Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ancient Kapisa )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Статуя Будды найдена в монастыре Фондукистан , долина Гурбанд, Парван . VII век нашей эры. Музей Гиме .

Каписи ( Kapiśi , китайский :迦 試 試Jiapishi ) был столицей бывшего Королевства Каписа (ныне часть современного Афганистана ). Хотя название королевства использовалось для обозначения современной провинции Каписа , древний город Каписа находился в провинции Парван , в современном Баграме или рядом с ним .

Первые упоминания о Каписе появляются в трудах индийского ученого V века до н.э. Ачарии Панини . Панини относится к городу Капиши , городу царства Капиша . [1] Панини также относится к Капишаяне , [2] знаменитому вину из Капиши. [3] Город Kapiśi также появился как Kaviśiye на индо-греческих монет Apollodotus / Eucratides , [4] , а также Nezak гунны . [5]

Археологические открытия 1939 года подтвердили, что город Каписа был торговым центром вина Капишаяна, где были обнаружены многочисленные стеклянные фляги, винные кувшины в форме рыб и чашки для питья, типичные для виноторговли той эпохи. [6] Виноград ( Капишаяни Дракша ) и вино ( Капишаяни Мадху ) этого региона упоминаются в нескольких произведениях древнеиндийской литературы. [7] Махабхарат также отметил общую практику рабства в городе. [8] Бегры слоновой костью , инкрустации выжившие из обожженной мебели, являются важными художественными находками.

В более поздние времена, Капис , кажется, была частью королевства , управляемом буддийских кшатриев королем держа власть над десяти соседними государствами , включая Lampaka, Nagarahara , Гандхар и Бан, в соответствии с китайским паломником Сюань Цзан , посетившим в 644 нашей эре. [9] Сюань Цзан отмечает местную породу лошадей шэнь, а также отмечает производство многих видов злаков и фруктов, а также ароматный корень Ю-кин.

Этимология [ править ]

Эквивалентность санскриту Kamboja [ править ]

Азия в 565 г. н.э. с изображением Каписы и ее соседей.

Ученые считают, что Каписа эквивалентна санскритскому камбоджа . [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [ чрезмерное количество цитат ] » Другими словами, Камбоджа и Каписа считаются двумя попытками представить то же иностранное слово (которое не могло быть надлежащим образом транслитерировано на санскрит). [20] [21] [22] [23] Историк С. Леви далее утверждает, что древнеперсидский Ka (m) bujiya или Kau (n) bojiya, санскрит Kamboja, а также Kapisa, все этимологически относятся к одному и тому же иностранному слову. [22] [24] [25]

Даже свидетельства из буддийского тантрического текста 3-го века Махамаюри (который использует Кабушу для Капиши ) и Рамаяна-манджри санскритского Ачарьи, Кшемендры из Кашмира (11 век нашей эры), который конкретно приравнивает Капису к Камбодже, таким образом заменяя первое на последние, следовательно, достаточно подтверждают, что Каписа и Камбоджа эквивалентны. [26] [27] Даже согласно знаменитой серии индийской истории: История и культура индийского народа , Каписа и Камбоджа эквивалентны. [28] Такие ученые, как доктор Моти Чандра, доктор Кришна Чандра Мишра и другие, также пишут, что Карпасика (Махабхараты) [29]и Каписа ( Ки-пин / Ка-пин / Чи-пин из китайских писаний ) являются синонимами. [30]

Таким образом, и карпасика, и каписа по сути эквивалентны санскритскому камбоджа. [31] А палийский термин Капиши, как полагают, был столицей древнего Камбоджи. [32] Каписа ( Ки-пин, Ке-пин, Ка-пин, Чи-пин в китайских записях ) на самом деле относится к царству Камбоджа, расположенному на юго-восточной стороне Гиндукуша в регионе Паропамисадэ . В древности он был населен субплеменами ашвакаяна (греч. Ассакенои ) и ашваяна ( греч.Аспасио ) (см.) Из племен камбоджас . Эпическая Махабхаратаотносится к двум поселениям Камбоджа: одно называется Камбоджа, прилегающее к Дарадам (Гилгит), простирающееся от Кафиристана до юго-востока Кашмира, включая районы Раджаури / Пунч, [33] [34] в то время как первоначальное поселение Камбоджа, известное как Парама Камбоджа, было расположено к северу от Гиндукуша на территории Трансоксианы, главным образом в Бадахшане и Памире / долине Аллая , как соседние с ришиками на скифской земле. [35] Даже Птолемей относится к двум территориям Камбоджи / или этническим группам, а именно: (1) Тамбизои., расположенный к северу от Гиндукуша на Оксе в Бактрии / Бадахшане и (2) Амбаутай, расположенный на южной стороне Гиндукуша в Паропамисаде . Ученые считают, что даже клан Птолемея Комои, населяющий горные районы Согдианы, к северу от Бактрии, представляет народ камбоджа. [36]

