Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пашупати Бхаттарак

Амшуверма
Амшуверма.JPG
Статуя Амшувермы в музее Чхауни, Катманду
Махасаманта Личчави
В офисе
595 CE - 621 CE
Личная информация
ДетиБхрикути
РезиденцияКайлашкут Бхаван

Амшуверма или Amshu Верма (595 CE - 621 CE; деванагари : अंशुवर्मा) поднялся до положения Mahasamanta (эквивалент премьер - министра) около 595 н.э. , когда король Sivadev я царящий в Licchavi (королевство) в Непале . К 604 году нашей эры Шивадева был понижен Амшувермой до простого номинального главы в течение нескольких лет после его назначения Самантой, феодальным лордом. Его правление, похоже, закончилось до 621 года нашей эры, когда королем стал наследный принц Удаядев.

Амшуверма принял титул Пашупати Бхаттарака в период большинства шиваитов . [1] Значение санскритского слова Бхаттарака - благородный господин. [2] Считается, что он был сыном брата царицы Шивадевы. Он был образованным, смелым и дальновидным правителем периода Личхави, а также любил искусство, архитектуру и литературу. Он построил дворец Кайлашкут Бхаван , который в седьмом веке прославился как современный дворец к югу от Гималаев .

Посол Китая Ван Хуэн Че, назначенный около 640 г. н.э., дает наглядное описание его величия в Танских анналах Китая. Назначение китайского посла при дворе Непала в седьмом веке показывает, что между Непалом и Китаем уже установились очень тесные отношения.

Многие тибетские источники называют Бхрикути дочерью Амшувермы. Если это так, брак с Сонгтсан Гампо должен был состояться где-то до 624 г. н.э. [3] Ачарья Кирти Тулку Лобсанг Тензин, однако, утверждает, что Сонгстан Гампо женился на Бхрикути Деви, дочери царя Ангсу Вармы или Амшувармы (тиб. Васер Гоча ) Непала в 632 году. [4]

Однако, согласно некоторым тибетским легендам, у непальского царя по имени Го Ча (которого Сильвен Леви назвал «Удайяварман» от буквального значения тибетского имени) была дочь по имени Бри-бтумн или Бхукути. [5] «Удаяварман», скорее всего, был тем же царем, которого мы знаем, как Удаядева, сын Шивадевы I, а затем приемный сын и наследник Амшувармы. Он также считался отцом Нарендрадевы (тиб. Миванг-Лха ). [6] Если это принять, это означает, что Нарендрадева и Бхрикути Деви были братом и сестрой.

Считается, что Удаядев был сослан в Тибет, а дочь Удаядева, Бхрикути , была замужем за тибетским императором Цронг-цанг Гомпо. Это событие, похоже, открыло торговые пути между Непалом и Тибетом. Некоторые ранние историки в Непале ошибочно пришли к выводу, что пиктографический символ, используемый для имени отца Бхрикутив Танских Анналах означало Амшу (что означает лучи восходящего солнца на санскрите, языке, который тогда использовался в Непале), где удая (восход солнца) также был написан теми же символами. Бхрикути не могла быть дочерью Амшувермы просто потому, что она была бы слишком стара, чтобы выйти замуж за тибетского императора. Бхрикути была дочерью Удаядева, и она отправила тибетскую армию в долину Непала, чтобы восстановить Нарендрадева, своего брата, королем Непала около 640 г. н.э. Бхрикути сыграла важную роль в распространении буддизма в Тибете, и позже она достигла статуса Тары, шакти в буддизме Махаяны.

Китайский буддийский монах Сюаньцзан, посетивший Индию в VII веке, описал Амшуварму как человека с множеством талантов. Первоначальный храм Джоканг в Лхасе был смоделирован по образцу непальского монастыря - квадратный четырехугольник со святыней ква-па-дио в центре восточного крыла напротив входа. В самой внутренней святыне храма Джоканг, внесенного в список всемирного наследия, до сих пор сохранились изделия из дерева непальского происхождения и мастерства. С тех пор, особенно после того, как в 1265 году нашей эры в Тибет был отправлен бронзовый заклинатель и архитектор Аранико, непальское искусство и архитектура распространились по таким странам как Китай и Япония. Надпись Амшувармы, датированная 607 годом нашей эры в Тистунге, признает важность «арийского кодекса поведения» (то есть кастовой системы).

Считается, что великий подвиг архитектуры и инженерии, Кайлашкут Бхаван, был расположен около Хадигауна в Катманду. Он имел три внутренних двора и семиэтажное многоярусное строение с грандиозными гидротехническими сооружениями и декорациями из камня. Амшуверма также представил вторую эру Личчави (самват). Экономически Непал в его время был очень развит. Период его правления известен как «золотой период» в истории Непала.

Жизнь [ править ]

Непальская марка с изображением Амшувермы возле храма Пашупатинатх ок. 1969 г.

Амшуверма также женил свою сестру Бхогу Деви на индийском короле Сур Сене, и этот брак помог ему укрепить отношения с Индией. Он сохранил независимость и суверенитет Непала своей успешной внешней политикой.

