Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Врач лечения пациента ( мансардное красно-фигура арибал , 480-470 до н.э.)

Древнегреческая медицина представляла собой совокупность теорий и практик, которые постоянно расширялись с помощью новых идеологий и испытаний. Многие компоненты рассматривались в древнегреческой медицине, сочетая духовное с физическим. В частности, древние греки считали, что на здоровье влияют юмор , географическое положение, социальный класс, диета, травмы, убеждения и образ мышления. Раньше древние греки верили, что болезни - это «божественное наказание», а исцеление - «дар богов». [1] По мере продолжения испытаний, в ходе которых теории проверялись на соответствие симптомам и результатам, чистые духовные убеждения относительно «наказаний» и «даров» были заменены основанием, основанным на физическом, то есть причинно-следственном.[1]

Юморизм(или четыре жидкости) относится к крови, мокроте, желтой желчи и черной желчи. Было также высказано предположение, что пол играет важную роль в медицине, потому что некоторые заболевания и методы лечения у женщин были разными, чем у мужчин. Более того, географическое положение и социальный класс влияют на условия жизни людей и могут подвергать их различным экологическим проблемам, таким как комары, крысы и наличие чистой питьевой воды. Считалось, что диета также является проблемой, на которую может влиять отсутствие доступа к адекватному питанию. Травмы, такие как травмы гладиаторов, от укусов собак или других травм, играли роль в теориях, касающихся понимания анатомии и инфекций. Кроме того, в теориях диагностики и лечения значительное внимание уделялось убеждениям и мышлению пациента.Было признано, что разум играет роль в исцелении или что он также может быть единственной причиной болезни.[2]

Древнегреческая медицина начала вращаться вокруг теории юмора. Гуморальная теория утверждает, что хорошее здоровье достигается за счет идеального баланса четырех жидкостей: крови, мокроты, желтой и черной желчи. Следовательно, плохое здоровье было результатом неправильного баланса четырех юморов. Гиппократ , известный как «отец современной медицины», основал медицинскую школу в Косе и является наиболее важной фигурой в древнегреческой медицине. [3] Гиппократ и его ученики задокументировали многочисленные болезни в Корпусе Гиппократа и разработали Клятву Гиппократа для врачей, которая используется до сих пор. Вклад Гиппократа, Сократа и других в древнегреческую медицину оказал длительное влияние наИсламская медицина и средневековая европейская медицина, пока многие из их открытий в конце концов не устарели в 14 веке.

Самая ранняя из известных греческих медицинских школ открылась в Книде в 700 году до нашей эры . [ сомнительно - обсудить ] Алкмеон , автор первой анатомической компиляции, [ необходима ссылка ] работал в этой школе, и именно здесь была установлена ​​практика наблюдения за пациентами. Несмотря на известное уважение к древнеегипетской медицине , попытки выявить какое-либо конкретное влияние на греческую практику в это раннее время не увенчались большим успехом из-за отсутствия источников и проблемы понимания древней медицинской терминологии. Однако очевидно, что греки импортировали египетские вещества в свою фармакопею , и это влияние стало более заметным после создания школы греческой медицины в Александрии . [4]

Асклепия [ править ]

Жезл Асклепия
Вид Asklepieion из Кос , лучший сохранившийся экземпляр Асклепион.

Асклепий считался первым врачом, и в мифах он считался сыном Аполлона . Храмы, посвященные богу-целителю Асклепию, известному как Асклепия ( греч . Ἀσκληπιεῖα ; петь. Ἀσκληπιεῖον Asclepieion ), функционировали как центры медицинских консультаций, прогнозов и исцеления. [5] В этих святилищах пациенты входили в похожее на сновидение состояние индуцированного сна, известное как «энкоймесис» ( греч . Ἐγκοίμησις ), мало чем отличающееся от анестезии, при которой они либо получали руководство от божества во сне, либо излечивались хирургическим путем. [6]Асклепея предоставила тщательно контролируемые пространства, способствующие лечению, и выполнила несколько требований учреждений, созданных для исцеления. [5] Храм Асклепия в Пергаме была весна , которая текла вниз в подземное помещение в Храме. Люди приходили пить воду и искупаться в ней, потому что считалось, что они обладают лечебными свойствами. Грязевые ванны и горячие чаи, например, ромашковыйиспользовались, чтобы успокоить их, или чай с перечной мятой, чтобы успокоить их головные боли, что до сих пор является домашним средством, используемым многими сегодня. Пациентам также предлагалось спать в помещениях. Доктора истолковали их сны, а затем проанализировали их симптомы. Иногда приводили собак, чтобы они зализывали открытые раны, чтобы помочь в их заживлении. В Асклепии Эпидавра, на трех больших мраморных досках, датируемых 350 годом до нашей эры, хранятся имена, истории болезни, жалобы и исцеления около 70 пациентов, которые пришли в храм с проблемой и пролили ее там. Некоторые из перечисленных хирургических методов лечения, такие как вскрытие абсцесса брюшной полости или удаление травмирующего инородного материала, достаточно реалистичны, чтобы иметь место, но у пациента в состоянии энкоимеза, вызванного с помощью снотворных веществ, таких как опиум. . [6]

