Этциони ( / æ м ɪ т aɪ ˌ ɛ т s я oʊ п я / ; [1] родился Вернер Фальк , 4 января 1929) является немка израильский и американский социолог , известный своими работами по социоэкономики и коммунитаризм . Он основал Коммунальную сеть, некоммерческую беспартийную организацию, деятельность которой направлена на поддержку моральных, социальных и политических основ общества.
Амитай Эциони | |
---|---|
Родившийся | Вернер Фальк 4 января 1929 г. |
Академическое образование | |
Альма-матер | Еврейский университет Иерусалима Калифорнийский университет, Беркли |
Докторант | Сеймур Мартин Липсет |
Академическая работа | |
Учреждения | Университет Джорджа Вашингтона, Гарвардская школа бизнеса, Колумбийский университет |
Известные идеи | Социоэкономика , коммунитаризм |
В начале 1990-х его называли «гуру» коммунитарного движения, и он основал Коммунитарную сеть для распространения идей движения. Его труды приводят доводы в пользу тщательно продуманного баланса между индивидуальными правами и социальной ответственностью, а также между автономией и порядком в социальной структуре. В 2001 году Эциони был назван среди 100 лучших американских интеллектуалов, согласно оценке академических цитирований, в книге Ричарда Познера « Общественные интеллектуалы: исследование упадка» . В настоящее время Эциони является директором Института исследований политики сообщества в Университете Джорджа Вашингтона , где он также является профессором университета и профессором международных отношений. Его последняя книга, Reclaiming Patriotism , была опубликована издательством University of Virginia Press в сентябре 2019 года.
ранняя жизнь и образование
Амитаи Эциони родился Вернер Фальк в Кельне , Германия, в 1929 году в еврейской семье. В январе 1933 года Эциони было всего четыре года, когда машина, в которой он ехал, сделала крутой поворот, и в ответ он схватился за ручку, открывшую дверь. Эциони был затянут обратно в машину в последний момент своим отцом, но, как отмечалось в его мемуарах «Хранитель моего брата» , это воспоминание предвещало грядущую гибель, которая настигнет его родину во время нацистского правления. Позже, в 1933 году, Этциони и его бабушка и дедушка гуляли по лесу рядом с Франкфуртом, когда натолкнулись на лесной пожар. Внезапно Гитлерюгенд отправился в лес на двух грузовиках. Дедушка и бабушка Эциони отреагировали, схватив Амитаи и бросившись вниз с холма, не объяснив, что произошло в этой тесной схватке с нацистами, подпитывая его чувство страха и дурных предчувствий. [2]
К тому времени, когда ему исполнилось пять лет, оба его родителя сбежали в Лондон, оставив Эциони на попечение его бабушки и дедушки. Вскоре после этого Эциони был тайно вывезен из Германии, прибыв на вокзал в Италии с родственником-неевреем, который вскоре воссоединил Эциони со своими родителями. Эциони застрял со своими родителями в Афинах, Греция, на целый год, не имея возможности въехать в Палестину, так как его семья получила разрешение бакалавра вместо разрешения на семью. Когда документы были окончательно решены, Эциони начал учить иврит зимой 1937 года в Хайфе, Палестина [3].
В это время он стал называться Амитаи, а не Вернер, поскольку директор новой школы Эциони настоятельно рекомендовал Эциони называться еврейским именем. Ему было дано имя Амитаи на основе еврейского слова истина ( эмет ) и имени отца Ионы в Ветхом Завете ( Амиттай ). [4] Эциони переехал со своей семьей в небольшую деревню Герцлия Гиммель, которая служила базой для зарождающейся общины под названием Кфар Шмарьяху . Когда Эциони было восемь лет, он переехал в новую деревню, где его семье был предоставлен небольшой новый дом, похожий на коробку, и небольшой участок земли. Весной 1941 года отец Эциони уехал, чтобы вступить в Еврейскую бригаду , еврейское подразделение, сформированное в британской армии. Эциони, в возрасте тринадцати лет, плохо учился в школе, из-за чего мать отправила его в школу-интернат в Бен-Шемене .
Весной 1946 года, в возрасте семнадцати лет, Эциони бросил школу, чтобы присоединиться к Пальмах , элитному отряду коммандос Хаганы , подпольной армии еврейской общины Палестины, и был отправлен в Тель-Йосеф для прохождения военной подготовки. . [5] Когда Палмах узнали, что британская полиция захватила список членов Палмах, им были выданы новые поддельные удостоверения личности, и им пришлось выбрать новые фамилии. Амитай Фальк выбрал Эциони , псевдоним, который он использовал, когда начал писать в Бен Шемен в возрасте 15 лет.
