиционные религиозные и религиозные аспекты духовной жизни в пользу жизни, полной медитации, служения человечеству и сотрудничества с «Планом Иерархии». [48] По ее  мнению , служение «... является инстинктом души ... врожденным и свойственным раскрытию души. Это выдающаяся характеристика души, так же как желание является выдающейся характеристикой низшей природы  ... " [49]

Единство и божественность наций и групп [ править ]

Росс описывает учение Бейли как подчеркивающее «лежащее в основе единство всех форм жизни» и «существенное единство всех религий, всех разделов науки и всех философий». [50] Кэмпбелл отмечает, что Новая Группа Мировых Служителей была создана для «...  продвижения международного взаимопонимания, экономического разделения и религиозного единства». [27]

Сравнение с теософией [ править ]

Часть серии по
Теософия
Темы
Основатели Теософского общества
  • Елена Блаватская  · Уильям Куан Джадж
  • Генри Стил Олкотт

Теософы

  • Анни Безант  · Роберт Кросби
  • Эбнер Даблдей  · Джеффри Ходсон
  • Василий Кандинский  · Арчибальд Кейтли
  • CW Ледбитер  · GRS Mead
  • Артур Э. Пауэлл  · Изабель Купер-Окли  · Субба-Роу  · Уильям Скотт-Эллиот
  • Альфред Перси Синнетт  · Рудольф Штайнер  · Брайан Стоунхаус
  • Кэтрин Тингли  · Эрнест Вуд

Теософские философские концепции

  • Коренные расы  · Круг  · Семь лучей  · Теософский мистицизм

Теософские организации

  • Теософское общество  · Теософское общество Адьяра
  • Теософское общество в Америке (Харгроув)  · Теософское общество Пасадены
  • Теософское Общество Пойнт Лома - Дом Блаватской  · Объединенная Ложа Теософов

Теософские тексты

  • Эзотерический буддизм  · Разоблачение Изиды  · Ключ к теософии  · Тайная доктрина  · Теософский глоссарий

Теософские публикации

  • Журнал Люцифер  · Теософ

Теософские мастера

  • Кутхуми  · Мастер Иларион
  • Учитель Иисус  · Майтрейя  · Мория
  • Павел Венецианский  · Санат Кумара
  • Серапис Бей  · Сен-Жермен

Сравнительная теософия

  • Буддизм и теософия
  • Христианство и теософия
  • Индуизм и теософия
  • Теософия и литература
  • Теософия и изобразительное искусство
  • Теософия и западная философия

Связанный

  • Агни Йога  · Алиса Бейли  · Антропософия
  • Учения Вознесенных Владык
  • Эзотеризм  · Герметизм  · Посвящение
  • Джидду Кришнамурти  · Либеральная католическая церковь
  • Мастера древней мудрости  · Мистицизм
  • Нью Эйдж  · Неотеософия  · Неоплатонизм
  • Оккультизм  · Орден Звезды на Востоке
  • v
  • т
  • е

Теософы разделились в оценке работ Алисы Бейли. Например, известный современный писатель-теософ Джеффри Ходсон написал очень благоприятную рецензию на одну из своих книг, заявив: «Алиса Бейли снова отдала оккультных учеников в долгу перед собой». [51] Олав Хаммер пишет: «Ее первая книга,« Посвящение человеческое и солнечное », сначала была благосклонно принята ее соратниками-теософами. Однако вскоре ее претензии на то, что она является получателем нестареющей мудрости от Учителей, встретили сопротивление». [52]Конфликт понятен, поскольку ее работы содержат некоторую критику теософии, и во время перерыва она высказала свою критику того, что она считала догматическими структурами в обществе, при этом подвергнув сомнению требуемые клятвы лояльности теософским лидерам. «Во время ежегодного конгресса 1920 года в Чикаго произошла борьба за власть между силами, верными Безант и Эзотерической Секцией, и другими, которые считали, что последняя стала слишком могущественной. Под поверхностью скрывались споры относительно работы Алисы с тибетцем. " [9] Более свежий пример разделения Бейли / Теософии см. В Теософии в Скандинавии .

Кэмпбелл пишет, что книги Бейли представляют собой переработку основных теософских тем с некоторыми отличительными акцентами и что они представляют собой всеобъемлющую систему эзотерической науки и оккультной философии, учитывающую современные социальные и политические события. [53] Стивен Дж. Сатклифф указывает, что и работы Бейли, и Блаватской вызывают картину Тибета как духовного дома Учителей и что Бейли претендовал на более или менее прямое происхождение от Блаватской. Он описывает Бейли как «посттеософского» теоретика, сообщая, что Бейли получила наставления от «бывших личных учеников Блаватской», и отмечает, что ее третья книга ( «Трактат о космическом огне» ) не только воспроизводит апокрифические Стансы Блаватской о Дзиане.но также посвящен Блаватской. [54]

Параллели между теософией и Бейли много, например, один принцип теософии, то закон притяжения обсуждался в эзотерических трудах Блаватской, [55] Безант , [56] Уильям Цюань судьи , [57] и другие; [58] [59] и также обсуждался в трудах Алисы Бейли, включая целую главу в одной из ее книг. [60] [61] [62] Термин был принят в упрощенной форме современным движением Нью Эйдж и популяризирован в фильме 2006 года «Секрет» .

Джон Климо в « Исследованиях получения информации из паранормальных источников» пишет: «Как и в случае с материалами Блаватской / теософии и более поздними современными ченнелинговыми материалами из других источников, мы находим в работе Бейли ту же оккультную космологическую иерархию: физическую, эфирную, астральную и т. Д. ментальный, причинный и более высокие обитаемые уровни существования ". [63] Олав Хаммер в книге « Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры» подчеркивает теософские сходства Бейли, а также отмечает, что, по его мнению, есть некоторые различия между ними: «В значительной степени учения Бейли являются повторным утверждением. и усиление теософии Тайной Доктрины. Бейли унаследовал от Блаватской иЛедбитер пристрастился к обильным деталям и сложным классификационным схемам. ... В ее книгах также произошли сдвиги в акцентах, а также добавлены новые доктринальные элементы » [64].