Род Асклепия является универсальным символом для медицины и по сей день. Однако его часто путают с Кадуцеем , который был посохом, которым владел бог Гермес. Жезл Асклепия олицетворяет одну змею без крыльев, тогда как Кадуцей представлен двумя змеями и парой крыльев, олицетворяющими стремительность Гермеса.

Древнегреческие врачи [ править ]

Древнегреческие врачи считали болезнь сверхъестественным происхождением, вызванной недовольством богов или одержимостью демонами. [7] Вина болезни была возложена на пациента, и роль врача заключалась в примирении с богами или изгнании демона с помощью молитв, заклинаний и жертвоприношений.

Корпус Гиппократа и юморизм [ править ]

Хирургические инструменты, V век до нашей эры. Реконструкции, основанные на описаниях в корпусе Гиппократа . Музей технологий в Салониках

Корпус Гиппократа противостоит древним верованиям, предлагая биологически обоснованные подходы к болезни вместо магического вмешательства. Корпус Гиппократа - это собрание около семидесяти ранних медицинских работ из Древней Греции, связанных с Гиппократом и его учениками. Хотя когда-то считалось, что они были написаны самим Гиппократом, сегодня многие ученые считают, что эти тексты были написаны рядом авторов на протяжении нескольких десятилетий. [8] Корпус содержит трактат «Священная болезнь» , в котором утверждается, что если бы все болезни происходили из сверхъестественных источников, биологические лекарства не работали бы. Создание гуморальной теориимедицины, сосредоточились на балансе между кровью, желтой и черной желчью и мокротой в организме человека. Слишком жарко, холодно, сухо или влажно нарушает баланс между жидкостями, что приводит к болезни и недомоганию. Не считалось, что боги и демоны наказывают пациента, но приписывали плохой воздух ( теория миазмов ). Врачи, практикующие гуморальную медицину, сосредоточились на восстановлении баланса между юморами. Переход от сверхъестественных болезней к биологическим болезням не отменил полностью греческую религию, но предложил новый метод взаимодействия врачей с пациентами.

Древнегреческие врачи, следовавшие юморизму, подчеркивали важность окружающей среды. Врачи полагали, что пациенты будут подвержены различным заболеваниям в зависимости от среды, в которой они проживают. Местное водоснабжение и направление ветра повлияли на здоровье местного населения. Пациенты сыграли важную роль в их лечении. Как сказано в трактате « Афоризмы » , «[этого] недостаточно для врача, чтобы делать то, что необходимо, но пациент и сопровождающий также должны делать свою часть». [9] Приверженность пациентам уходила корнями в их уважение к врачу. По трактату « Прогностик », врач смог повысить свою репутацию и уважение за счет «прогнозов», зная исход болезни. Врачи играли активную роль в жизни пациентов, учитывая их место жительства. Различение между смертельными заболеваниями и излечимыми заболеваниями было важно для доверия и уважения пациентов, что положительно повлияло на соблюдение пациентом режима лечения.

Асклепий (в центре) прибывает на Кос, его приветствуют Гиппократ (слева) и гражданин (справа), мозаика из Асклепиона на Косе, II-III века нашей эры.