Во время пребывания Эциони в Пальмахе он проводил кампанию по подрыву мостов и полицейских участков, чтобы изгнать британцев, которые не позволяли евреям, бежавшим из Европы после Холокоста, иммигрировать в Палестину и стояли на пути создания еврейского государства. . [6] В отличие от Irgun , Palmach в большей степени стремился повлиять на британское и мировое общественное мнение, а не причинять жертвы. Эциони описывает свои ранние годы жизни и решение присоединиться к Палмах в видео « The Making of a Peacenik ». Palmach блок Etzioni участвовали в обороне Иерусалима , который был в осаде со стороны арабского легиона . Его подразделение прокралось через арабские позиции, чтобы сражаться, чтобы защитить Иерусалим и открыть коридор в Тель-Авив , участвуя в битвах при Латруне и строительстве Бирманской дороги . [7]
После войны Эциони проучился год в институте, основанном Мартином Бубером . В 1951 году он поступил в Еврейский университет Иерусалима , где получил степень бакалавра (1954 г.) и магистра (1956 г.) по социологии. В 1957 году он отправился в Соединенные Штаты, чтобы учиться в Калифорнийском университете в Беркли , и был научным сотрудником Сеймура Мартина Липсета . Он получил докторскую степень по социологии в 1958 году, получив ученую степень за рекордные 18 месяцев. [8]
Академическая карьера
- 1958–1978: профессор Колумбийского университета.
- 1978: приглашенный научный сотрудник, Брукингский институт
- 1979–1980: старший советник Белого дома.
- 1980-настоящее время: профессор университета, профессор международных отношений и директор Института исследований общинной политики Университета Джорджа Вашингтона.
- 1987–1990: Профессор Фонда Томаса Генри Кэрролла Форда, Гарвардская школа бизнеса.
- 1989: основатель и президент Общества содействия развитию социально-экономической науки.
- 1993-настоящее время: основатель и директор Коммунальной сети.
- 1994–1995: президент Американской социологической ассоциации.
Личная жизнь
После получения степени доктора философии Эциони остался в Соединенных Штатах, чтобы продолжить карьеру академического и общественного интеллектуала . Он стал американским гражданином в 1963 году, вскоре после того, как был избран в правление организации «Американцы за демократические действия». Эциони познакомился с однокурсником по имени Хава, когда изучал социологию в Израиле. Они поженились в 1953 году. Эциони и Хава переехали в Соединенные Штаты в 1957 году. [9] У них было двое сыновей, Итан, 1958 года рождения, и Орен , родившийся в 1962 году. [10] В 1964 году Хава и Эциони развелись, и Хава переехала. обратно в Израиль. [11] В своей автобиографии Эциони пишет, что развод был одной из его «самых серьезных личных неудач. Мы должны были найти выход». [12]
В 1966 году Эциони женился на мексиканской ученой Минерве Моралес. [13] У них было трое сыновей: Михаил, Давид и Вениамин. Моралес был воспитан католиком, но принял иудаизм, религию Эциони. [14] 20 декабря 1985 года Минерва погибла в автокатастрофе. [15] Эциони написал о своем горе по поводу ее смерти и своего сына Майкла. Его сын Майкл умер от сердечного приступа в 2006 году, оставив после себя беременную жену и сына. [16]
Эциони лично рассказал о своей работе и жизни в мемуарах под названием «Хранитель моего брата» . [17] Он дополнил этот счет эссе о потере голоса под названием «Мое царство за волной». [18] Он показал, что его ранние детские переживания стали источником его чувств против войны и агрессии в коротком видео под названием « Создание миротворца ». [19]
Работа
Эциони - автор более 30 книг. Примерно половина из них - академические фолианты, самый важный из которых - «Активное общество» , а примерно половина написана для публики, особенно «Дух сообщества» . Его ранняя академическая работа была сосредоточена на теории организаций, что привело к часто цитируемому сравнительному анализу сложных организаций , опубликованному в 1961 году. Теория, выдвинутая в этой книге, состоит в том, что вариации двух ключевых факторов, присутствующих во всех организациях, во многом определяют то, как они функция. Двумя факторами являются способ, которым организация использует власть для контроля над своими людьми (будь то через стимулы, санкции, силу и / или апелляцию к ценностям), и способы, которыми люди подходят к организации (которые могут широко варьироваться, от прямой враждебности до глубокого вовлечения). . Таким образом, организации, у которых есть враждебные члены, которые контролируются силой, такие как тюрьмы строгого режима, с меньшей вероятностью будут реабилитированы, чем организации, которые используют меньше силы и имеют менее обиженных членов, такие как тюрьмы минимального режима. Организации, которые платят своим членам, производят работу более высокого качества и количества, когда они также апеллируют к ценностям своих членов и когда их члены одобряют их, чем когда их члены более амбивалентны, что предвещает больше профессий, чем фабрики. Неявный нормативный посыл книги состоит в том, что организации, которые апеллируют к ценностям своих членов, лучше, чем те, которые используют стимулы, и намного лучше, чем те, которые полагаются на силу. [20]
Книга была хорошо принята в академических кругах. Рецензия на книгу Питера Фрике в журнале « Политология Quarterly » названа «основным текстом для студентов, изучающих организации». [21] Книга подтвердила академический авторитет Этциони и привела к множеству исследований, которые Эциони рассмотрел и включил в пересмотренное издание с тем же названием, опубликованное в 1975 году. [22] Он выразил те же основные идеи в гораздо более короткой книге «Современные организации». , который был переведен на большое количество языков.