С течением времени, то Paropamisan поселение стало решать , как Kamboja собственно, в то время первоначального поселения Kamboja лежащего к северу от Гиндукуша, в Мавераннахре , стало известно как «Пары-Kamboja» , то есть дальше Kamboja . [37] Некоторые ученые называют Парама камбоджу «Уттара-камбоджа», т.е. северная камбоджа [38] или далекая камбоджа . [39] Эквивалентность Каписа-Камбоджа также применима к поселению Паропамисан- Камбоджа.

Физические характеристики жителей Капиши [ править ]

Хиуэн Цанг говорит, что «жители Капиши (Kai-pi-chi (h)) жестоки и свирепы; их язык грубый и грубый. Их брачные церемонии - это просто смешение полов. [40] [41] [42] [ 43] [44] Их литература похожа на литературу страны Тухара, но обычаи, общий язык и правила поведения несколько отличаются. Для одежды они используют одежду из волос (шерсть), их одежды оторочены мехом. В торговле они используйте золотые и серебряные монеты, а также маленькие медные монеты. [45] Хиуэн Цанг далее пишет, что королем Каписы является кшатрий по касте . [46]Он имеет проницательный характер (природа) и быть смелым и решительным, он принес в подчинение соседних стран, некоторые из которых десять он правит " . [47]

По мнению ученых, большая часть описания людей от Капиши до Раджапура, данное Хиуэн Цангом, хорошо согласуется с характеристиками камбоджи, описанными в буддийском тексте Бхуридатта Джатака [48], а также в великом индийском эпосе Махабхарата . [49] [50] Более того, Дрона Парава Махабхараты особо свидетельствует о том, что Раджапурам был столичным городом в эпическом Камбоджасе. [51] Раджапурам (= Раджапура) Махабхараты ( Хо-б- ши -пу-ло Хиуэн Цанг) был отождествлен с современным Раджаури в юго-западном Кашмире . [52]В культурном отношении Капиша имел значительное иранское влияние. [53]

Ранние шахи Капиши / Кабула [ править ]

Родство более ранних шахских правителей (так называемых тюркских шахов ) Каписы / Кабула, которые, как полагают, правили с начала V века до 870 года нашей эры, до сих пор неясно. Разные ученые связывают свою близость с разной этнической принадлежностью. 11-го века мусульманская histriographer Alberuni «s запутанные счета на ранней истории Шахов [54] [55] [56] на основе , главным образом , как они находятся на фольклоре, не внушает особого доверия на точной идентичности ранних Шахов Каписа / Кабул . С одной стороны, они называют их индуистами и заявляют, что они произошли от турок., в то же время они также заявляют о своем происхождении / происхождении из Тибета. [57] [58]

Д - р А. Смит называет ранние шахи как кадетское отделение Kushanas . Его Величество Эллиот отождествляет их с Каторами / Катир и далее связывает их с Кушанами. Джордж Скотт Робертсон пишет, что каторы / катиры Кафиристана принадлежат к хорошо известной племенной группе сияпош, состоящей из племен камов, камозов и камтозов. [59] [60] Чарльз Фредрик Олдхэм отождествляет их с поклоняющимися нагам Такками или Катхами и группирует Нага-кум-Солнца, поклоняющихся Урасасам (Хазарам), Абхисарам, Гандхарам , Камбоджасам и Дарадам, коллективно как представителям Такка или Катх. Д - р Д. Пандей следы сродства раннего кабульского шахов к Hunas. Бишан Сингх и К.С. Дарди и др. Связывают кабульских шахов с древними кланами кшатриев Камбоджас / Гандхаров. Китайский паломник VII века Хиуэн Цанг , посетивший ИНдис (629–645 гг.), Называет правителя Каписы буддистом из касты кшатриев . [61]