С ростом приверженности пациентов в греческой медицине согласие стало важным фактором между врачом и пациентом. Получив всю информацию о здоровье пациента, пациент принимает решение о лечении. Ответственность врача и пациента упоминается в трактате « Эпидемии » , где говорится: «В медицинской практике есть три фактора: болезнь, пациент и врач. Врач - слуга науки, и пациент должен делать это. что он может бороться с болезнью с помощью врача ». [10]

Влияние Аристотеля на восприятие греков [ править ]

Древнегреческий философ Аристотель был самым влиятельным исследователем живого мира с древних времен . Биологические сочинения Аристотеля демонстрируют большую заботу об эмпиризме , биологической причинности и разнообразии жизни. [11] Аристотель, однако, не экспериментировал, считая, что предметы отображают свою настоящую природу в их собственном окружении, а не в контролируемом искусственном. Хотя в современной физике и химии это предположение оказалось бесполезным, в зоологии и этологии оно остается доминирующей практикой, и работа Аристотеля «сохраняет реальный интерес». [12] Он провел бесчисленные наблюдения за природой, особенно за привычками и атрибутами.растений и животных в окружающем его мире, классификации которых он уделил значительное внимание . Всего Аристотель классифицировал 540 видов животных и проанализировал не менее 50.

Аристотель считал, что формальные причины управляют всеми естественными процессами. [13] Такой телеологический взгляд дал Аристотелю повод оправдать свои наблюдаемые данные как выражение формального замысла; например, предположение, что Природа, не давая животным одновременно рога и бивни, препятствует тщеславию и обычно дает созданиям способности только в той степени, в которой они необходимы. Подобным образом Аристотель считал, что существа расположены по ступенчатой ​​шкале совершенства, восходящей от растений к человеку - scala naturae или Великая Цепь Бытия . [14]

Он считал, что уровень совершенства существа отражается в его форме, но не предопределен этой формой. Еще один аспект его биологии разделил души на три группы: вегетативные души, ответственные за воспроизводство и рост; чуткая душа, отвечающая за подвижность и ощущения; и разумная душа, способная думать и размышлять. Он приписал только первое растениям, первые два - животным, а все три - людям. [15] Аристотель, в отличие от более ранних философов и подобно египтянам, помещал разумную душу в сердце, а не в мозг. [16] Примечательно разделение Аристотелем ощущений и мысли, которое в целом противоречило предыдущим философам, за исключением Алкмеона . [17]

Преемник Аристотеля в лицее , Теофраст , написал серию книг по ботанике - « История растений», которые сохранились как важнейший вклад античности в ботанику даже в средние века . Многие из имен Феофраста выжить в наше время, например, carpos для фруктов и pericarpium для семян судна. Вместо того чтобы сосредоточиться на формальных причинах, как это делал Аристотель, Теофраст предложил механистическую схему, проводя аналогии между естественными и искусственными процессами и опираясь на аристотелевскую концепцию действующей причины.. Теофраст также признал роль пола в воспроизводстве некоторых высших растений, хотя это последнее открытие было утрачено в более поздние времена. [18] Биологические / телеологические идеи Аристотеля и Теофраста, а также их акцент на ряде аксиом, а не на эмпирических наблюдениях, не могут быть легко отделены от их последующего воздействия на западную медицину.

Герофил и Эрасистрат [ править ]

Фронтиспис к версии 1644 года расширенного и иллюстрированного издания « Historia Plantarum» Теофраста (ок. 1200 г.), первоначально написанного около 200 г. до н. Э.

После Феофраста (ум. 286 г. до н.э.) объем оригинальной работы уменьшился. Хотя интерес к идеям Аристотеля сохранился, в целом они воспринимались безоговорочно. [19] Только в эпоху Александрии при Птолемеях успехи в биологии могут быть снова обнаружены. Первым учителем медицины в Александрии был Герофил Халкидонский , который отличался от Аристотеля тем, что помещал разум в мозг и связывал нервную систему с движением и ощущениями. Герофил также различал вены и артерии , отмечая, что у последних был пульс.в то время как бывшие нет. Он сделал это с помощью эксперимента, в ходе которого перерезал определенные вены и артерии на шее свиньи до тех пор, пока визг не прекратился. [20] В том же духе он разработал диагностический метод, основанный на различении различных типов пульса. [21] Он и его современник Эрасистрат Хиосский исследовали роль вен и нервов , нанося их на карту по всему телу .