Большая часть самых известных работ Эциони посвящена коммунитаризму . Согласно Эциони, коммунитаризм основан на общественном определении добра. Таким образом, подчеркивается роль сообщества в социальной и политической жизни и институтах. Она возникла в ответ на либертарианство и некоторые формы современного либерализма, оба из которых сосредоточены на свободе и правах личности. Современное коммунитарное мышление сформировалось в 1980-х и начале 1990-х годов, но Эциони указывает, что коммунитаризм можно найти во многих более ранних системах верований и текстах, включая Библию , Коран , конфуцианство и фабианство . Коммунитарные идеи были приняты западными политическими лидерами конца 20-го и начала 21-го веков, в том числе премьер-министром Великобритании Тони Блэром , президентами США Биллом Клинтоном и Бараком Обамой , премьер-министром Нидерландов Яном Петером Балкененде и немецкой группой Die Neue Mitte.
Эциони часто признавал, что термин « коммунитарный» был придуман в 1841 году Джоном Гудвином Бармби , лидером британского чартистского движения , который использовал его для обозначения утопических социалистических идей. Однако в 1980-х годах этот термин приобрел свое нынешнее значение благодаря работе небольшой группы, в основном американских политических философов, в которую входили Шломо Авинери , Сейла Бенхабиб , Авнер де-Шалит, Жан Бетке Эльштайн , Уильям Галстон , Аласдер Макинтайр , Майкл Дж. Сэндел , Филип Селзник , Чарльз Тейлор и Амитай Эциони.
Эциони противопоставляет свою версию того, что он называет «либеральным коммунитаризмом», с версией, которую отстаивают некоторые восточноазиатские общественные интеллектуалы, превозносящие социальные обязательства и придававшие гораздо меньшее значение свободе и правам личности.
Либеральный коммунитаризм, разработанный Эциони, сформулировал критерии для разработки государственной политики, которая позволяет обществу разрешать конфликты между общим благом и правами личности. К ним относятся: (1) никакие серьезные изменения в государственной политике и нормах не оправданы, если общество не столкнется с серьезными проблемами, (2) ограничения прав могут быть рассмотрены только в том случае, если есть значительные выгоды для общего блага, и (3) неблагоприятные побочные эффекты к последствиям изменений политики следует относиться путем введения строгих мер подотчетности и надзора. Эциони разработал это в двух своих книгах: «Пределы конфиденциальности» (1999) и «Новая норма» (2015).
Эциони подчеркивает, что предпочтения в значительной степени социально сконструированы и, следовательно, отражают ценности сообществ, членами которых являются люди. Следовательно, не следует рассматривать предпочтения как чистое выражение индивидуальной свободы и следует позволить государственному образованию улучшить эти предпочтения, когда они становятся асоциальными, и, конечно, когда они становятся антисоциальными в догматических либеральных обществах. [23]
Его главные коммунитарные книги - «Новое золотое правило» (1996 г.), [24] «Новая нормальность» (2015 г.), [25] « Закон и общество в эпоху популизма» (2018 г.), [26] и « Как патриотично является патриотический акт» (2005 г.). . [27] Его общинное отношение к частной жизни изложено в «Пределах конфиденциальности» (1999 г.) [28] и « Конфиденциальность в кибер-эру» (2015 г.). [29]
Вклад Этциони в социально-экономическую науку можно найти в книгах «Моральное измерение» (1988) [30] и « Счастье - неверный показатель» (2018). [31] Его главный аргумент состоит в том, что в неоклассической экономике (основная форма экономики) прогнозы плохие, теория о человеческой природе ошибочна, а нормативные последствия отрицательны. Он считает, что вместо того, чтобы предполагать, что люди стремятся максимизировать свою собственную полезность, следует предположить, что люди находятся в противоречии между (1) их приверженностью моральным ценностям и общему благу и (2) их личным интересом. Поэтому он охарактеризовал людей как «борцов морали». Он показал, что люди действуют в основном как члены социальных групп, а не как самостоятельные агенты. Как правило, главная проблема заключается не в том, что правительство чрезмерно вмешивается в работу рынка, а в том, что концентрация экономической власти в частном секторе чрезмерно влияет на правительство и общественную жизнь.