Калхана , кашмирский историк XII века и автор знаменитой книги Раджатарангини , также называет шахов Гандхары / Вайхинда кшатриями. [62] Эти ранние упоминания связывают этого правителя кшатриев и его династию, несомненно, с индоиранской арийской линией. Кроме того, хотя Калхана относит историю шахов к 730 веку или даже раньше [ необходимы разъяснения ] , он не говорит о каком-либо вытеснении династии Шахи когда-либо за всю историю шахов. [63]

Стоит также упомянуть , что древние индийские источники , как Панини 's Astadhyayi , [64] Хариванше , [65] Ваю Пурана , [66] Манусмрити , [67] Махабхарата , [68] Kautiliya ' s Артхашастра [69] и т.д. и т.д. называют камбоджей и гандхаров кшатриями. По словам Олафа Каро,более ранние кабульские шахи, в некотором смысле, были наследниками кушано-эфталитской канцелярской традиции и со временем приняли более индуистскую форму. В долине Верхнего Кабула еще нет никаких документальных свидетельств или каких-либо идентифицируемых монет, которые могли бы установить точное родство этих ранних шахов, правивших там в течение первых двух исламских веков . [70]

Очевидно, что родство ранних шахов Каписы / Кабула все еще является спекулятивным, и наследование канцелярских традиций и политических институтов кушан-гефталитов кабульскими шахами не обязательно связывает их с предыдущей династией, то есть с кушанами или эфталитами. С V века до примерно 794 года нашей эры их столицей была Каписа , древний дом цис-Гиндукуш Камбоджас, также известный как Ашваки . После того, как арабские мусульмане начали набеги на королевство Шахи, правитель Каписы шахов перенес свою столицу в Кабул (до 870 г. н.э.). В рассказах Альберуни далее утверждается, что последним королем ранней династии Шахия был король Лагатурман (Каторман), который был свергнут и заключен в тюрьму своим брамином. визирь позвал Каллара. Ссылка Альберуни на визиря-брахмана как на взявшего под свой контроль династию Шахи на самом деле может быть ссылкой на Каллара (и его преемников) как на последователей брахманической религии в отличие от Шахи Катормана (Лагатурмана) или его предшественников Шахи. правители, несомненно, стойкие буддисты. [71] Весьма вероятно, что смену религии можно было спутать со сменой династии. В любом случае, согласно рассказам Альберуни , это положило начало линии правителей так называемых индуистских шахов .

Он был частью Делийского султаната , в частности династии Халджи .

Современная этника Капиши [ править ]

Ученые определили бывшие ведические индуистские кланы Камов, Камодже / Камоз, Камтоз и т. Д. (Или современных нуристанцев ) как реликвии Капиша, то есть Камбоджи региона Паропамисан. Кроме того , бывший кафир, как Aspins из Читрале и Ashkuns или Yashkuns из Гилгита идентифицируются как современные представители Pāṇinian Aśvakayanas ( греческий: Assakenoi ) и ASIP / ВИГ или Юсуфзай (от Aspazai) в долине Кабула (между реками Кабулом и Инд ), как полагают, являются современными представителями палийских ашваянов ( греч .: Aspasioi) соответственно. [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78]