Некоторые теософские критики утверждали, что между идеями Бейли и теософией Блаватской есть серьезные различия, такие как принятие Бейли некоторых мистических христианских терминов и концепций и ее принятие Чарльза Вебстера Ледбитера . [27] [65]

Николас Уикс, писавший для теософского журнала « Фохат» в 1997 году, счел утверждение Бейли о том, что «...  ее учения основаны на теософии и не противоречат ей в каком-либо фундаментальном смысле, как жили и преподают Е.П.Б. и ее гуру», было ложным. Фактически, ее книги «уходят корнями в псевдотеософию, впервые предложенную Ч. У. Ледбитером». Он заявил, что Бейли принял «фантазию» Ледбитера о возвращении Христа и осудил Великое воззвание Бейли , молитву, призванную «побудить Христа и его Учителей покинуть свои скрытые ашрамы [и] войти в крупные города», чтобы возглавить Эру Водолея . По его словам, это контрастирует с теософией Блаватской, в которой делается упор на "принцип Христосавнутри каждого человека » [65].

Идеи о расах и эволюции [ править ]

Бейли описал концепцию расовой дифференциации, которая постулировала разделение человечества на расы, которые находятся на разных уровнях «лестницы эволюции». Эти «расы» представляют не национальный или физический тип, а стадию эволюции. Например, она заявляет, что арийская коренная раса (или «пятая раса») - это «возникающая новая раса» и, следовательно, относительный новый эволюционный феномен. Она заявила, что этот новый тип формируется во всех странах, но в первую очередь в странах, где кавказские народывстречаются и указывают на культуру, в которой преобладают мысль или интеллект. Она заявила, что по мере развития эволюции все ускоряется, и вскоре человечество будет преимущественно отличаться арийским сознанием. «Я говорю не в терминах арийской расы, как ее обычно понимают сегодня, или в ее нордических значениях». [66]

В своей книге « Образование в новом веке» Бейли предсказала использование этой эзотерической расовой концепции в школах будущего и что эти школы будут включать идею «коренных рас». Эти «расы» представляют собой способ концептуализации эволюции, происходящей на протяжении огромных доисторических промежутков времени, и в течение которых человечество развило тело (лемурийский), эмоции (атлантический) и разум (арийский). Она заявляет, что сейчас развивается «новая раса» с духовным измерением, которое выражается как «групповые качества, сознание и идеалистическое видение». [67] Она заявила, что это новое развитие может занять много тысяч лет и, следовательно, не может быть быстрым прогрессом, которого желают некоторые из ее последователей Нью Эйдж .В ней Судьба народовБейли описал процесс, посредством которого эта «новая раса» будет развиваться, после чего «человеческие тела очень низкого качества исчезнут, вызывая общий сдвиг расовых типов в сторону более высоких стандартов». [68] Для Бейли эволюция человечества была тесно связана с его отношениями к этой Духовной Иерархии. Она считала, что влияние религий, философий, наук, образовательных движений и человеческой культуры в целом является результатом этих отношений. [69]

Критика ее представлений о гонках [ править ]

Идеи Бейли о расе подверглись критике со стороны Виктора Шнирельмана, культурного антрополога и этнографа, который в обзоре современного неоязычества в России обратил особое внимание на «...  группы, [которые] крайне негативно относятся к мультикультурализму , возражают против этого. "смесь" видов, [и] поддерживает изоляционизм и запрет иммиграции ". Шнирельман считал некоторые идеи Бейли о расе похожими на расизм, который он воспринимал в трудах Юлиуса Эволы , говоря, что «...  расистские и антисемитские тенденции явно выражены, например, в оккультных учениях Алисы Бейли и ее последователей, которые хотят очистить христианство от его "еврейского наследия" и отвергнуть "Еврейская библия«как предпосылка для вступления в Эру Водолея». [70]

Точку зрения Шнирельмана поддержал Исаак Любельский, который критиковал не только Бейли, но и Блаватскую, Штайнера и других. По мнению Любельского, расистские идеи были общими для всей «теософской семьи». [71]

Моника Сьё , шведская художница, писательница и радикальная анархо / эко-феминистка писала, что Бейли своими опубликованными учениями оказала «реакционное и расистское влияние на все движение Нью Эйдж». [72] Она также отметила то, что она назвала Бейли (и теософией) « профашистскими»религиозные взгляды », такие как вера в тайную элиту« Учителей », которые влияют на мировые события и человеческие умы оккультными средствами и пытаются вызвать эволюцию арийской расы (хотя это вполне понятное современное непонимание ее учения -« Арийское слово, используемое Бейли, легко спутать с современной терминологией, а «Учителя» - это не элита, а «просвещенные» личности, первоначально представленные в теософии как эволюционировавшие за пределы человеческого или «4-го царства» в пятое или «Царство душ», и кто, по ее мнению, руководит человечеством в целом). [73]

Споры возникли вокруг некоторых заявлений Бейли о национализме , американском изоляционизме , советском тоталитаризме , фашизме , сионизме , нацизме , межрасовых отношениях , африканцах, евреях и религиях иудаизма и христианства. Йонассан Гершом и другие утверждали, что ее произведения содержат расистские материалы. [46] [74] [75] [76] [77] [78] [79]

Американский хасидский писатель Йонассан Гершом писал, что план Бейли для Нового Мирового Порядка и ее призыв к «постепенному растворению - опять же, если это вообще возможно - - ортодоксальной еврейской веры» показали, что «ее цель - не что иное, как уничтожение иудаизма. сам." Гершом также писал, что «за этим стереотипным изображением евреев следует банальная обличительная речь против библейских евреев, основанная на теологии протестантизма девятнадцатого века о« гневном Иегове » . Евреи не поклонялись и никогда не поклонялись разгневанному мстительному богу и мы, евреи, никогда, никогда не называем Бога «Иегова» ». [74]

Об организованных религиях [ править ]

Бейли учил форме универсальной духовности, которая выходит за рамки деноминационной идентификации, полагая, что «Каждый класс людей - это группа братьев. Католики, евреи, язычники, жители Запада и Востока - все сыновья Бога». Она заявила, что все религии происходят из одного и того же духовного источника, и что человечество в конечном итоге осознает это, и, когда они это сделают, результатом станет появление универсальной мировой религии и «нового мирового порядка». [80] [81]

Автор Стивен Сатклифф писал, что организация Бейли «Мировая добрая воля» продвигала группы «мировых служителей», чтобы, как он цитирует Бейли, «служить Плану, Человечеству, Иерархии и Христу». [82]