Эрасистрат связывал повышенную сложность поверхности человеческого мозга по сравнению с другими животными с его превосходным интеллектом . Иногда он проводил эксперименты для продолжения своих исследований, когда-то неоднократно взвешивал птицу в клетке и отмечал ее потерю в весе между кормлениями. Следуя исследованиям своего учителя в области пневматики , он утверждал, что система кровеносных сосудов человека контролируется вакуумом , протягивающим кровь по телу. В физиологии Эрасистрата воздух входит в тело, затем втягивается легкими в сердце, где он превращается в жизненный дух, а затем перекачивается артериями по всему телу. Часть этого жизненного духа достигает мозга, где он превращается в животный дух, который затем распространяется по нервам. [22] Герофил и Эрасистрат проводили свои эксперименты над преступниками, которых им дали их птолемеевы цари. Они рассекли этих преступников живыми и «пока они еще дышали, они наблюдали части, которые прежде скрывала природа, и исследовали их положение, цвет, форму, размер, расположение, твердость, мягкость, гладкость, соединение». [23]

Хотя некоторые древние атомисты, такие как Лукреций, оспаривали телеологическую точку зрения аристотелевских идей о жизни, телеология (а после появления христианства естественное богословие ) оставалась центральной в биологической мысли по существу до 18-19 веков. По словам Эрнста Майра : «Ничего значительного в биологии после Лукреция и Галена до эпохи Возрождения». [24] Идеи Аристотеля о естествознании и медицине выжили, но в целом они безоговорочно принимались. [25]

Гален [ править ]

Основная статья: Гален

Элий Гален был выдающимся греческим врачом , хирургом и философом в Римской империи . [26] [27] [28] Вероятно, наиболее совершенной из всех медицинских исследователей в древности Гален влияние на развитие различных научных дисциплин, в том числе анатомии , [29] физиология , патология , [30] Фармакология , [31] и неврологии , а также философия [32] и логика .

Сын Элия ​​Никона , богатого архитектора с научными интересами, Гален получил всестороннее образование, которое подготовило его к успешной карьере врача и философа. Родившийся в Пергаме (современная Бергама , Турция ), Гален много путешествовал, знакомясь с широким спектром медицинских теорий и открытий, прежде чем обосноваться в Риме , где он служил видным членам римского общества и в конечном итоге получил должность личного врача. несколько императоров .

На понимание Галеном анатомии и медицины главным образом повлияла современная теория юморизма , выдвинутая древнегреческими врачами, такими как Гиппократ. Его теории доминировали и влияли на западную медицинскую науку более 1300 лет. Его анатомические отчеты, основанные главным образом на рассечении от обезьян , особенно макак Барбарей и свиней , не оставались неоспоримыми до 1543 года , когда печатные описания и иллюстрация человека вскрытий были опубликованы в основополагающем труде О строении человеческого тела по Везалиям [33] [34 ]где физиологическая теория Галена была приспособлена к этим новым наблюдениям. [35] Теория Галена о физиологии в системе кровообращения просуществовали до 1628 года , когда Уильям Гарвей опубликовал свой трактат под названием De моту КОРДИСА , в котором он установил , что циркулирует в крови, с сердцем действует как насос. [36] [37] Студенты-медики продолжали изучать труды Галена вплоть до XIX века. Гален провел множество экспериментов по перевязке нервов, которые подтвердили теорию, которая до сих пор принята, что мозг контролирует все движениямышцы с помощью черепной и периферической нервной системы . [38]

Гален считал себя одновременно врачом и философом, как он писал в своем трактате «Лучший врач - тоже философ» . [39] [40] [41] Галена очень интересовали споры между медицинскими сектами рационалистов и эмпириков, [42] и его использование прямого наблюдения, вскрытия и вивисекции представляет собой сложную золотую середину между крайностями этих двух точек зрения. [43] [44] [45]

Диоскорид [ править ]

В первом веке нашей эры греческий врач, фармаколог , ботаник и хирург римской армии Педаний Диоскорид создал энциклопедию лекарственных веществ, широко известную как De Materia Medica . Эта работа не углублялась в медицинскую теорию или объяснение патогенеза, но описывала использование и действие около 600 веществ на основе эмпирических наблюдений. В отличие от других произведений классической античности, рукопись Диоскорида никогда не выходила из печати; она легла в основу западной фармакопеи на протяжении 19 века, являясь истинным свидетельством эффективности описанных лекарств; Более того, влияние работы на европейской фитотерапии затмила из Гиппократа Corpes .[46]

