Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Группа миссионеров ACM в Джафне (около 1890 г.)

Американский Цейлон Миссия ( ACM ) в Джаффна , Шри - Ланка началось с приходом в 1813 году миссионеров под эгидой Американского совета уполномоченных по делам иностранных представительств (ABCFM). Хотя первоначально они планировали работать в Галле , британский колониальный офис на Цейлоне ограничил американцев удаленной Джафной из-за опасений британцев, которые в то время воевали с Францией. [1] Критический период влияния миссионеров был с 1820-х до начала 20-го века. За это время они занимались переводами оригиналов с английского наТамильский язык , типография и издательское дело, создание начальных, средних и высших учебных заведений и оказание медицинской помощи жителям полуострова Джафна. Эти действия привели к многочисленным социальным изменениям среди тамилов Шри-Ланки, которые выживают даже сегодня. Они также привели к достижению однобокого уровня грамотности среди жителей относительно небольшого полуострова, который ученые называют одним из основных факторов, способствовавших недавно закончившейся гражданской войне . Многие известные образовательные и медицинские учреждения на полуострове Джафна обязаны своим происхождением миссионерским активистам из Америки. Миссионеры также разжигали споры, публикуя негативную информацию о местных религиозных обрядах и ритуалах.

Справочная информация [ править ]

Основная статья: португальское завоевание Королевства Джафна
Смотрите также: португальский Цейлон и голландский Цейлон
Расположение Шри-Ланки , небольшого островного государства, в Индийском океане.

Меньшинство Шри - Ланка тамильского -dominated Джаффна полуостров правила Джафну Королевство , что вряд ли 15 на 40 миль (24 по 64 км), попал под прямой юрисдикцией колониальной власти из Европы после 1591 распада Puviraja Pandaram , местного король , в руках португальцев . Он возглавил восстание против португальского влияния и потерпел поражение. После установления своего правления через королей, которые были номинально католиками , португальцы поощряли и принуждали обращать местных жителей в католическую веру . После поражения и смерти последнего короля Чанкили IIв 1619 году самые известные индуистские храмы были снесены с землей, и были введены ограничения на соблюдение местных религиозных ритуалов. [2] [3] [4]

Португальцы были изгнаны Голландской Ост-Индской компанией в 1658 году. Во время колониального периода Duct популярный храм Наллур Кандасвами был перестроен в 1750-х годах. Это также был период возрождения местной литературной деятельности. В этот период были кодифицированы местные законы, такие как Тесаваламай , и была опубликована история предыдущего королевства Джафна под названием Ялпана Вайпава Малай . В 1796 году на смену голландцам пришли британцы. Хотя британцы официально не придерживались какой-либо политики в отношении обращения в веру, они поощряли миссионерскую деятельность в Приморских провинциях, за исключением внутренних районов бывшего королевства Канди., где они согласились поддерживать местную буддийскую религию в рамках захвата королевства в 1815 году. [5]

По геополитическим причинам британцы сочли целесообразным ограничить присутствие американских миссионеров на полуострове Джафна. Присутствовали многие деноминации, такие как методисты , пресвитериане и епископалы, тогда как британские миссионеры методистской , баптистской и англиканской сект присутствовали на остальной части острова. Даже когда это ограничение было снято, первоначальное разделение между миссиями Северного Цейлона и Южного Цейлона сохранялось (см. Уэслианская методистская миссия, Северный Цейлон ). К началу 19 века на небольшом полуострове было девять миссионерских станций. [6]

Американское участие [ править ]

Смотрите также: Британский Цейлон
Преподобный Сэмюэл Ньюэлл (умер 30 марта 1841 г.), основатель ACM в Джафне.