Несмотря на ее акцент на единстве религии, Бромли и Хаммонд отмечают, что Бейли и другие «оккультисты» «...  воплотили в жизнь центральную идею:« Восток - истинный дом духовного знания и оккультной мудрости »». [83]

Влияние [ править ]

Группы, основанные Бейли или ее последователями [ править ]

Школа Арканов, основанная Алисой и Фостером Бейли для распространения духовных учений, организует всемирную программу «Треугольники», объединяющую людей в группы по три человека для ежедневной медитации и учебы. Они верят, что они получают божественную энергию посредством медитации и что эта энергия передается человечеству, тем самым повышая духовное осознание. [84] Новая оккультная энциклопедия Джона Майкла Грира утверждает, что школа «стремится развить Новую Группу Мировых Служителей для выполнения работы Иерархии Мастеров под руководством ее главы, Христа». [85]

Влияние на движение Нью Эйдж [ править ]

Бейли широко использовала термин « Нью Эйдж » в своих книгах, и некоторые писатели описали ее как основательницу движения Нью Эйдж, [4] [70] [86], хотя «Нью Эйдж» использовался как название журнала. христианского либерализма и социализма, опубликованная еще в 1894 году, до того, как Бейли использовал этот термин. [87] [88]

Джеймс Р. Льюис и Дж. Гордон Мелтон в книге «Перспективы Нью Эйдж» писали: «Самым важным - хотя, конечно, не единственным - источником этой трансформирующей метафоры, а также термина« Нью Эйдж »была теософия, в частности Теософская перспектива была опосредована движением работами Алисы Бейли ». [89]

Сэр Джон Синклер в своей книге «Наследие Алисы Бейли» прокомментировал основополагающее влияние Алисы Бейли, которое, по его словам, лежит в основе движения роста сознания в 20 веке. [90]

Влияние на неоязычество [ править ]

Некоторые авторы отмечали близость некоторых концепций Бейли к современным выражениям язычества . [91] [92]

В течение 1960-х и 1970-х годов неоязыческий автор и ритуалист по церемониальным магическим ритуалам Кэролл Пок Раньон издала журнал под названием «Седьмой луч», название которого было взято из работ Алисы Бейли. В 1990-х годах два тома сборника статей из журнала были опубликованы под названиями «Седьмой луч, книга I», «Голубой луч» и «Седьмой луч, книга II», «Красный луч».

В отличие от этого, Дарен Кемп в « Справочнике по Новой Эре» видит критические различия между неоязычеством и движениями Нью Эйдж и указывает, что объединять их было ошибкой. [93]

Влияние на женщин в религии [ править ]

Автор Кэтрин Вессинджер писала, что Бейли была раскрепощенной женщиной «... за  шестьдесят лет до того, как стала популярной», и что книги Бейли выражали аналогичный «взгляд тысячелетия» на работы Анни Безант. Вессингер заявил, что они были «важным источником современного движения Нью Эйдж». [94]

Согласно Энциклопедии женщин и религии в Северной Америке , несколько лидеров философии Нью Эйдж продолжили развитие учения Бейли, в том числе известные личности Дж. З. Найт (который направляет сущность, известную под именем Рамта ), Хелен Шукман (автор книги А. Курс Чудес через процесс телепатической диктовки, который она назвала «записью»), и Элизабет Клэр Профет (которая опубликовала то, что она назвала «диктовками Вознесенных Владык»). Эти разработки были названы другими источниками «побочными продуктами» и отколовшимися группами » [95] (стр. 65) [96](стр. 557) Различия между Теософией, Бейли и Элизабет Клэр Профет можно отметить в связи с радикальными концепциями Элизабет Клэр Профет о катастрофических изменениях и выживании, включая строительство убежищ от радиоактивных осадков. [97] (стр. 81). Обоснованность писаний Элизабет Клэр Профет была «...  оспорена теософскими авторами». [ необходима цитата ]

«Тибетский» учитель Джвал Кхул, которого Бейли утверждал, был соавтором многих из ее книг, также был назван соавтором двумя новыми женщинами-ченнелерами, Вайолет Старр и Мориа Марстон. Старр утверждает, что дважды передавала ченнелинг старого учителя Бейли: название ее первой книги, « Алмазный свет, космическая психология бытия, 4-е измерение, 7 лучей и многое другое» , явно обязано трудам Бейли и иногда упоминается в каталогах книг под заголовком полное название « Алмазный свет, космическая психология бытия, 4-е измерение, 7 лучей и многое другое (учения, похожие на те, что были даны Алисе А. Бейли) Джуалом (передано через Вайолет Старре) Кхул». [98] То же влияние можно увидеть и в «Аметистовом свете» Старре :Джуал Кхул через Вайолет Старре, опубликованная в 2004 году. Книга Марстона « Поиск души с Джуалом Кхулом, тибетцем» была опубликована в 2006 году, и, по словам ее издателя, Airleaf Books, «Она была сознательным каналом для Вознесенного Владыки Джуала Кхула с 1986 года».

Многие утверждения и учения дочерних групп подчеркивают их расхождения, например, похоже, существует широко распространенная путаница в отношении фразы и значения «Асцендентный Мастер», поскольку она была принята Марком и Элизабет Профет, но не теософами или Алисой. Бейли. [99] [100] [ самостоятельно опубликованный источник? ] (стр. 111) В общественном сознании понятия и язык слились воедино. [101]

Влияние на психотерапию и исцеление [ править ]

В 1930 году под патронажем англо-голландского спиритуалиста, теософа и ученого Ольги Фробе-Каптейн Бейли основал недолговечную «Школу духовных исследований», расположенную в поместье Фробе-Каптейна, Casa Gabriella, в Швейцарии. (В 1932 году школа была закрыта из-за личного конфликта между Бейли и Фробе-Каптейном, когда Фробе-Каптейн заменил ее группой Эранос .)