Его грамматика санскрита, названная Шабда Видья , сделала его популярным даже за пределами страны. Знаменитый китайский путешественник Хуэн Цанг похвалил его в своем путевом отчете.

Режим Амшувермы стал благом для периода Личчави, так что его стали называть золотым веком. Он стал бессмертным в истории Непала .

В большинстве надписей царя Шивадева сначала упоминается имя Амшувермы как Шримахасаманта. В более поздний период правления царя Шивадева Амшуверма совершил купе и объявил себя верховным правителем. Царь Шивадев сначала сбежал из дворца со своей семьей в соседнюю страну Тибет, потому что все они были буддийскими королями и имели очень тесные торговые отношения. Когда они несколько лет были в Тибете, дочь Шивадева Виркути вышла замуж за тибетского принца. Вторая жена короля Шонг Чог Гомбуса была дочерью короля Тан Тайцзун. В тот период Амшуверма сменил три различных должности: Шримахсаманта из семиэтажного здания королевского дворца Кайлашкут в Хадигаоне, Шри Амшуверма выпустил символические монеты в виде полумесяца, отчеканенные на его имя, Шри-Махараджадхираджа, с последнего времени своего правления. В одной надписи его царицы:К царю Амшуверме обращаются как к Шри-калхабхимани (любящий богиню знания, музыки, искусства, речи, мудрости и обучения). Произведение «Шабдавидья» (граммер) является литературным творением царя Амшувермы за 26 лет его правления. Он обожал свой клан как Баппа-пада-нудхйат (благословленный предшественниками).

Источники семьи Амшуверма умалчивают, и между кланами Дэва и Верма существовали супружеские отношения. Амшуверма был человеком дипломатических экспериментов и успешным политическим бенефициаром, который использовал ситуацию для захвата государственной власти любыми средствами. Он приветствовал ученых в своем штате и выступал за местное самоуправление на благо народа. Непал имел торговые отношения с Тибетом, и обменивались такими предметами, как железо, хвост яка, шерсть, стручки кабарги, медная утварь, травы и т. Д. В 618 году нашей эры были экономические отношения с Тибетом, и Тибет начал вторгаться в Непал, когда он поглотил больше власти, что заметил Гопаларадж Вамсавали. На юге Непал имел торговые, а также дипломатические отношения с Бидхарвараджем Харшавердханом, могущественным королем Канауджа. Князь Сурасен из Канауджа,(Клан Маухари) была невесткой Амшувермы. Когда Харшавердхана захватил и аннексировал Канаудж, Сурасена прибыл в Непал, а бикрамсен был Сарваданданаяком двора Амшувермаса. Амшуверма не продолжил свое династическое правление, потому что ему наследовал Удаядева, сын царя Шивадева 1-го. Удаядева, сын царя Шивадева, получил помощь от тибетского царя (зятя) с армиями и заставил Ансуварму покинуть брошенный, но он был свергнут своими младшими братьями Дхрубадевой и Бхимарджундевой, и после того, как трон занял Дхрубадева Джишну Гупте, глава династии Абхиров. Но трон династии Абхиров не мог удерживаться в течение долгого времени. Непал был вассальным государством Тибета в течение нескольких столетий до прихода к власти Генезис-хана.Шурасена приехал в Непал, а бикрамсен был Сарваданданаяком двора Амшувермаса. Амшуверма не продолжил свое династическое правление, потому что ему наследовал Удаядева, сын царя Шивадева 1-го. Удаядева, сын царя Шивадева, получил помощь от тибетского царя (зятя) с армиями и заставил Ансуварму покинуть брошенный, но он был свергнут своими младшими братьями Дхрубадевой и Бхимарджундевой, и после того, как трон занял Дхрубадева Джишну Гупте, глава династии Абхиров. Но трон династии Абхиров не мог удерживаться в течение долгого времени. Непал был вассальным государством Тибета в течение нескольких столетий до прихода к власти Генезис-хана.Шурасена приехал в Непал, а бикрамсен был Сарваданданаяком двора Амшувермаса. Амшуверма не продолжил свое династическое правление, потому что ему наследовал Удаядева, сын царя Шивадева 1-го. Удаядева, сын царя Шивадева, получил помощь от тибетского царя (зятя) с армиями и заставил Ансуварму покинуть брошенный, но он был свергнут своими младшими братьями Дхрубадевой и Бхимарджундевой, и после того, как трон занял Дхрубадева Джишну Гупте, глава династии Абхиров. Но трон династии Абхиров не мог удерживаться в течение долгого времени. Непал был вассальным государством Тибета в течение нескольких столетий до прихода к власти Генезис-хана.Удаядева, сын царя Шивадева, получил помощь от тибетского царя (зятя) с армиями и вынудил Ансуварму оставить брошенный, но он был свергнут своими младшими братьями Дхрубадевой и Бхимарджундевой, и после того, как трон занял Дхрубадева Джишну Гупте, глава династии Абхиров. Но трон династии Абхиров не мог удерживаться в течение долгого времени. Непал был вассальным государством Тибета в течение нескольких столетий до прихода к власти Бытия Хана.Удаядева, сын царя Шивадева, получил помощь от тибетского царя (зятя) с армиями и заставил Ансуварму покинуть брошенный, но он был свергнут своими младшими братьями Дхрубадевой и Бхимарджундевой, и после того, как трон занял Дхрубадева Джишну Гупте, глава династии Абхиров. Но трон династии Абхиров не мог удерживаться в течение долгого времени. Непал был вассальным государством Тибета в течение нескольких столетий до прихода к власти Генезис-хана.