Ашвакаяны и Ашваяны также считаются субплеменами Паропамисана Камбоджаса, которые занимались исключительно коневодством / торговлей, а также сформировали специализированные кавалерийские силы. [79]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ashtadhyayia Сутра IV.2.99.
  2. ^ Сутра IV.2.29.
  3. ^ Д-р С. Чаттопадхьяя 1974: 58; Индия как известна Панини, 1953, стр. 71, д-р VS Aggarwala; Иностранные элементы в древнеиндийском обществе, 2 век до нашей эры - 7 век нашей эры, 1979, стр. 86, доктор Ума Прасад Таплиял.
  4. ↑ См .: Примечания к индийским монетам и печатям, часть IV, Э. Дж. Рэпсон в журнале Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , 1905 г., стр. 784 (Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии).
  5. ^ Клаус Vondrovec (2014). Чеканка иранских гуннов и их преемников от Бактрии до Гандхары (4-8 вв. Н. Э.) . ISBN 978-3-7001-7695-4.
  6. ↑ Грамматический словарь санскрита (ведический): 700 полных обзоров лучших книг для ..., 1953, стр. 118, доктор Пегги Мельчер, Васудева Шарана Агравала, Сурья Канта, Джейкоб Вакернагель, Артур Энтони Макдонелл .
  7. ^ Культурная история древней Индии: социально-экономический и религиозно-культурный обзор Каписы и ... , 1979, стр. 29, Джая Госвами; Индия как известная Панини: исследование культурного материала в Ашшадхьяи, 1953, 118, доктор Васудева Шарана Агравала
  8. ^ Махабхарата 2.48.7 .; Племена в Махабхарате: социокультурное исследование , 1987, стр. 94 314, Кришна Чандра Мишра - Махабхарата; Географические и экономические исследования в Махабхарате : Упаяна Парва, 1945, стр. 44, д-р Моти Чандра - Индия
  9. ↑ Su-kao-seng-chaun, Глава 2, (№ 1493); Кай-юань-лу, глава 7; Publications, 1904, p. 122-123, опубликовано Восточным переводческим фондом (редакторы д-р Т.В. Рис Дэвис, С.В. Бушел, Лондон, Королевское азиатское общество).
  10. ^ Греки в Бактрии и Индии 1966 p 170, 461, Dr William Woodthorpe Tarn.
  11. ↑ The Indian Historical Quarterly , 1963, стр. 291; Индийский исторический квартал , Том XXV-3, 1949, стр. 190-92.
  12. ^ Kathakasankalanam: amskrtagranthebhyah sangrahītani Kathhakabrahmana, - 1981, P XII, Сурья Kanta.
  13. ^ Epigraphia Индика , Том XIX-1, стр11
  14. ^ Афганистан: исследование политического развития в Центральной и Южной Азии , 1953, стр. 58, сэр Уильям Керр Фрейзер-Титлер, MC Gillet.
  15. ^ Kāṭhakasaṅkalanam: Saṃskr̥tagranthebhyaḥ saṅgr̥hītāni Kāṭhakabrāhmaṇa, Kāṭhakaśrautasūtra , 1981, ре XII, др Сурья Kanta.
  16. ^ Prācīna Kamboja, Jana аура Janapada Древний Kamboja, страна и народ , 1981, стр 44, 147, 155, др Jiyālāla Kamboja, доктор Satyavrat Шастри.
  17. ^ Cf: Общество и культура в эпоху Данден , 1972, с 89, др Гупта, Dharmendra Кумар.
  18. ^ Cf: Основные течения в древней истории Гуджарата , 1960, стр. 26, Бхаскер Ананд Салеторе, Университет Махараджи Саяджирао, кафедра Бароды. истории; Александр Великий , 2003 г., издание, стр. 277, Dr WW Tarn.
  19. ^ Неарийские лингвистические элементы в Атхарваведе , 2000, 137, Abhijit Ghosh - ведический язык.
  20. ^ Преарийский и додравидийский в Индии , издание 1993 г., стр. 120, д-р Сильвен Леви, д-р Жюль Блох, д-р Жан Прзилуски, Азиатские образовательные службы. См. Ссылку : [1] ;.
  21. ^ Проблемы Древней Индии , 2000, стр. 1, К.Д. Сетна; Пурана, Том VI, № 1, январь 1964 г., К.Д. Сетна.
  22. ^ a b См. также: Indian Antiquaries , 52, часть 2, 1923; Индийские антиквариаты , 203, 1923, стр. 54.
  23. ^ Прачина Камбоджа, Джана аура Джанапада Древний Камбоджа, люди и страна , 1981, стр 44, доктор Джиялала Камбоджа, доктор Сатьяврат Шастри; см. также: Dr JW McCrindle, Ptolemy , p. 268.
  24. ^ Преарийский и додравидийский в Индии , издание 1993 г., стр. 120, д-р Сильвен Леви, д-р Жюль Блох, д-р Жан Прзилуски, Азиатские образовательные службы.