Историческое наследие [ править ]

Благодаря длительному контакту с греческой культурой и в конечном итоге завоеванию Греции, римляне приняли благоприятный взгляд на медицину Гиппократа. [47]

Это признание привело к распространению греческих медицинских теорий по всей Римской империи и, таким образом, на значительной части Запада. Самым влиятельным римским ученым, продолжившим и расширившим традицию Гиппократа, был Гален (207 г. до н. Э.). Однако изучение текстов Гиппократа и Галена практически исчезло на Латинском Западе в раннем средневековье после краха Западной империи, хотя традиция греческой медицины Гиппократа-Галена продолжала изучаться и практиковаться в Восточной Римской империи. (Византия). После 750 г. н.э. арабские, персидские и андалузскиев частности, ученые переводили работы Галена и Диоскорида. После этого медицинская традиция Гиппократа-Галена была ассимилирована и в конечном итоге расширилась, и самым влиятельным мусульманским ученым-врачом был Авиценна . Начиная с конца одиннадцатого века, традиция Гиппократа-Галена вернулась на латинский Запад с серией переводов классических текстов, в основном с арабских переводов, но иногда с греческого оригинала. В эпоху Возрождения больше переводов Галена и Гиппократа непосредственно с греческого языка делалось из недавно доступных византийских рукописей.

Влияние Галена было настолько велико, что даже после того, как в XIII веке западные европейцы начали проводить вскрытия, ученые часто ассимилировали находки в модель Галена, что в противном случае могло бы поставить под сомнение точность Галена. Однако со временем классическая медицинская теория была вытеснена усилением акцента на научных экспериментальных методах в 16-17 веках. Тем не менее, практика кровопускания Гиппократа-Галена практиковалась и в XIX веке, несмотря на ее эмпирическую неэффективность и рискованность.

См. Также [ править ]

  • Медицинское сообщество Древнего Рима
  • Медицина в Древнем Риме
  • О древней медицине (Корпус Гиппократа)
  • Академия средневековой медицины и наук Ибн Сины
  • История медицины