Эциони считает «Активное общество» своей самой важной работой. Книга была опубликована в 1968 году. Она начинается с обсуждения философских вопросов о том, в какой степени люди обладают свободой воли и в какой степени человеческая судьба предопределена, вне нашего понимания и контроля. Он углубляется в теории, связанные с механизмами управления, которые позволяют людям управлять неодушевленными системами, такими как фабричные машины, а затем демонстрирует, что демократические процессы должны быть задействованы в распространении этого типа теории на общества и влиянии на историю. Демократия имеет решающее значение, потому что люди должны участвовать в создании сигналов, на которые они будут реагировать. [32]
Позже в книге описываются четыре ключевые части системы социального управления: стратегии принятия решений, достижение консенсуса, знания и власть. В последней части книги исследуются человеческие потребности и делается попытка определить, можно ли их изменить или же они останутся статичными. Если это последнее (человеческие потребности постоянны), Etzioni ищет способы гарантировать, что мы реструктурируем общество для удовлетворения этих постоянных потребностей, вместо того, чтобы быть привязанными к схеме реструктуризации, которая удовлетворяет потребности, которые общество желает и может удовлетворить. не обращая внимания на то, действительно ли нужно удовлетворить эти потребности. [33] Активное общество получило положительные отзывы от рецензентов, один из которых написал, что:
Я считаю, что это одна из самых важных книг в этой области за последние двадцать лет. Помимо существенного вклада в стратегию социальной активации, он предлагает целый ряд чрезвычайно ценных перспектив для детального эмпирического исследования в будущем. [34]
Бетти Фридан написала, что «Активное общество» предоставило «философское обоснование» ее работе в качестве лидера женского движения. [35] Однако не все обзоры были положительными, что частично можно отнести к сдвигу в социологии, произошедшему в 1960-х годах, что сделало дисциплину менее заинтересованной в всеобъемлющих теориях. [36]
Etzioni вносит свой вклад в биоэтику в Genetic Fix . Его последняя книга, Reclaiming Patriotism , которую он считает своей лебединой песней, была опубликована издательством University of Virginia Press в 2019 году.
Эциони был активным участником движения за мир, кампании против ядерного оружия и протестов против войны во Вьетнаме. Это привело к появлению двух популярных книг: «Трудный путь к миру» (1962) [37] и « Победа без войны» (1964), [38] и, в более поздние годы, « От империи к сообществу» , [39] Безопасность прежде всего , [40] Горячие точки , [41] и Внешняя политика: нестандартное мышление . [42] Он разъяснил способы сделать Китай партнером в мировом порядке в книге «Как избежать войны с Китаем» (2017). [43] Его главный аргумент в этих книгах состоит в том, что миру необходимо глобальное сообщество и всемирные формы управления; однако, поскольку люди сильно инвестируют в нации, мир не готов к переходу к глобальному сообществу. Следовательно, транснациональные договоренности должны по-прежнему основываться на национальных представительствах. Он показывает, что демократия должна быть в основном отечественной и не может быть внедрена иностранными державами с помощью силы.
Etzioni опубликовал множество научных статей, в том числе юридических обзоров, многие из которых можно найти на SSRN , а также сотни популярных статей в прессе и в Интернете. Его документы хранятся в Библиотеке Конгресса США .
Следующие книги рассматривают работу Этциони: Внешняя политика сообщества: взгляд Амитаи Эциони , Николас К. Гвоздев; [44] «Возвращение к активному обществу» , под редакцией Уилсона Кэри Маквиллаймса; [45] Амитаи Эциони цур Айнфюрунг , написанный Вальтером Риз-Шафер; [46] и «Критический функционализм Коммунальных истоков и принципов Этциони» Дэвида Скиулли. [47] См. Также короткий документальный фильм Кевина Хадсона « Создание миротворца ».