Семена для американского участия в Джаффне были заложены преподобный Самуэль Ньюэлл в 1813 Он и его жена Харриет Ньюэлл были разосланы Американским советом уполномоченных для иностранного представительства в Индии в 1813 году , как это было только после того , как англо- Американская война 1812 года , подозрительные британские власти в Калькутте попросили их уехать. Затем Ньюэллов попросили отправиться на Маврикий, но Сэмюэл Ньюэлл потерял своего единственного ребенка и жену на Маврикии. Оттуда он уехал на контролируемый британцами Цейлон , ныне известный как Шри-Ланка. Он приземлился в Галле и оказался в городе Джафна . Хотя большую часть своей карьеры он провел в Индии, особенноБомбей он сыграл важную роль в запуске американской миссионерской деятельности в Джафне. [7] За ним последовали другие миссионерские семьи, такие как преподобный Эдвард Уоррен , прибывший в июле 1816 года. Он проявлял особый интерес к обучению жителей этой местности как английскому, так и их родному тамильскому языку . Он основал первую американскую миссионерскую школу в Теллипалаи в 1816 году. К 1848 году было основано 105 тамильских школ и шестнадцать английских школ. Вскоре в девяти местах были открыты миссионерские центры. [8]

Другие жители Новой Англии также предприняли важные шаги, чтобы предоставить женщинам возможности получения образования. Харриет Уинслоу , прапрабабушка покойного государственного секретаря Джона Фостера Даллеса , в 1824 году основала Удувильскую женскую школу , первую школу-интернат для девочек в Азии. [9] Элиза Агнью из Пенсильвании проработала там учителем 42 года. Миссионеры также предприняли усилия по обеспечению университетского образования, основав в 1823 году семинарию Баттикота в Ваддукоддай под руководством преподобного доктора Дэниела Пура .

Американская миссия запустила первую типографию в Джафне в 1820 году, а в 1841 году - вторую старейшую газету острова. [9] - Morning Star - и первая газета на тамильском языке, Utayatarakai . В 1862 году преподобный Мирон Уинслоу опубликовал Большой тамильско-английский словарь . [10]

ACM также предоставляла медицинских миссионеров, начиная с 1820 года. Первым медицинским центром руководил доктор Джон Скаддер . Он основал то, что считается первой западной медицинской миссией в Азии, в Пандитерипо в районе Джафна . [11] Он служил там девятнадцать лет в качестве священника и врача. Самой важной его услугой было открытие большой больницы, главным врачом которой он был. Особенно успешно он лечил холеру и желтую лихорадку . Он также основал несколько местных школ и церквей. [11] У него и его жены Харриет было 6 выживших сыновей и 2 дочери, которые стали медицинскими миссионерами и работали вЮжная Индия . [12] За доктором Скаддером в 1836 г. последовал доктор Натан Уорд, которого в 1846 г. сменил доктор Сэмюэл Фиск Грин , который начал тридцатилетнюю медицинскую практику и программу обучения. К 1850-м годам он перевел на тамильский более 1000 страниц медицинских текстов. [13] Он основал в Манипаи то, что позже стало Мемориальной больницей Грин . Эта молодая больница также использовалась для обучения более 60 местных жителей западной медицине в качестве полноправных врачей. Из первой партии из 10 студентов только двое по имени Эвартс и Ира Гулд прошли успешно. Это была первая медицинская школа Шри-Ланки, а также единственная школа до настоящего времени, где преподают медицину на местном языке. [9] [13] [14]

Опыт Баттикотты [ править ]

Основная статья: Семинария Баттикотты
Относительно небольшой (15 × 40 миль) полуостров Джафна в розовом цвете с прилегающими островами по сравнению с остальной частью Шри-Ланки

Семинария Баттикотта была основана как семинария для лучших студентов из всех других семинарий полуострова. Он был предназначен для предоставления высшего образования, эквивалентного колледжу в Новой Англии . Первым миссионером в семинарии Баттикотты был преподобный доктор Дэниел Пур. При нем американские общинные миссионеры стали пионерами формального английского и тамильского образования на севере Шри-Ланки. Хотя первоначальной целью было обратить индуистов в христианство , оно пришло к тому, чтобы передать библейские , английские и европейские науки наравне с общественными колледжами Новой Англии . [15]

Семинария провела исследования и опубликовала новаторские книги на тамильском языке по местной литературе, логике, алгебре, астрономии и общим наукам. Одним из выдающихся выпускников был Ч. У. Тамотарампиллаи , который также был первым выпускником (1857 г.) Мадрасского университета в Индии .