Роберто Ассаджиоли , основатель психосинтеза , был лектором в Школе духовных исследований. [102] Он продолжал тесную связь с Бейли в течение 1930-х годов; некоторые из его работ были опубликованы в журнале Бейли « Маяк» ; и он был попечителем организации Бейли, Lucis Trust. [103] Он разработал свой подход к психологии, названный Психосинтезом, начиная с 1910 года; на его методы позже повлияли некоторые элементы работы Бейли. [104] [105] [106] [107] [108]Однако авторы Джон Фирман и Энн Гила пишут, что Ассаджиоли сохранил то, что он назвал «стеной молчания» между областями психосинтеза и религии или метафизики, настаивая на том, чтобы их не путать друг с другом. [109]

Роджер Дж. Вулгер сказал в докладе, представленном на конференции «За пределами мозга», состоявшейся в Кембриджском университете в 1999 году: «В Тэнсли, как и в Бреннане, вы найдете описания иерархии тонких тел, называемых эфирным, эмоциональным, ментальным и духовным. которые окружают физическое тело (Тэнсли приписал источник своей модели теософскому комментарию Алисы Бейли к Йога-сутрам Патанджали , классическому локусу индуистского учения) » [110].

Влияние Бейли можно найти в терапевтических сообществах, с которыми она никогда не была напрямую связана, таких как Движение за человеческий потенциал . [6] Ее также цитировали в « Терапевтическое прикосновение: наука о исцелении или психическая акушерка?». пользователя Sharon Fish. [111]

Влияние на группы НЛО [ править ]

Алиса Бейли не упоминает неопознанные летающие объекты . [112] Это неудивительно, поскольку книги Алисы Бейли были написаны между 1919 и 1949 годами [113], а «появление религии, специально ориентированной на НЛО, является феноменом после 1947 года». [114] Но она действительно говорила, что Учителя вышли за пределы человеческого уровня, и излагала космологию живой вселенной, в которой даже планеты и звезды считаются живыми существами. Эти идеи могут частично объяснять связь в умах одних между Бейли, другими теософскими школами и НЛО. Например, Кристофер Партридж назвал эту ассоциацию «легко переносимой». [115]Связь действительно существует в том смысле, что существует подгруппа людей, интересующихся как эзотерическими писаниями, так и НЛО, и которые связывают их, о чем свидетельствует тот факт, что некоторые книги, цитирующие Алису Бейли или Теософию, также ссылаются на НЛО. [116]

Кристофер Партридж писал, что работы Бейли, Рудольфа Штайнера и теософии в целом повлияли на то, что он назвал « религиями НЛО ». [117] Он объяснил, что «...  Теософия имеет несколько выдающихся ветвей, и, строго говоря, ветвь, оказавшая наиболее важное влияние на религию НЛО, была развита Алисой Бейли». [118] Партридж также цитирует Гордон Мелтон, который предположил , что первый НЛО религия Гай Баллард «s „I Am“активность , [117] (который Бейли назвал„дешевой комедией“. [119] )

Профессор Роберт С. Эллвуд из Университета Южной Калифорнии исследовал широкий спектр религиозных и духовных групп в Соединенных Штатах в течение 1970-х годов, включая общенациональную группу верующих в НЛО под названием Understanding, Inc., которая была основана контактером по имени Дэниел. Фрай . Он сообщил, что «с этой встречей не связано никаких особых религиозных обрядов, хотя Молитва Нью Эйдж, заимствованная из писаний Алисы Бейли, используется как призыв». [120]

Джордж Д. Криссайдс из Университета Вулверхэмптона процитировал влияние Бейли на идеи Ордена Солнечного Храма и связанных с ним организаций НЛО. [121]

В популярной культуре [ править ]

Лу Рид из Velvet Underground был преданным читателем работ Бейли, особенно ее книги «Трактат о белой магии» , которую он убеждал других. Автор Райан Х. Уолш предполагает, что книга оказала влияние на второй альбом Velvet, White Light / White Heat . [122]

В 1975 году Тодд Rundgren выпустил альбом под названием Инициирование , который имеет песню под названием «Посвящение» на одной стороне. Название альбома, по-видимому, основано на теософской концепции посвящения , которой учили Элис А. Бейли и Ч. У. Ледбитер. Всю вторую сторону альбома занимает песня «Трактат о космическом огне»; три части песни перечислены как: «I. Внутренний огонь, или огонь трения; II. огонь духа, или электрический огонь; огонь разума, или солнечный огонь». Вторые части этих трех фраз взяты непосредственно из книги Алисы А. Бейли « Трактат о космическом огне» . Также в 1975 году Рундгрен выпустил альбом своего сайд-проекта Utopia под названием "Другой Live". Этот альбом содержал песню под названием" The Seven Rays "(см. Ссылку выше). Наконец, в 1977 году Рундгрен продолжил еще одну отсылку к Бейли песней под названием" Love in Action "из альбома Utopia Oops! Wrong Planet . Любовь Концепция in Action была продвинута организацией "World Goodwill" Бейли и Фостера Бейли. [ оригинальное исследование? ]

В 1982 году влияние Бейли появился в поп - культуре , с выпуском Ван Моррисона альбома «S прекрасное видение , в котором он прямо сослался на учения и тибетском в текстах песен„ Обитатель Порога “и„арийской Mist“ . [123] Моррисон также использовал фразу «мир гламура», напоминающую « Гламур Бейли : Мировая проблема» , в песнях « Башня из слоновой кости » и «Зеленые особняки». Песня Ancient of Days из альбома Sense of Wonder 1984 года, кажется, является отсылкой к концепции Бейли, найденной в таких книгах, как The Externalization of the Hierarchy. Алиса А. Бейли и тибетский гламур: мировая проблема также прямо цитируется в примечаниях к альбому Моррисона « Невнятная речь сердца» . [ оригинальное исследование? ]

В статье в Википедии о Хосе Лопесе Рега , министре социального обеспечения Аргентины во время правления перонистов, упоминается его интерес к эзотерическим исследованиям. По-видимому, в их число входили записи Алисы Бейли: «Также в его доме были найдены 12 томов Алисы Бейли о телепатии и космическом огне  ...» [124]

Библиография [ править ]

Издательство Lucis Trust Publishing Company и Lucis Press Limited являются официальными издателями книг Элис Бейли.

Приписано Алисе Бейли [ править ]

Труды, содержащие предварительную выдержку из заявления тибетца , как правило, считается, что книга была «полученным» произведением.