В 2019 году Этциони отпраздновал свое 90-летие на Arena Stage , где он запустил, курировал и модерировал серию гражданских диалогов , объединив общественных интеллектуалов с разными точками зрения на различные темы. Видеозаписи этих диалогов, а также многих выступлений Эциони на телевидении можно найти на YouTube.
Критика
В своей книге Саймона Придо «От теории организации к новому сообществу Амитаи Эциони» он утверждает, что коммунитарные методы Эциони архаичны и основаны на более ранних функционалистских определениях организаций. Это связано с тем, что его методология не в состоянии разрешить любые возможные противоречия в социально-экономических основах общества. Придо заявляет, что видение Этциони коммунитарного общества «в значительной степени основано на том, что, по его мнению, пошло не так с современными социальными отношениями» (Prideaux 70). Кроме того, коммунитарный анализ Эциони использует методологию, существовавшую до разработки организационной теории. Согласно Придо, Эциони вывел методологическое влияние структурно-функционализма за рамки своей организационной ветви и превратил его в решение проблем современного общества. Аргументы Эциони о создании нового коммунитарного общества ограничиваются сильными и слабыми сторонами американского общества, в котором он живет с 1950-х годов. Эта предвзятость «игнорирует и отрицает важность различий внутри сообществ и между сообществами в разных странах». [48] Таким образом, Etzioni делает предположение, предполагая, что существуют только отдельные идентичности или однородные сообщества. Придо называет Этциони виновным в навязывании своей американизированной версии сообщества остальному западному миру. [49]
Элизабет Фрейзер в своей книге «Проблемы политики сообщества: единство и конфликт» утверждает, что концепция Эциони о «природе сообщества» слишком расплывчата и неуловима в отношении идеи о том, что сообщество участвует в каждой стадии государственной политики. Она также упоминает мысль Эциони о том, что общество имеет моральное положение, равное индивиду, когда она твердо убеждена, что это прямо противоположно. [50] В книге Уоррена Брида « Самоуправляемое общество» содержится критический обзор «Активного общества» . [51] Критический функционализм Эциони Дэвида Скиулли : Коммунитарные истоки и принципы оценивает функционализм Эциони. [52]
В 2016 году Эциони подверглась критике за публикацию статьи под названием «Следует ли Израилю сгладить Бейрут, чтобы уничтожить ракеты Хезболлы?» Ливанский журналист и исследователь в области прав человека Карин Чехаеб назвала «смехотворным» то, что известный американский профессор «может просто спокойно сказать, что решение состоит в том, чтобы сравнять с землей весь этот миллионный город». [53]
Награды
- 1960–1961: стипендия в Совете по исследованиям в области социальных наук.
- 1965–1966: Стипендия в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук.
- 1968–1969: Стипендия Гуггенхайма
- 1978-настоящее время: назначение членом Американской ассоциации содействия развитию науки.
- 1987: Премия Лестера Ф. Уорда за выдающийся вклад в прикладной социологии
- 1991: Девятая ежегодная премия Джеффри Прессмана (Ассоциация политических исследований)
- 2001: Премия Джона П. Макговерна в области поведенческих наук
- 2001: Офицерский крест ордена «За заслуги перед Федеративной Республикой Германия».
- Лауреат седьмой премии Джеймса Уилбура за выдающийся вклад в признание и развитие человеческих ценностей Конференцией по исследованию ценностей
- Лауреат премии Ассоциации социологической практики за выдающийся вклад
- 2016: Официально стал членом Национальной Медицинской Академии .
- Почетные ученые степени Райдер-колледжа (1980 г.); Губернаторский государственный университет (1987 год); Университет штата Юта (1991); Колорадский колледж (1994); Колледж Коннектикута (1994); Уолденский университет (1997 год); Колледж Франклина Пирса (2004 г.); и Кельнский университет (2009 г.).
Библиография
- Кафлин, Ричард М. «Амитаи Эциони» . Американская социологическая ассоциация . Американская социологическая ассоциация . Проверено 6 октября +2016 .
- Де Карвалью, Дэвид (декабрь 1995 г.). «Вызов сообщества: обзор нового общинного мышления». Квадрант . 39 (12): 80–82.
- Там, Генри (1998). Коммунализм: новая повестка дня для политики и гражданства . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-8236-1.