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Картрайт, Марк (2013). «Греческая медицина» . Ограниченная энциклопедия древней истории . Великобритания . Проверено 9 ноября 2013 года .
  2. ^ Бендик, Жанна. «Гален - и врата в медицину». Игнатиус Пресс, Сан-Франциско, Калифорния, 2002. ISBN 1-883937-75-2 . 
  3. ^ Атлас анатомии, изд. Редакционная группа Джунти, Taj Books LTD 2002, стр. 9
  4. ↑ Генрих фон Штаден , Герофил: Искусство медицины в ранней Александрии (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1989), стр. 1-26.
  5. ^ a b Рисе, Г. Б. Лечение тел, спасение душ: история больниц. Oxford University Press, 1990. стр. 56 [1]
  6. ^ a b Аскитопулу, Х., Консолаки, Э., Рамуцаки, И., Анастассаки, Э. Хирургические методы лечения с помощью индукции сна как Asclepieion of Epidaurus. Мистерия анестезии: материалы Пятого международного симпозиума, Хосе Карлос Дис, Авелино Франко, Дуглас Р. Бэкон, Х. Рупрехт, Хулиан Альварес. Elsevier Science BV, Серия международных конгрессов 1242 (2002), стр. 11-17. [2]
  7. ^ Kaba, R .; Соориакумаран, П. (2007). «Эволюция взаимоотношений врача и пациента» . Международный журнал хирургии . 5 (1): 57–65. DOI : 10.1016 / j.ijsu.2006.01.005 . PMID 17386916 . 
  8. ^ Вивиан Nutton'Ancient медицины "(Routledge 2004)
  9. ^ Chadwick, отредактированный с введением GER Lloyd; перевод [с греческого] Дж .; др.], У. Н. Манн ... [и др. (1983). Сочинения Гиппократа ([Новое] изд., С дополнительным материалом, Repr. In Penguin classics. Ed.). Хармондсворт: Пингвин. п. 206 . ISBN 0140444513.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  10. ^ Чедвик (1983). Сочинения Гиппократа . п. 94 . ISBN 0140444513.
  11. ^ Мейсон, История наук стр 41
  12. ^ Ханан, древнегреческая Философия С. 247
  13. ^ Майр, Рост биологической мысли , стр 84-90, 135; Мейсон, История наук , стр. 41-44.
  14. ↑ Mayr, Рост биологической мысли , стр 201-202; см. также: Лавджой, Великая цепь бытия
  15. ↑ Аристотель, Де Анима II 3
  16. ^ Мейсон, История наук стр 45
  17. ^ Гатри, История греческой философии Vol. 1 стр. 348
  18. ^ Mayr, Рост биологической мысли , стр 90-91; Мейсон, История наук , стр. 46
  19. ^ Ханан, древнегреческая Философия С. 252
  20. ^ Мейсон, История наук стр 56
  21. ^ Барнс, эллинистическая философия и наука, стр 383
  22. ^ Мейсон, История наук , стр. 57
  23. ↑ Барнс, Эллинистическая философия и наука , стр. 383-384.
  24. ^ Mayr, Рост биологической мысли , стр 90-94; цитата с 91
  25. ^ Ханан, Классическая греческая философия , стр 252
  26. ^ « Жизнь, смерть и развлечения в Римской империи ». Дэвид Стоун Поттер, ди-джей Маттингли (1999). Пресса Мичиганского университета . п. 63. ISBN 0-472-08568-9 
  27. ^ « Гален о кровопускании: исследование происхождения, развития и обоснованности его мнений с переводом трех работ ». Питер Брейн, Гален (1986). Издательство Кембриджского университета . стр.1. ISBN 0-521-32085-2 
  28. ^ Наттон Вивиан (1973). «Хронология ранней карьеры Галена». Classical Quarterly . 23 (1): 158–171. DOI : 10.1017 / S0009838800036600 . PMID 11624046 . 
  29. ^ «Гален о пораженных частях. Перевод с греческого текста с пояснительными примечаниями» . Med Hist . 21 (2): 212. 1977. DOI : 10,1017 / s0025727300037935 . PMC 1081972 . 
  30. ^ Артур Джон Брок (переводчик), Введение. Гален. О естественных факультетах . Эдинбург 1916
  31. ^ Гален по фармакологии
  32. ^ Гален о мозге
  33. ↑ Андреас Везалий (1543). De humani corporis fabrica, Libri VII (на латыни). Базель , Швейцария : Йоханнес Опоринус . Проверено 7 августа 2010 года .
  34. ↑ О'Мэлли, К., Андреас Везалий Брюссельский, 1514–1564 , Беркли: Калифорнийский университет Press
  35. ^ Сираиси, Нэнси Г., (1991) Джироламо Кардано и искусство медицинского повествования, Журнал истории идей. С. 587–88.
  36. ^ Уильям Харви (1628). Exercitatio Anatomica de Motu Cordis et Sanguinis in Animalibus (на латыни). Франкфурт-на-Майне , Германия : Sumptibus Guilielmi Fitzeri. п. 72. ISBN 0-398-00793-4. Проверено 7 августа 2010 года .
  37. ^ Ферли, D и J. Уилки, 1984, Гален На Дыхательный и Артерии , Princeton University Press, и Bylebyl, J (ред), 1979, Уильям Харви и его возраст , Baltimore: Johns Hopkins University Press
  38. ↑ Frampton, M., 2008, Воплощения воли: анатомические и физиологические теории произвольного движения животных от греческой античности до латинского средневековья, 400 г. до н.э. – 1300 г. н.э. , Саарбрюккен: VDM Verlag . стр.180 - 323
  39. ^ Клавдии Галени Pergameni (1992). Одиссей Хацопулос (ред.). «Что лучший врач - это тоже философ» с новогреческим переводом . Афины , Греция : Odysseas Hatzopoulos & Company: Kaktos Editions.
  40. ^ Теодор Дж Drizis (осень 2008). «Медицинская этика в сочинении Галена» . Acta Med Hist Adriat . 6 (2): 333–336. PMID 20102254 . 
  41. ^ Брайан, П., 1977, "Гален об идеале врача", South Africa Medical Journal, 52: 936–938 pdf
  42. ^ Frede, M. и R. Walzer, 1985, Три трактата о природе науки, Индианаполис: Hacket.
  43. Перейти ↑ De Lacy P (1972). «Платонизм Галена». Американский журнал философии . 1972 (1): 27–39. DOI : 10.2307 / 292898 . JSTOR 292898 . 
  44. ^ Cosans С (1997). "Критика рационалистической и эмпирической анатомии Галена". Журнал истории биологии . 30 (1): 35–54. DOI : 10.1023 / а: 1004266427468 . PMID 11618979 . S2CID 35323972 .  
  45. ^ Cosans C (1998). "Экспериментальные основы телеологии Галена" . Исследования по истории и философии науки . 29 : 63–80. DOI : 10.1016 / s0039-3681 (96) 00005-2 .
  46. Перейти ↑ De Vos (2010). «Европейская Materia Medica в исторических текстах: долголетие традиции и значение для будущего использования» . Журнал этнофармакологии . 132 (1): 28–47. DOI : 10.1016 / j.jep.2010.05.035 . PMC 2956839 . PMID 20561577 .  
  47. ^ Генрих фон Штаден , "Пределы опасности: ранние римские приемы греческой медицины", в Традиции, Передаче, Трансформации , изд. Ф. Джамил Рагеп и Салли П. Рагеп со Стивеном Ливси (Лейден: Брилл, 1996), стр. 369-418.