  • Бейли, Алиса (1922). Посвящение, человеческое и солнечное . ISBN 978-0-85330-110-3.
  • Бейли, Алиса (1922). Письма об оккультной медитации . ISBN 978-0-85330-111-0.
  • Трактат о космическом огне . 1925. ISBN. 978-0-85330-117-2.
  • Бейли, Алиса (1997) [1927]. Свет души: его наука и эффект: пересказ Йога-сутр Патанджали . ISBN 978-0-85330-112-7.
  • Бейли, Алиса (1987) [1934]. Трактат о Белой Магии , или Путь ученика (5 изд.). ISBN 978-0-85330-123-3.
  • Бейли, Алиса А .; Кхул, Джвал (1944). Ученичество в New Age I . ISBN 978-0-85330-103-5.
  • Бейли, Алиса А .; Кхул, Джвал (1955). Ученичество в новую эпоху II . ISBN 978-0-85330-104-2.
  • Бейли, Алиса (1944). Проблемы человечества . ISBN 978-0-85330-113-4.
  • Бейли, Алиса (1947). Новое явление Христа . ISBN 978-0-85330-114-1.
  • Бейли, Алиса (1949). Судьба народов . ISBN 978-0-85330-102-8.
  • Бейли, Алиса (1950). Гламур: мировая проблема . ISBN 978-0-85330-109-7.
  • Бейли, Алиса; Кхул, Джвал (1950). Телепатия и эфирный проводник . ISBN 978-0-85330-116-5.
  • Бейли, Алиса (1954). Образование в новую эпоху . ISBN 978-0-85330-105-9.
  • Бейли, Алиса А .; Кхул, Джвал (1957). Экстернализация иерархии . ISBN 978-0-85330-106-6.
  • Бейли, Алиса А. (2003). Вдумайтесь в это (сборник) . ISBN 978-0-85330-131-8.
  • Трактат о семи лучах :
    • Том 1: Эзотерическая психология я . 1936. ISBN. 978-0-85330-118-9.
    • Том 2: Эзотерическая психология II . 1942. ISBN. 978-0-85330-119-6.
    • Том 3: Эзотерическая астрология . 1951. ISBN. 978-0-85330-120-2.
    • Том 4: Эзотерическое исцеление . 1953 г. ISBN 978-0-85330-121-9.
    • Бейли, Алиса А .; Кхул, Джвал (1960). Том 5: Лучи и посвящения . ISBN 978-0-85330-122-6.

Зачислено только Алисе А. Бейли [ править ]

Работы, в которых Бейли заявил об исключительном авторстве материала.

  • Бейли, Алиса (1922). Сознание атома . ISBN 978-0-85330-101-1.
  • Бейли, Алиса (1930). Душа и ее механизм . ISBN 978-0-85330-115-8.
  • Бейли, Алиса А. (1932). От интеллекта к интуиции . ISBN 978-0-85330-108-0.
  • Бейли, Алиса А. (1937). От Вифлеема до Голгофы . ISBN 978-0-85330-107-3.
  • Между войной и миром. 1942 г. (Нет ISBN. Издано Lucis Publishing Company).
  • Бейли, Алиса А. (1951). Незаконченная автобиография . ISBN 978-0-85330-124-0.
  • Бейли, Алиса А. (1974). Подвиги Геракла . ISBN 978-0-85330-137-0.

См. Также [ править ]

  • Агни Йога
  • Анни Безант
  • Елена Петровна Блаватская
  • Эзотерическая космология
  • Бенджамин Крем
  • Эзотерическое исцеление
  • Список тем, связанных с духовностью
  • Люцифер
  • Люцис Траст
  • Магия и религия
  • Новый мировой порядок
  • Самолеты существования
  • Реинкарнация
  • Елена Рерих
  • Западная мистическая традиция

Заметки [ править ]

  1. ↑ В комментарии к Великому Призыву на веб-сайте Lucis Trust говорится: «Христос всегда подчеркивал Отцовство Бога и заменял его жестоким, ревнивым Иеговой из племени». [47] См. Также Маркионизм .