- Фрейзер, Элизабет (1999). Проблемы коммунитарной политики: единство и конфликт . Оксфорд [Англия]; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-152252-9.
- Дженнингс, Лейн (ноябрь 2001 г.). «Кто боится нравственного общества?». Футурист . 35 (6): 52–53.
- Риз-Шефер, Вальтер (2001). Amitai Etzioni zur Einführung . Гамбург: Юниус Верлаг. ISBN 978-3-88506-342-1.
- Придо, Саймон (2002). «От организационной теории к новому коммунитаризму Амитаи Эциони». Канадский журнал социологии . 27 (1): 69–81. DOI : 10.2307 / 3341413 . hdl : 1961/1407 . JSTOR 3341413 .
- Маркс, Джонатан (2005). «Моральный диалог в мысли Амитаи Эциони». Журнал хорошего общества . 14 (1/2): 15–18. DOI : 10.1353 / gso.2005.0034 . S2CID 145096193 .
- Бойкофф, Жюль (2006). «Насколько патриотичен Патриотический акт?: Свобода против безопасности в эпоху терроризма - Амитаи Эциони». Журнал политики . 68 (2): 470–471. DOI : 10.1111 / j.1468-2508.2006.00420_6.x .
- Маквильямс, Уилсон Кэри, изд. (2006). Возвращение к активному обществу . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-4915-9.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- «Эвтаназия» . ProCon.org . Проверено 6 октября +2016 .
- Сатин, Марк Айвор, изд. (2007). Радикальная середина: политика, которая нам нужна сейчас . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-4190-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Скиулли, Дэвид (2011). Критический функционализм Эциони: происхождение и принципы коммуны . Лейден; Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-19043-6.
- Гвоздев, Николай (2016). Коммунитарная внешняя политика: видение Амитаи Эциони . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-6260-8.
- Хадсон, Кевин (2018). «Изготовление мирника» . YouTube .
Книги
- Сравнительный анализ сложных организаций . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса. 1961 г. ISBN 978-0-02-909620-8 .
- Трудный путь к миру: новая стратегия . Нью-Йорк: Кольер. 1962 г.
- Победа без войны . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. 1964 г.
- Современные организации . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. 1964 г. ISBN 978-0-13-596049-3 .
- Moon-Doggle: внутренние и международные последствия космической гонки . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. 1964 г.
- Политическое объединение: сравнительное исследование лидеров и сил . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. 1965 г.
- Исследования в области социальных изменений . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. 1966 г.
- Активное общество: теория социальных и политических процессов . Нью-Йорк: Свободная пресса. 1968 г.
- Демонстрационная демократия . Нью-Йорк: Гордон и разрыв. 1971 г. ISBN 978-0-02-909580-5 .
- Генетическое исправление: следующая технологическая революция . Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., Inc., 1973. ISBN 978-1-135-36371-0 .
- Социальные проблемы . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. 1976 г.
- Нескромная повестка дня: восстановление Америки до 21 века . Нью-Йорк: McGraw-Hill Co., 1983.
- Коррупция капитала: новая атака на американскую демократию . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. 1984 г. ISBN 978-0-88738-708-1 .
- Моральное измерение: к новой экономике . Нью-Йорк: Свободная пресса. 1988 г. ISBN 978-0-02-909901-8 .
- Отзывчивое общество: сборник эссе по руководству сознательными социальными изменениями . Сан-Франциско: издательство Jossey-Bass. 1991 г. ISBN 978-1-55542-378-0 .
- Дух сообщества: права, обязанности и повестка дня сообщества . Нью-Йорк: Crown Publishers, Inc., 1993. ISBN 978-0-671-88524-3 .
- Публичная политика в новом ключе . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. 1993 г. ISBN 978-1-56000-075-4 .
- Новое золотое правило: общность и мораль в демократическом обществе . Нью-Йорк: Основные книги. 1997 г. ISBN 978-0-465-04999-8 .
- Очерки социально-экономической науки . Германия: Springer. 1999 г. ISBN 978-3-540-64466-8 .
- Пределы конфиденциальности . Нью-Йорк: Основные книги. 1999 г. ISBN 978-0-465-04090-2 .
- Мартин Бубер Und Die Kommunitarische Idee . Вена, Германия: Picus Verlag. 1999 г. ISBN 978-3-85452-372-7 .
- Третий путь к хорошему обществу . Брошюра. Лондон: Демо. 2000 г.
- Далее: Дорога к хорошему обществу . Нью-Йорк: Основные книги. 2001 г. ISBN 978-1-84180-030-1 .