Сэр Эмерсон Теннент оценил семинарию Баттикотты наравне со многими европейскими университетами. Покойный преподобный д - р Sabapathy Kulendran , первый епископ Джаффне епархии в церкви Южной Индии (JDCSI) отметил , что «семинария привела к огромному подъему, подобной которой никогда не был замечен в стране до или после. " В конце концов, по финансовым причинам семинария начала собирать вступительный взнос; таким образом, только богатые семьи могли отдавать своих детей на учебу. Основная цель этих семей заключалась в том, чтобы их дети получали образование по европейским стандартам, не обращаясь в христианство. [16] Таким образом, миссионер по имениРуфус Андерсон решил, что семинарию следует закрыть, и она была закрыта в 1855 году. [17] Это привело к семнадцатилетней борьбе местных христиан за открытие семинарии. [7] [17] Со временем он открылся как колледж Джафна . Хотя американское участие в миссионерской деятельности продолжается и по сей день, критическая эпоха преобразований закончилась на рубеже 20-го века.

Социальное влияние [ править ]

Хотя миссионеры прибыли в первую очередь, чтобы обратить местных жителей, в процессе они завещали все современные интеллектуальные потребности нации. По словам известного редактора газеты Eelanadu Н. Сабаратнама ,

«На заре XIX века американские миссионеры приезжали в Джафну, чтобы проповедовать христианское Евангелие, но на самом деле они проповедовали идеалы новой нации, пульсирующей жизнью»

С объединением миссий Северного Цейлона в Церковь Южной Индии (CSI), большинство объектов и существующих учебных заведений находятся в ведении CSI. [18]

Их вторжение в Джафну имело и другие непредвиденные последствия . Концентрация эффективных протестантских миссионерских школ в Джафне вызвала движение возрождения среди местных индусов во главе с Арумугой Наваларом , который в ответ построил еще много школ на полуострове Джафна. Местные католики тоже открыли свои школы в качестве контрмеры. У государства также была своя доля начальных и средних школ. Таким образом, насыщенные образовательными возможностями, многие тамилы стали грамотными. Это использовалось британским колониальным правительством для найма тамилов в качестве государственных служащих на контролируемых Великобританией Цейлоне, Индии, Малайзии и Сингапуре .

К 1956 году 50% канцелярских должностей занимали тамилы, хотя они составляли меньшинство населения страны. [19] Сингальские лидеры увидели в этом дисбалансе проблему, которую необходимо исправить, и ввели дискриминационные законы, такие как Закон 1956 года только о сингальском и политику стандартизации . Эти меры ухудшили и без того хрупкие политические отношения между общинами, и многие эксперты считают это одной из основных причин гражданской войны в Шри-Ланке . [20] [21]

Противоречие [ править ]

Смотрите также: гражданская война в Шри-Ланке

Основная обязанность миссионеров заключалась в обращении как можно большего числа людей. Они использовали образование и медицинскую миссионерскую работу, чтобы помочь им. Но они также публиковали высмеивающие и оскорбительные материалы о местной религии и обычаях. Особой мишенью стало популярное божество лорд Муруган . Это вызвало негативную реакцию против христианских миссионеров. Многие ранние новообращенные, такие как Ч. В. Тамотарампиллай и Кэрол Вишванатхапиллай, вернулись к индуизму . Это также привело к образованию многих индуистских школ и повышению политической осведомленности коренных тамилов. Сегодня около 10% - христиане, а католики составляют 90% христиан Шри-Ланки. [22]

См. Также [ править ]

  • Епархия Джафны
  • Протестанты в Шри-Ланке

Заметки [ править ]