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Американский журнал астрологии , сентябрь 1937 г.
  2. ^ Bailey 1951 стр.1. Из предисловия Фостера Бейли.
  3. ^ Bailey 1951. pp.233-234.
  4. ^ a b Jenkins 2000. стр.87. «Писатели 1920-х и 1930-х годов представили себя защитниками Новой Эры оккультного просвещения, и Алиса Бейли много сделала для популяризации двойных терминов« Нью Эйдж »и« Водолей »».
  5. ^ Бейли 1951. стр. 9, 12.
  6. ^ a b c d e } Келлер 2006. с.65.
  7. ^ Йорк, Майкл (1995-01-01). Развивающаяся сеть: социология нового века и неоязыческих движений . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-8476-8001-6.
  8. ^ Росс, Джозеф Э. (2004). Кротона Старого Голливуда, Vol. II . Джозеф Росс. п. 340. ISBN 0-925943-12-6.
  9. ^ а б Келлер, Розмари Скиннер. Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . Издательство Индианского университета. 2006. 762 с.
  10. ^ Сатклифф, Стивен Дж (2003). Дети нового века: история духовных практик . Рутледж. п. 46. ISBN 0-415-24299-1.
  11. ↑ Миллс, Джой, 100 лет теософии, История теософского общества в Америке, 1987, с. 62
  12. ↑ Мид, Марион, Мадам Блаватская, женщина, стоящая за мифом, Putnam , 1980, стр. 468
  13. ↑ Кэмпбелл, Брюс, Ф., Возрождение древней мудрости, История теософского движения , Калифорнийский университет Press, Беркли, 1980, стр. 151
  14. ^ Пенн, Ли (2004). Ложный рассвет: Инициатива объединенных религий, глобализм и поиски единой мировой религии . София Переннис. п. 20. ISBN 1-59731-000-X.
  15. ↑ Сатклифф, Стивен (31 декабря 2003 г.). Дети нового века: история духовных практик . Психология Press. ISBN 9780415242998 - через Google Книги.
  16. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (01.01.2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-34685-1.
  17. ^ a b Кэмпбелл, Брюс, Ф., Возрождение древней мудрости, История теософского движения , Калифорнийский университет Press , Беркли, 1980, стр. 151
  18. ^ Рэнсом, Жозефина, Краткая история Теософского общества , Адьяр, 1938, стр. 452
  19. ^ Росс, Джозеф Э., Кротона Старого Голливуда, Vol. II Джозеф Росс, 2004, с. 346
  20. ^ Хаммер, Олав (2004). Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры . БРИЛЛ. п. 65. ISBN 90-04-13638-Х.
  21. ^ «Эзотерическое значение Люцифера (Lucis Trust)» . www.lucistrust.org .
  22. ^ Посвящение, человеческое и солнечное. Авторские права принадлежат Алисе А. Бейли, 1922 г. Первое издание. Люцифер Паблишинг Ко., 135 Бродвей, Нью-Йорк
  23. ^ "Школа Арканов (Люцис Траст)" . www.lucistrust.org .
  24. ↑ Джуда, Стиллсон Дж. «История и философия метафизических движений в Америке» (1967), Westminster Press, стр.119–131, и Кэмпбелл, Брюс, « Возрождение древней мудрости: история теософского движения» (1980), стр. 150–55, University of California Press , Беркли, ISBN 0-520-03968-8 , цитируется в Beekman, Scott, William Dudley Pelley: A Life in Right Wing Extremism And the Occult (2005), p.196, Syracuse University Press, ISBN 0-8156-0819-5  
  25. ^ "Наука семи лучей (Люцис Траст)" . www.lucistrust.org .
  26. ↑ Wood, Ernest, The Seven Rays, Theosophical Publishing House, Уитон, Иллинойс, 1925 г.
  27. ^ a b c Кэмпбелл, Брюс, Ф., Возрождение древней мудрости, История теософского движения , Калифорнийский университет Press, Беркли, 1980, стр. 153
  28. ^ Колбрук, Генри Томас (1858). Очерки религии и философии индусов . Уильямс и Норгейт. С.  79 , 83, 119. Перепечатано из «Азиатских исследований» и из «Трудов королевского азиатского общества». Оригинал из Гарвардского университета.
  29. ^ Гаррет, Джон (1871). Классический словарь Индии: иллюстративный материал по мифологии, философии, литературе, древностям, искусствам, манерам, обычаям и т. Д. индусов . Higginbotham and Co., стр.  203 , 216. Директор по общественному обучению, Майсур, Индия; Оригинал из Оксфордского университета.
  30. ^ Лео, Алан (1978). Эзотерическая астрология . Книги Судьбы. п. 318. ISBN 0-89281-181-1.
  31. ^ Лео, Алан (2005). Символизм и астрология: введение в эзотерическую астрологию . Козимо Классика. п. 88. ISBN 1-59605-614-2.
  32. ^ Окен, Алан (1990). Душевно-ориентированная астрология . The Crossing Press.
  33. ^ "068-070 (Lucis Trust)" . www.lucistrust.org .
  34. ^ «ГЛАВА I - Психологические причины болезней - Часть 1 - Электронные книги (Lucis Trust)» . www.lucistrust.org .
  35. ↑ Leadbeater, CW, Учебник теософии, Theosophical Publishing House, Индия, 1914, глава I
  36. ^ Бейли, Алиса А. Эзотерическое исцеление. Люцис Траст. 1953 г. с. 564.
  37. ^ Бейли, Алиса А. Посвящение человека и солнечной энергии, Lucis Trust. 1922 стр. IV, диаграмма III
  38. ^ Поразмышляйте над этим . Люцис. 1983-01-01.
  39. ↑ Роджерс, Марк (13 февраля 2014 г.). Эзотерическая Кодекс: теософия я . Lulu.com. ISBN 978-1-312-01114-4.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  40. ^ Бейли, Алиса А. (1971-01-01). Поразмыслите над этим: из сочинений Алисы А. Бейли и тибетского мастера Джуала Кхула . Издательство Lucis. ISBN 978-0-85330-131-8.
  41. ^ Jurriaance, Aart, Мосты, "Мосты Trust, Южная Африка, с. 1978, стр. 130, 77, 91, 105
  42. ^ Бейли, Алиса А. (1971-01-01). Поразмыслите над этим: из сочинений Алисы А. Бейли и тибетского мастера Джуала Кхула . Издательство Lucis. ISBN 978-0-85330-131-8.
  43. ^ Мелтон, Дж. Гордон; Кларк, Джером; Келли, Эйдан А. (1990). Энциклопедия Нью Эйдж . Gale Research Inc. стр. 57 . ISBN 0-8103-7159-6.
  44. ^ Сатклифф, Стивен Дж (2003). Дети нового века: история духовных практик . Рутледж. С. 138–139. ISBN 0-415-24299-1.
  45. ^ «ГЛАВА ВТОРАЯ - УНИКАЛЬНЫЙ СЛУЧАЙ ХРИСТА - Электронные книги (Lucis Trust)» . www.lucistrust.org .
  46. ^ a b Ньюман, Ханна (2005). «Призыв, Великий». В Леви, Ричард С. (ред.). Антисемитизм: историческая энциклопедия предубеждений и преследований . ABC-CLIO. С. 351–352. ISBN 1-85109-439-3.