- К вопросу о политическом объединении: о создании наднациональных сообществ . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. 2001 г. ISBN 978-0-7391-0273-2 .
- Монохромное общество . Принстон: Издательство Принстонского университета. 2001 г. ISBN 978-0-691-11457-6 .
- Хранитель моего брата: воспоминания и послание . Роуман и Литтлфилд: Лэнхэм, Мэриленд. 2003 г. ISBN 978-0-7425-2158-2 .
- От империи к сообществу: новый подход к международным отношениям . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. 2004 г. ISBN 978-1-4039-6535-6 .
- Общее благо . Кембридж, Массачусетс: Polity Press. 2004 г. ISBN 978-0-7456-3267-4 .
- Насколько патриотичен Патриотический акт?: Свобода против безопасности в эпоху терроризма . Нью-Йорк: Рутледж. 2004 г. ISBN 978-0-415-95047-3 .
- Безопасность превыше всего: для мускулистой моральной внешней политики . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. 2007 г. ISBN 978-0-300-13804-7 .
- Новые точки соприкосновения: Новая Америка, новый мир . Вашингтон, округ Колумбия: Potomac Publishing, 2009. ISBN 978-1-59797-407-3 .
- Право в новом ключе: Очерки права и общества . Новый Орлеан, Лос-Анджелес: Quid Pro Quo Books. 2010 г. ISBN 978-1-61027-044-1 .
- Горячие точки: американская внешняя политика в мире после прав человека . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. 2012 г. ISBN 978-1-4128-5546-4 .
- Новая норма: найти баланс между правами личности и общим благом . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. 2015 г. ISBN 978-1-4128-5526-6 .
- Конфиденциальность в эпоху киберпространства: политика и практика . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. 2015 г. ISBN 978-1-137-51358-8 .
- Внешняя политика: нестандартное мышление . Нью-Йорк: Рутледж. 2016 г. ISBN 978-1-138-67830-9 .
- Как избежать войны с Китаем: две нации, один мир . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс. 2017 г. ISBN 978-0-8139-4003-8 .
- Счастье - неправильный показатель: ответ либерального сообщества на популизм . Вашингтон. Springer. 2018. ISBN 978-3-319-69623-2 . (Доступна в виде бесплатной электронной книги здесь .)
- Закон и общество в эпоху популизма: баланс прав личности и общего блага . Бристоль: Издательство Бристольского университета. 2018. ISBN 978-1-5292-0025-6 .
- Возвращение к патриотизму . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс. 2019. (Доступна в виде бесплатной электронной книги здесь .)
Книги, отредактированные и / или написанные в соавторстве Etzioni, не включены в этот список.
Рекомендации
- ^ Интервью с Амитаем Эциони . BBC World News .
- ^ Эциони, Амитаи (2003). Хранитель моего брата: воспоминания и послание . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 3–5. ISBN 978-0-7425-2158-2.
- ^ Эциони, Амитаи (2003). Хранитель моего брата: воспоминания и послание . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 3–5. ISBN 978-0-7425-2158-2.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 6.
- ^ http://www.haaretz.co.il/misc/1.940212
- ^ Эциони, Амитаи (2 июля 2002 г.). «Бросьте книгу в террористов, которые прячутся как мирные жители» . USA Today .
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . С. 28–31.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 51.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 44.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . С. 52, 66.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 77.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 78.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 78.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 168.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 170.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . С. 170–173.а также Эциони, Амитаи (7 октября 2006 г.). «Как справиться со смертью любимого человека» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 17 сентября 2018 года .
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата .
- ^ Эциони, Амитай (6 декабря 2013 г.). «Мое царство за волной» . Американский ученый . Проверено 17 сентября 2018 года .
- ^ https://www.youtube.com/watch?v=DhDOYeiAiIA
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . С. 61–64.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 63.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 63.
- ^ Эциони, Амитаи (2000). «Социальные нормы: интернализация, убеждение и история». Обзор закона и общества . 34 (1): 157–178. DOI : 10.2307 / 3115119 . JSTOR 3115119 . SSRN 1438172 .
- ^ Эциони, Амитаи (1997). Новое золотое правило: общность и мораль в демократическом обществе . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-04999-8.
- ^ Эциони, Амитаи (2015). Новая норма: найти баланс между правами личности и общим благом . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-5526-6.
- ^ Эциони, Амитаи (2018). Закон и общество в эпоху популизма: баланс прав личности и общего блага . Бристоль: Издательство Бристольского университета. ISBN 978-1-5292-0025-6.