  1. ^ MRRHoole, Тамильское сепаратистское движение в Шри-Ланке (Цейлон): случай сецессии по умолчанию? http://www.uthr.org/Rajan/selfdet.htm
  2. ^ Адейсинг, Джаффна под португальцами , p.9,10,34
  3. ^ Gunasingam, Шри - Ланки тамильского национализма , с.68
  4. ^ Адейсинг, Т. Джаффна Под португальцами , стр. 58-63.
  5. ^ де Сильва, Религия и национализм в Шри-Ланке девятнадцатого века , стр.114
  6. ^ де Сильва, Религия и национализм в Шри-Ланке девятнадцатого века , стр.115
  7. ^ a b Хул, Ратнадживан (21 марта 2002). «Первый современный азиатский университет» . Архивировано 16 ноября 2007 года . Проверено 31 октября 2007 .
  8. ↑ Хадсон, Религиозные противоречия в Британской Индии: Диалоги на языках Южной Азии, стр. 29
  9. ^ a b c «Исторический контекст американо-шри-ланкийских отношений» . Посольство Шри-Ланки в США . Архивировано 19 января 2008 года . Проверено 21 января 2008 .
  10. ^ Мирон, Уинслоу (1862). Полный тамильский и английский словарь высокого и низкого тамильского языка . Мадрас: PR Hunt.
  11. ^ a b Уотербери, Джаред Белл (1870) Мемуары преподобного Джона Скаддера, доктора медицины: Тридцать шесть лет миссионерской работы в Индии , Harper & Brothers, Франклин-сквер, Нью-Йорк, извлечено 19 июля 2007 г., полный текст
  12. ↑ Руководство Реформатской церкви в Америке (ранее Ref. Prot. Dutch Church). 1628–1902 Эдвард Танджор Корвин, полный текст
  13. ^ a b Амбихайпахар, научный тамильский пионер , стр.25, стр.29, стр.62
  14. ^ Виджаякумар, Джеймс (2007). «Больница Грин Мемориал, Манипай» . Глобальные министерства. Архивировано из оригинала на 2007-12-29 . Проверено 31 октября 2007 .
  15. ^ Отчет ABCFM о депутации в Индию , стр.77
  16. ^ Chinnakone, CD (2005). «Колледж Джафна, продукт либерального взгляда на христианское благовестие» . Проверено 31 октября 2007 .
  17. ^ a b Карунайраджан, Виктор (2007). "Письмо Грейс Бункер" . Независимый . Архивировано из оригинала на 2011-10-01 . Проверено 31 октября 2007 .
  18. ^ Ambihaipahar, Scientific Тамил Pioneer , P.09
  19. ^ Нил ДеВотта, Этнолингвистический национализм и этнический конфликт в Шри-Ланке, стр. 73
  20. ^ Пфаффенбергер, Брайан (1991). «Шри-ланкийские тамилы» . Проверено 30 октября 2007 .[ мертвая ссылка ]
  21. ^ Ambihaipahar, Scientific Тамил Pioneer , с.29
  22. ^ де Сильва, Религия и национализм в Шри-Ланке девятнадцатого века , стр.117

Ссылки [ править ]

  • Хадсон, Деннис (январь 1992 г.). Арумуга Навалар и индуистское возрождение среди тамилов (Религиозные противоречия в Британской Индии: диалоги на языках Южной Азии) . Государственный университет Нью-Йорка . ISBN 0-7914-0827-2.
  • Амбихайпахар, Р. (11 ноября 1998 г.). Пионер науки: доктор Сэмюэл Фиск Грин . Коломбо: Публикации Дхухласи. п. 130. ISBN 955-8193-00-3.
  • ABCFM (1856-03-04). Отчет делегации в Индию перед Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям . Бостон: Т. Р. Марвин. п. 77.
  • К.М. де Сильва (21.07.2000). «Религия и национализм в Шри-Ланке девятнадцатого века: христианские миссионеры и их критики» (PDF) . ICES. Архивировано из оригинального (PDF) 01.01.2007 . Проверено 30 октября 2007 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Гунасингам, Муругар (1999). Шри-ланкийский тамильский национализм . Сидней : MV. п. 238. ISBN 0-646-38106-7.
  • Абейсингхе, Тикири (2005). Джафна под португальцами . Коломбо : Стэмфорд-Лейк. п. 66. ISBN 955-1131-70-1 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • «История американской Цейлонской миссии» . Архивировано 15 февраля 2012 года . Проверено 23 сентября 2008 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  • Исторические фотографии американских миссий на Цейлоне
  • Церковь Южной Индии - Джафна епархия
  • 150 лет Американскому миссионерскому колледжу Удупидди
  • Организация помощи жертвам цунами
  • Американские послы: У. Роберт Холмс
  • Американские послы: Дэниел Бедный
  • Медицинский евангелист тамилов: д-р. Сэмюэл Фиск Грин
  • Полные письма Виктора Карунайранжана