  47. ^ Lucis Trust, «Использование и значение Великого призыва», https://www.lucistrust.org/the_great_invocation/the_use_and_significance_the_great_invocation1 , по состоянию на май 2018 г.
  48. ^ Лейн, Дэвид Х. (1996). Феномен Тейяра: пророк новой эры . Издательство Мерсерского университета. п. 132. ISBN 0-86554-498-0.«Одним из трех основных требований обучения в Школе является« оккультная медитация », и учеников учат« сотрудничать с Планом Иерархии », разработанным в трудах Алисы Бейли. Служение« Плану », служа человечеству, является центральным для эзотеризм, который формирует практический образ жизни учеников и готовит их к «служению в эпоху Водолея» ( [сноска на месте] из брошюры Школы Арканов, предоставленной Центром Треугольника, Веллингтон, Новая Зеландия. Возраст "оформлен под астрологическим знаком Водолея.)"
  49. ^ Бейли, Алиса А .; Кхул, Джвал (1942-01-01). Эзотерическая Психология Том II . Издательство Lucis. ISBN 978-0-85330-119-6.
  50. ^ Росс, Джозеф Э., Кротона Старого Голливуда, Vol. II Джозеф Росс, 2004, с. 398
  51. ↑ Ходсон, Джеффри, World Theosophy Magazine, февраль 1931 - июнь 1931, Теософское общество, 1931
  52. ^ Хаммер, Олав , Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры . БРИЛЛ, 2001, стр. 65
  53. ↑ Кэмпбелл, Брюс, Ф., Возрождение древней мудрости, История теософского движения , Калифорнийский университет Press , Беркли, 1980, стр. 152
  54. ^ Сатклифф, Стивен Дж., Дети нового века: история духовных практик. Рутледж, 2003 г., стр. 48
  55. ↑ Блаватская, Елена Петровна; Майкл Гомес (1997). Разоблаченная Изида: Тайны традиции древней мудрости . Книги квестов. п. 83. ISBN 0-8356-0729-1.
  56. ^ Безант, Энни Вуд (1919). Популярные лекции по теософии . Теософское издательство. п. 79.
  57. ↑ Судья, Уильям Куан (1915). Океан теософии . Объединенная ложа теософов. п. 103 .
  58. ^ Кумар, Шри К. Парвати (1942). Оккультные медитации . Публикации Дханишта. п. 230. ISBN 81-89467-04-2.
  59. ^ Татьяна, Тукарам (1887). Руководство по теософии: содержащие избранные статьи для наставлений для стремящихся к познанию теософии . Бомбейский фонд теософических публикаций. п. 265 .
  60. ^ Бейли, Алиса А. (1942). Письма об оккультной медитации . Люцис Траст. С. 53, p 265.
  61. ^ Бейли, Алиса А. (1942). Эзотерическая психология II . Люцис Траст. С. 111–113. ISBN 0-85330-119-0.
  62. ^ Бейли, Алиса А. (1973). Трактат о космическом огне . Люцис Траст. С. 1166–1229. ISBN 0-85330-117-4. РАЗДЕЛ ВТОРОЙ - РАЗДЕЛ F - ЗАКОН ПРИВЛЕЧЕНИЯ
  63. ^ Klimo, Джон, Исследования по получению информации от источников Паранормальных , J. Tarcher, Inc, 1987, стр 118.
  64. ↑ Хаммер, Олав, Утверждение знаний: стратегии эпистемологии от теософии до новой эры ». BRILL, 2001, p. 65
  65. ^ a b Недели, Николас. «Тень теософии: критический взгляд на утверждения и учения Алисы А. Бейли» . blavatskyarchives.com.
  66. ^ Бейли, Алиса А. (1950). Гламур, мировая проблема . Люцис Паблишинг. С.  113–114 . ISBN 978-0-85330-109-7.
  67. ↑ Бейли, « Образование в новую эпоху» , стр. 69–71
  68. Перейти ↑ Penn, Lee, False Dawn: The United Religions Initiative, Globalism, and the Quest for the One-World Religion , p. 264, София Переннис, ISBN 1-59731-000-X 
  69. ^ Jurriaance, Aart, Мосты, "Мосты Trust, Южная Африка, с. 1978, стр. 209, 261, 268
  70. ^ a b Шнирельман, Виктор А. Русские неоязыческие мифы и антисемитизм. Архивировано 10 августа 2007 г. в Wayback Machine в Acta no. 13, Анализ текущих тенденций в области антисемитизма. Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма при Еврейском университете Иерусалима. 1998. Проверено 22 августа 2007 г.
  71. Перейти ↑ Lubelsky, Isaac Lubelsky (2013). Мифологические и реальные расовые проблемы в теософии, в "Справочнике теософского течения" (PDF) . Брилл. С. 335–353.
  72. ^ Sjöö, Моника из 1960х годов. Расистское наследие Алисы Бейли. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine вномере From the Flames - Radical Feminism with Spirit 22. Зима 1998/1999. Проверено 23 августа 2013 года.
  73. ^ Sjöö, Моника, некоторые мысли о New Age движения, дерево и вода журнал, лето 1989: 2-6. как процитировано в York, Michael, The Emerging Network: A Sociology of New Age and Neo-Pagan Movements , p. 124, Роуман и Литтлфилд , ISBN 0-8476-8001-0 
  74. ^ a b Gershom, Yonassan (2005) [ориг. 1997]. «Антисемитские стереотипы в сочинениях Алисы Бейли» . Архивировано из оригинала на 2007-10-12.
  75. ^ Пенн, Ли (2004). Ложный рассвет: Инициатива объединенных религий, глобализм и поиски единой мировой религии . София Переннис. стр. 267–268, 273, 299. ISBN 1-59731-000-X.
  76. ^ Миллер, Эллиотт (1989). Ускоренный курс движения New Age: описание и оценка растущего движения . Книжный дом Бейкер . п. 197 . ISBN 0-8010-6248-9.
  77. ^ Sjöö, Моника (1998). Ченнелинги Нью Эйдж - Кто или что проходит ченнелинг? Бристоль, Англия: Книжный магазин Green Leaf. Весь текст на сайте Monica Sjoo , страница найдена 28.06.2010.
  78. ^ Sjöö, Моника, Sinister ченнелингах Примечания и пояснениячтобы сопровождать книгу «Новый век ченнелингах». Весь текст онлайн, страница найдена 28.06.2010.
  79. ^ Сравнение между HP Блаватской и Алисой Бейли. Псевдооккультизм Алисы Бейли Элис Лейтон Клизер и Бэзил Крамп. 1929 г.
  80. ^ Лейн, Дэвид Х. (1996). Феномен Тейяра: пророк новой эры . Издательство Мерсерского университета. п. 139. ISBN 0-86554-498-0.
  81. ^ Хик, Джон (2001). Диалоги в философии религии . Пэлгрейв Макмиллан. п. 155. ISBN 0-333-76103-0.
  82. ^ Сатклифф, Стивен Дж (2003). Дети нового века: история духовных практик . Рутледж. п. 51. ISBN 0-415-24299-1.
  83. ^ Бромли, Дэвид G .; Филип Э. Хэммонд (1987). Будущее новых религиозных движений . Издательство Мерсерского университета. п. 15. ISBN 0-86554-238-4.