- ^ Эциони, Амитаи (2004). Насколько патриотичен Патриотический акт?: Свобода против безопасности в эпоху терроризма . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-95047-3.
- ^ Эциони, Амитаи (2008). Пределы конфиденциальности . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-7867-2505-2.
- ^ Эциони, Амитаи (2015). Конфиденциальность в эпоху киберпространства: политика и практика . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-137-51358-8.
- ^ Эциони, Амитаи (1988). Моральное измерение: к новой экономике . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-0-02-909901-8.
- ^ Эциони, Амитаи (2018). Счастье - неправильный показатель: ответ либерального сообщества на популизм . Вашингтон, округ Колумбия: Спрингер. ISBN 978-3-319-69623-2.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . С. 100–101.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 101.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 102.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 103.
- ^ Эциони, Амитаи. Хранитель моего брата . п. 102.
- ^ Эциони, Амитаи (1962). Трудный путь к миру: новая стратегия . Нью-Йорк: Кольер.
- ^ Эциони, Амитаи (1964). Победа без войны . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
- ^ Эциони, Амитаи (2004). От империи к сообществу: новый подход к международным отношениям . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-415-95047-3.
- ^ Эциони, Амитаи (2007). Безопасность превыше всего: для мускулистой моральной внешней политики . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-13804-7.
- ^ Эциони, Амитаи (2012). Горячие точки: американская внешняя политика в мире после прав человека . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-5546-4.
- ^ Эциони, Амитаи (2016). Внешняя политика: нестандартное мышление . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-67830-9.
- ^ Эциони, Амитай (2017). Как избежать войны с Китаем: две нации, один мир . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс. ISBN 978-0-8139-4003-8.
- ^ Гвоздев, Николай К. (2016). Коммунитарная внешняя политика: видение Амитаи Эциони . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-6260-8.
- ^ Маквильямс, Уилсон Кэри (редактор) (2005). Возвращение к активному обществу . Лэнхэм, Мэриленд: ISBN Rowman & Littlefield Publishers, Inc. 978-0-7425-4915-9.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Риз-Шафер, Уолтер (2001). Amitai Etzioni zur Einführung . Юний Верлаг. ISBN 978-3-88506-342-1.
- ^ Скиулли, Дэвид (2011). Критический функционализм Эциони: происхождение и принципы коммуны . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-19043-6.
- ^ Придо, Саймон (2002). «От организационной теории к новому коммунитаризму Амитаи Эциони». Канадский журнал социологии . 27 (1): 69–81. DOI : 10.2307 / 3341413 . hdl : 1961/1407 . JSTOR 3341413 .
- ^ Придо, Саймон (2002). «От организационной теории к новому сообществу Амитаи Эциони». Канадский журнал социологии . 27 (1): 69–81. DOI : 10.2307 / 3341413 . hdl : 1961/1407 . JSTOR 3341413 .SocINDEX с полным текстом. EBSCO. Интернет. 13 октября 2009 г.
- ^ Фрейзер, Элизабет (1999). Проблемы коммунитарной политики: единство и конфликт . Издательство Оксфордского университета . п. 36 . ISBN 978-0-19-829563-1.
etzioni.
- ^ Порода, Уоррен (1971). Самоуправляемое общество . Свободная пресса. ISBN 978-0-02-904650-0.
- ^ Скиулли, Дэвид (2011). Критический функционализм Эциони: происхождение и принципы коммуны . Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-19043-6.
- ^ Бен Нортон (19 февраля 2016 г.). «Известный американский профессор предлагает Израилю« уничтожить Бейрут »- город с населением в 1 миллион человек, который он ранее уничтожил» . Салон .
Внешние ссылки
- Официальный веб-сайт
- Институт исследований коммунитарной политики
- Коммунальная сеть
- Страница факультета на сайте Школы международных отношений им. Эллиота
- Появления на C-SPAN
- YouTube канал
- ССРН Депозитарий академических работ
- Нация меньшинств? опубликовано в The Abolitionist Examiner
- Асабийя: переосмысление изменения ценностей в глобализированных обществах (об актуальности вклада Эциони в понимание экономического роста)
- Видеоклип "Золотая середина ... между человеком и обществом (1991)" доступен в Интернет-архиве.
- Аналитическая записка Оксфордского фонда права, справедливости и общества с гарантированным доходом на уровне местных сообществ
- Глобальное значение нелиберальных умеренных Документы Университета Джорджа Вашингтона
- Фабрики быстрого питания: МакДжобс вреден для детей Документы Университета Джорджа Вашингтона