Личность [ править ]

Амшуверма был признан человеком талантов, посвятившим себя изучению Шастр . Согласно одной надписи, где к нему обращаются как к अनिशिनिशिचानेकशास्त्रार्थविमर्शव दिता सद्दर्शन तया धर्माधिकार स्थितिकावोत्सव मनतिश्यम् मन्यमानो [7] и अनन्य नरपति सुकरा पुगयाधिकार स्थिति निबन्धनो नीयमान समाधानो [8], которые описывают Амшуверму как человека, который очистил свой разум непрерывным стремлением к знаниям и дебатам день и ночь, что позволило ему установить правила для поддержания справедливости и добродетели в обществе, факт, который он ценил больше всего и чей разум был в покое, потому что он был в состоянии разработать правила поведения и поддерживать судей. [9]

Во время своего правления некий Бибхубарма Раджбанси, или потомок раджи, освятив Будду, построил акведук с семью ручьями и написал следующее справа от одного из них: «По доброте Амшувермы, этот акведук был построен Бибхубармой, чтобы преумножить заслуги своего отца » [10].

Паломничество [ править ]

Амшуверма был наделен всеми царскими качествами и добродетелями. Он был справедливым, беспристрастным и способным администратором. Он был верным слугой народа без каких-либо политических предубеждений.

Согласно некоторым надписям, царь Шива Дева говорил, что Амшуверма был человеком всемирной славы, и он всегда уничтожал своих врагов своим героическим характером. Некоторые другие надписи говорят нам, что у него была великая личность, которая рассеивала тьму светом своей славы. Хуэн Цанг, сам образованный человек и уважаемый ученый, пишет о нем как о человеке высоких достижений и большой славы.

Амшуверма написал книгу по грамматике на санскрите. Он покровительствовал великому грамматику Чандраверме, ученому из Университета Наланды. Он следовал шиваизму, но был терпим ко всем другим религиям. Его по праву можно сравнить с другими великими правителями своего времени по политическим взглядам и беспристрастным чувствам без каких-либо религиозных предрассудков. Для развития экономического положения народа он уделял большое внимание улучшению торговли и коммерции страны. Непал имел торговые отношения с Индией, Тибетом и Китаем и стал центром торговли Индии с Китаем и наоборот.

Амшуверма придавал одинаковое значение развитию промышленности и процветанию сельского хозяйства. Он приложил все усилия, чтобы помочь людям, предоставив каналы для орошения полей. Он взимал налог на воду, землю, налог на оборону и налог на роскошь, используя доход от этих источников для развития страны, а не для личного удовольствия и роскоши.

Смерть [ править ]

Амшуверма умер где-то между Савмат 43-47, т. Е. 619-623 гг. Н. Э. [9]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Дор Бахадур Биста (1991). Фатализм и развитие: борьба Непала за модернизацию . Orient Blackswan. ISBN 978-81-250-0188-1.
  2. ^ Р. Гхош (1966), Шиваизм в Индонезии в индуистско-яванский период, Университет Гонконга Press, страницы 16, 123, 494-495, 550-552
  3. ↑ Древний Тибет: материалы исследования проекта Еше Де , стр. 225 (1986). Издательство Дхармы, Беркли, Калифорния. ISBN 0-89800-146-3 . 
  4. ^ Тензин, Ahcarya Kirti Тулку Лобсанг. «Ранние отношения между Тиббетом и Непалом (7-8 века)». Перевод К. Дондупа. Тибетский журнал , Vol. VII, №№ 1 и 2. Весна / Лето 1982, стр. 85.
  5. ^ Шаха, Ришикеш . Древний и средневековый Непал . (1992), стр. 18. Manohar Publications, Нью-Дели. ISBN 81-85425-69-8 . 
  6. ^ Шаха, Ришикеш . Древний и средневековый Непал . (1992), стр. 17. Manohar Publications, Нью-Дели. ISBN 81-85425-69-8 . 
  7. ^ Gnoli, XLI .
  8. ^ Ноли, XLII
  9. ^ a b Регми, DR (1965). Древний Непал . Дели: Рупа. С. 172, 173, 174, 178. ISBN 81-291-1098-9.
  10. ^ Сингх, Мунши Шу Шункер. История Непала . Дели: Публикации по низким ценам. п. 89. ISBN 81-7536-347-9.