  84. ↑ «Движение Нью Эйдж», подраздел «Истоки», в Британской энциклопедии. 2003 г.
  85. ^ Грир, Джон Майкл (2003). Новая энциклопедия оккультизма . Llewellyn Worldwide. п. 31. ISBN 1-56718-336-0.
  86. ^ Пайк, Сара М. (2004). Нью-Эйдж и неоязыческие религии в Америке . Издательство Колумбийского университета. п. 64 . ISBN 0-231-12402-3.
  87. ^ «Глава II. (Стр. 17–31)» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 30 мая 2008 года . Проверено 20 ноября 2009 .
  88. ^ Проект "Модернистские журналы" получил грант на оцифровку редких журналов. Пресс-релизы Университета Брауна, 19 апреля 2007 г.
  89. ^ Льюис, Джеймс Р. и Дж. Гордон Мелтон. Перспективы Новой Эры . SUNY Нажмите. 1992. p xi
  90. ^ Синклер, сэр Джон Р. Наследование Алисы Бейли . Turnstone Press Limited. 1984 г.
  91. ↑ Робертс, Ричард Х. и Джоанн Пирсон, Джеффри Самуэль, Nature Religion Today: язычество в современном мире , Edinburgh University Press, 1998, стр. 34, 41–43, 203, 219
  92. ↑ Кемп, Дарен, New Age: A Guide, Edinburgh University Press, 2004, стр. 57
  93. ^ Кемп, Дарен; Льюис, Джеймс (28 мая 2007 г.). Справочник Нью Эйдж . БРИЛЛ. ISBN 9789047420132.
  94. ^ Wessinger, Екатерина Лоумен, Женское лидерство в окраинных Религии: Исследования за пределами мейнстрима. Университет Иллинойса, Press, 1993, стр. 80
  95. Перейти ↑ McClelland, Norman C. (01.04.2010). Энциклопедия реинкарнации и кармы . МакФарланд. ISBN 978-0-7864-5675-8.
  96. ^ Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин; Йорк, Майкл (2012-08-21). Энциклопедия индуизма . Рутледж. ISBN 978-1-135-18978-5.
  97. ^ Wessinger, Екатерина (1993-01-01). Женское лидерство в маргинальных религиях: исследования за пределами мейнстрима . Издательство Иллинойского университета. ISBN 978-0-252-06332-9.
  98. ^ Джуал (направляется через Фиолетового Starre) Кхула Алмазный Свет, Космической Психология Бытия, 4th Dimension, 7 лучей и больше (учениями , аналогичных приведенным в Алиса А. Бейли) Light Technology Publishing (2000)
  99. ↑ Отправитель, Пабло. «Теософское общество в Америке» . www.theosophical.org . Архивировано из оригинала на 2016-03-07 . Проверено 25 февраля 2016 .
  100. ↑ Роджерс, Марк (13 февраля 2014 г.). Эзотерическая Кодекс: теософия я . Lulu.com. ISBN 978-1-312-01114-4.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  101. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-03-07 . Проверено 25 февраля 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  102. ^ Макгуайр, Уильям. Приключение в коллекционировании прошлого . Издательство Принстонского университета. 1989, стр.23.
  103. ↑ Робертс, Ричард Х. и Джоанн Пирсон, Джеффри Сэмюэл, Nature Religion Today: Paganism in the Modern World, p.44
  104. Перейти ↑ Grof, Stanislav, The Adventure of Self-Discovery, SUNY Press, 1988 p. 123
  105. ↑ Бромли, Дэвид Г. и Филип Э. Хаммонд, Будущее новых религиозных движений, издательство Mercer University Press, 1987,
  106. ^ Штайха, Донна М., нечестивая Ярость: Скрытое лицо католического феминизма, Игнатий Press, 1991, стр.
  107. ^ Россман, Мартин Л .; Автор Дин Орниш. Управляемые изображения для самоисцеления , HJ Kramer, 2000, стр. 213.
  108. ^ Виссер, Франк; Соавтор Кен Уилбер, Кен Уилбер: Мысль как страсть, SUNY Press, 20093 стр. 307
  109. ^ Фирман, Джон; Энн Гила (2002). Психосинтез: Психология духа . SUNY Нажмите. п. 16. ISBN 0-7914-5533-5.
  110. ^ Woolger, Roger J., Присутствие других миров в психотерапии и Healing Архивированные 2007-09-27 в Wayback машины из бумаги прочитанной на Beyond конференции мозгасостоявшейся в колледже СентДжона Кембриджского университета, Англия, 1999.
  111. ^ Рыба, Шарон. «ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ ПРИКОСНОВЕНИЕ: целительная наука или психическая акушерка?» (PDF) . CRI .
  112. ^ «Добро пожаловать - Интернет-книги (Lucis Trust)» . www.lucistrust.org .
  113. ^ "Книги Алисы Бейли (Люцис Траст)" . www.lucistrust.org .
  114. ^ Партридж, Кристофер (2003). НЛО религии . Рутледж. п. 9.
  115. ^ Партридж, Кристофер (2004). "Религии НЛО" . Nova Religio . 8 (2): 110–112. DOI : 10.1525 / nr.2004.8.2.110 . JSTOR 10.1525 / номер 2004.8.2.110 . 
  116. ^ http://www.histarch.illinois.edu/harper/millenial4.html
  117. ^ a b Партридж, Кристофер Х. (2003). НЛО религии . Рутледж. Страницы 8-9
  118. ^ Партридж, Кристофер Х. Вновь очарование Запада стр. 175 [1] Проверено 22 октября 2007 г.
  119. ^ Бейли, Алиса А. (1957). Экстернализация иерархии . Люцис Траст. Стр.16.
  120. ^ Ellwood, Роберт С. (1973). Религиозные и духовные группы в современной Америке . Прентис Холл. ISBN 0-13-773317-8.Страницы 143 - 145: "Understanding, Inc." и "Reading Selection: Understanding, Inc."
  121. ^ Криссайдс, Джордж Д. Безымянный доклад, представленный наконференции CESNUR, состоявшейся в Палермо, Сицилия, 2005.
  122. ↑ Astral Weeks: A Secret History of 1968 (NY: Penguin Press, 2018), 123–24.
  123. ^ Друри, Невилл (1985). Музыка для внутреннего пространства . Prism Press. п. 60. ISBN 0-9589759-0-6.
  124. ^ The Times of the Americas . Издательская компания Times of Havana. 1978-01-01.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ньюберн, Кэти. Планетарное пробуждение: размышления об учении тибетца в трудах Алисы А. Бейли . Невада-Сити, Калифорния: Публикации Blue Dolphin, 2007.

Внешние ссылки [ править ]

  • Лекции Алисы Бейли
  • Все книги Алисы А. Бейли можно прочитать в Интернете на сайте Lucis Trust.
  • Алиса Бейли, Экстернализация иерархии , стр. 25 коротких отрывков
  • Некоторые работы Alice Bailey
  • «Еврейская проблема» (интерпретируется некоторыми как антисемитская)
  • Диссертация из Университета У. Сиднея, Тексты Алисы А. Бейли: исследование роли эзотеризма в преобразовании сознания.