  25. ^ Prācīna Kamboja, Jana аура Janapada Древний Kamboja, страна и народ , 1981, стр 44, 147, 155, др Jiyālāla Kamboja, доктор Satyavrat Шастри.
  26. ↑ См .: Indian Antiquaries, 52, часть 2, 1923.
  27. ^ Преарийский и додравидийский языки в Индии , издание 1993 г., стр. 121, д-р Сильвен Леви, д-р Жюль Блох, д-р Жан Прзилуски, Азиатские образовательные службы.
  28. ^ История и культура индийского народа , Том III, стр 122, 617, доктор Р. К. Маджумдар , доктор А. Д. Пусалкар, доктор К. М. Мунши.
  29. ^ Махабхара 2.48.7.
  30. ^ Географические и экономические исследования в Махабхарате : Upāyana Парвы, 1945, стр 44, др Моти Chandra - Индия; Племена в Махабхарате: социокультурное исследование, 1987, стр. 94, 314, Кришна Чандра Мишра - Махабхарата.
  31. ^ Д-р Моти Чандра пишет: «Таким образом, перед нами предлагается предположение, что Капиш-Камбоджа обозначал ту же географическую единицу. К этому можно также добавить Карпасика, который из-за своей редкости, кажется, цепляется за некую первоначальную форму, фонетически очень близкую к санскритизированная форма Карпасика, когда обычно использовались более распространенные формы, такие как Каписа и Камбоджа » (См.: Географические и экономические исследования в Махабхарате : Упаяна Парва, 1945, стр. 44, доктор Моти Чандра.
  32. ^ Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств: исследование, 2000, стр. 388, Dr Hansen, Mogens Herman (ed (d).
  33. ^ История и культура индийского народа , 1977, стр. 15, доктор Рамеш Чандра Маджумдар, доктор Ачут Даттатрая Пусалкер, доктор Асоке Кумар Маджумдар; Расширенная история Индии , 1973, стр. 54, д-р Рамеша-Чандра Маджумдар; Душа Индии , 1961, стр. 56, Амори де Риенкур.
  34. ^ Махабхарата 7.4.5; Махабхарата II.27.23.
  35. ^ Махабхарата II.27.25; Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии: их религия и ... , 1874, стр. 365, доктор Джон Мьюир - 1874; Die Voelker des oestlichen Asien: Studien und Reisen , 1865, стр. 186, Адольф Бастиан; Проблемы Древней Индии , 2000, стр. 1-8, К.Д. Сетна; Некоторые аспекты древнеиндийской истории и культуры, 1974, стр. 62, доктор Упендра Тхакур; Греко-сюнга период индийской истории, или Северо-Западная Индия второго века до нашей эры 1973, стр. 39, д-р Мехта Васиштха Дев Мохан; География Махабхараты, 1986, стр. 14, Б.С. Сурьяванши. Ришики и Парама Ришики, с которыми Махабхарата тесно связана с Парама-камбоджами, расположены прямо в Хака-двипе или Скифии , к северу от Окса . См .: Индия, известная Панини: исследование культурного материала в Ашшадхьяи , 1953, стр. 64, доктор Васудева Шарана Агравала.
  36. ↑ Центральноазиатские провинции Империи Маурья, стр. 403, доктор Х.С. Сет; См. Также: Indian Historical Quarterly , Том XIII, 1937 г., стр. 400-403; ср: История и археология контактов Индии с другими странами с древнейших времен до 300 г. до н.э. , 1976 г., стр. 152, Шаши Астхана. По кочевникам Камбоджа в Центральной Азии, См. Также: Индия и Центральная Азия, стр. 25, д-р П.К. Багчи.
  37. ^ См .: Оригинальные санскритские тексты о происхождении и истории народа Индии: их религия и ..., 1874 г., стр. 365, профессор Джон Мьюир; Географические данные в ранних пуранах: критическое исследование, 1972, стр. 167-68, доктор М. Р. Сингх.
  38. ↑ См .: Развитие индуистской политики и политических теорий, 1927, стр. 227, Нараянчандра Банерджи.
  39. ^ Труды и труды Всеиндийской восточной конференции, 1930, стр. 117.