Библиография [ править ]

  • Коннор, JTH Библиография классической греческой медицины на английском языке

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Анна, Джулия. Классическая греческая философия . В Бордмане, Джон; Гриффин, Джаспер; Мюррей, Освин (ред.) Оксфордская история классического мира . Oxford University Press : Нью-Йорк, 1986. ISBN 0-19-872112-9 
  • Барнс, Джонатан. Эллинистическая философия и наука . В Бордмане, Джон; Гриффин, Джаспер; Мюррей, Освин (ред.) Оксфордская история классического мира . Oxford University Press : Нью-Йорк, 1986. ISBN 0-19-872112-9 
  • Кон-Хафт, Луи. Общественные врачи Древней Греции , Нортгемптон, Массачусетс, 1956.
  • Гвидо, Майно. Исцеляющая рука: человек и рана в древнем мире , издательство Гарвардского университета , 1975.
  • Гатри, WKC История греческой философии. Том I: Ранние досократики и пифагорейцы . Издательство Кембриджского университета : Нью-Йорк, 1962. ISBN 0-521-29420-7 
  • Джонс, WHS Философия и медицина в Древней Греции , Johns Hopkins Press, Балтимор, 1946.
  • Леннокс, Джеймс (15 февраля 2006 г.). «Биология Аристотеля» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Лонгригг, Джеймс. Греческая рациональная медицина: философия и медицина от Алькмона до александрийцев , Routledge, 1993.
  • Лавджой, Артур О. Великая цепь бытия: исследование истории идеи . Издательство Гарвардского университета , 1936. Перепечатано Harper & Row, ISBN 0-674-36150-4 , 2005 г. в мягкой обложке: ISBN 0-674-36153-9  
  • Мейсон, Стивен Ф. История наук . Книги Кольера: Нью-Йорк, 1956.
  • Майр, Эрнст . Рост биологической мысли: разнообразие, эволюция и наследование . Издательство Belknap Press Гарвардского университета : Кембридж, Массачусетс, 1982. ISBN 0-674-36445-7 
  • Гвидо Майно. Лечебная рука: человек и рана в древнем мире . Рутледж, 2004 г.
  • Генрих фон Штаден (ред. Пер.). Герофил: искусство медицины в ранней Александрии . Cambridge University Press , 1989. ISBN 0-521-23646-0 , ISBN 978-0-521-23646-1 ]  
  • Лонгригг, Джеймс. Греческая медицина от героической до эллинистической эпохи . Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1998. ISBN 0-415-92087-6 

Внешние ссылки [ править ]

  • Древнегреческая медицина в medicinenet.com
  • Греческая медицина Отделом истории медицины Национальной медицинской библиотеки.
  • (на французском и английском языках) Медицина в древности
  • greekmedicine.net
  • Греческая и римская медицина: вводная библиография для аспирантов по классическим курсам древней медицины, составленная Ли Т. Пирси