  40. ^ Территория, которую обычно называют Большим Пенджабом, в древние времена включала обширные территории северной Индии и восточного Пакистана. В своем первоначальном смысле он охватывал территории от Свата / Кабула до Дели, включая Сараю (река Герат), Гомал, Куррум, Сват и Инд , помимо пяти рек современного Пенджаба и простираясь до реки Ямуна на востоке ( см. Ссылки: Арийские и неарийские имена в ведической Индии, Данные о лингвистической ситуации, ок. 1900-500 гг. До н.э., стр. 17; Субстратные языки в древнем индоарийском, (Ригведические, средние и поздние ведические), стр. 6, д-р Майкл Витцель, Гарвардский университет). В древности эту местность населяли люди, которых называли вахиками или араттами. Ученые говорят, что «Аратта» - это популярная ( пракрит ) форма ведической «А-раштра», что означает « без царя или правительства» . Это можно сравнить с авестийским «А-сара» - также означающим без главы / или правительства - таким образом, ведическая Аратта, как говорят, ссылается на А- раштру, то есть без царя или без головы, или, другими словами, республиканский народ или территория ( см. Ссылки: Древняя география Индии , 1871, стр 215, Александр Каннингем, Эволюция героической традиции в древнем Пенджабе , 1971, р 53, р Будда Пракаш;Эпоха имперского единства, история и культура индийского народа , стр. 49, Эд, д-р Р.К. Маджумдар, д-р А.Д. Пусалкар; «Индуистская цивилизация», 1923, стр. 289, доктор Радхакумуд Мукерджи; Генерал Александра Великого, 2004 г., стр. 255, JFC Fuller; Кембриджская древняя история , 1923, стр. 406, Джон Бэгнелл Бери, Стэнли Артур Кук, Фрэнк Эзра Адкок, Мартин Персиваль Чарльзуорт, Норман Хепберн Бейнс, Чарльз Теодор Селтман ). Точно так же термин «вахики» означал « тех, кто попадает за пределы черты Ариандома» или «тех, кто находится за пределами черты добродетели и живет вдали от Химавата, Ганги и Сарсвати ...» ( см. Ссылки : Этнология древней Бхараты., 1970, стр. 113, Рам Чандра Джайн; Грамматический словарь санскрита (ведический), 1953, стр. 52, Васудева Шарана Агравала, Сурья Канта, Джейкоб Вакернагель, Артур Энтони Макдонелл, Пегги Мельчер; Племена в Древней Индии , 1943, стр. 71, доктор BC Law - Ethnology ). Племена территорий « аратта » или «вахика» были своенравными, совершали грабежи на дорогах и вели автономный или республиканский образ жизни. И они определенно находились за пределами ведических арийцев . Именно из-за вышеперечисленных характеристик этого народа они стали обычно именоваться араттами или вахиками и т. Д. Аратта или вахика никоим образом не подразумевают этический термин.
  41. ^ В Vahikas или Arattas были разделены на множество племен или родов , как Gandharas , Prasthalas, кхасы , Vasatis, Trigartas, Pauravas, Malavas, Yaudheyas, Saindhavas, Sauviras; что иранские и Межгосударственные народытакие как Kambojas , Pahlavas ; и персианизированные ионийцы ( яваны ), а также кочевые скифы , также называемые шаками (См .: Эволюция героических традиций в Древнем Пенджабе, 1971, стр. 53, доктор Будда Паркаш; См. Также: История индийской литературы, 1878, стр. 178, Альбрехт Вебер - санскритская литература ).
  42. ^ Цис-Гиндукуш Камбоджас ( то есть к югу от Гиндукуша ) простирался от территории Паропамисады до юго-западного Кашмира (т.е. северо-западного Пенджаба ). Они составляли частилюдей аратта или вахика, как описано в Каранапарава Махабхараты. Многие физические характеристики, описанные Хиуэном Цангом людей из Каписы в Раджапура (Раджаури), очень хорошо совпадают с теми, которые Каранапарава из Махабхараты произносит для жителей стран Аратта / Вахика, регионы которых включают Медресе, Гандхары, Камбоджас и т. Д. , и где правила смешения полов также описываются как очень расслабленные и либерализованные (См .: Социальная структура воинских сообществ, глава VI «Эволюции героических традиций в древнем Пенджабе», 1971, стр. 52-60, доктор Будда Пракаш ).
  43. ^ Cf: Д.Д. Косамби замечает: «Кастовые обряды были настолько слабыми на границах, что брахманическая литература начала обращать внимание на Мадру , Гандхару и Камбоджу.народы как распутные и варварские. По сравнению с жесткой четырехклассовой социальной системой Мадхьядеши, эти пограничные племена следовали за двумя социальными классами, и, кроме того, существовала допустимая вертикальная мобильность ... С женщинами обращались наравне с мужчинами, и не существовало табу на социальное смешение среди населения. два пола. Представители обоих полов ели мясо, пили крепкие напитки, и были смешанные публичные танцы в обнаженном состоянии. Такой образ жизни был явно непристойным для глаз восточных браминов. Обычай выкупа невесты в Мадрасе (вместо приданого) казался жителям Востока унизительным. Тем не менее, красота, любящая природа и абсолютная преданность женщин северо-запада, включая Мадру и Бахлику, оставались пресловутыми ( например: «Легенда о бессмертной любви Савитри и Сатьявана». Савитри была дочерью Ашвапати, царя племени Мадра.). Вдова воина в этих краях могла даже зажечь себя вместе с трупом своего мужа. Ужасающий обычай Сати был полностью неизвестен на востоке вплоть до VI века нашей эры ... »( См. Ссылку: Мобильные люди: пределы социальных изменений в городском Пенджабе - 1976, стр. 3, Сатиш Саберваль; Культура и цивилизация. Древней Индии в историческом очерке , стр. 119, Д.Д. Косамби .
  44. ^ См. Также ссылку Махабхараты о народах Мадра в стране Вахика / Аратта для получения общих характеристик общества Вахика: [2] .
  45. ^ Древние упоминания, такие как Махабхарата, Рамаяна и т. Д., Обильно свидетельствуют о том, что камбоджи производили и использовали шерстяную, меховую и кожаную одежду и шали, вышитые золотом. Древние камбоджи были известны своими лошадьми, золотом, шерстяными одеялами, меховой одеждой и т. Д. (« Основы индийской культуры» , 1990, стр. 20, доктор Говинд Чандра Панде - спиритуализм (философия); «Индусский мир», том I, 1968, стр. 520, Бенджамин Уокер и Т. Д.
  46. ^ Камбоджи также обозначены как кшатрии во многих древних текстах Индии. См. Ссылку : Kambojas # Kambojas как Kshatriyas (воины)
  47. ↑ Si-Yu-KI V1: Buddhist Records of the Western World , Edition 2006, p 54-55, Hiuen Tsiang.
  48. ^ Джатака 548; Журнал Королевского азиатского общества, 1912, стр. 255-57.
  49. ^ Махабхарата 12.207.43-44; Махабхарата 6.11.63-64.
  50. ^ Журнал , 1920, стр. 78, Калькуттский университет, кафедра. писем; Журнал Департамента литературы , 1923 г., стр. 78, Калькуттский университет; Политическая история Древней Индии , 1996, стр. 134, д-р Х.К. Рейчаудхури, д-р Б.Н. Мукерджи; Indian Historical Quarterly , 1963, стр. 103; Географические данные в ранней пуране , 1972 г., стр. 164, д-р М. Р. Сингх.
  51. ^ Карна-Rajapuram-гатва-Kambojah-nirjitastava (МВН 7.4.5).
  52. ^ Для Раджапура = Holo-she-pulo, См .: Юань Чван, Том I, стр. 284, Уоттерс; Си-ю-ки: Буддийские записи западного мира , 1906, стр. 163, Сэмюэл Бил - Путешественники, китаец; История Канауджа до мусульманского завоевания , 1964, стр. 84, Рама Шанкар Трипати; Некоторые племена кшатриев в Древней Индии , 1924, стр. 236, доктор BC Law; Журнал Департамента литературы , 1923 г., стр. 77, Департамент литературы, Университет Калькутты; Политическая история Индии от присоединения Парикшита к коронации Бимбисары , 1996, стр. 133, д-р Хемчандра Райчаудхури; Асока, 2001, стр. 31, Р.Г. Бхандаркар - Биография и автобиография; Шахи Афганистана и Пенджаба, 1973, стр. 29, доктор Дина Бандху Панди; Перепись Индии, 1961 г., стр. 26, Управление Генерального регистратора Индии.
  53. ↑ Indian Historical Quarterly , 1963, стр.103.
  54. ^ См .: Tarikh-al-Hind, пер. EC Sachau, 1888/1910, vol ii, pp 10-14, Abu Rihan Alberuni.
  55. ^ Патаны, 1958, стр 108, 109, Олаф Каро.
  56. ^ Cf: «То, что первой династией Кабула были тюрки, явно основано на вульгарной традиции, которую сам Альберуни заметил явно абсурдной. Китайский паломник Хиуэн Цанг достаточно хорошо знал, что такое турок, поскольку он прибыл в Кабул через их страну. ... В отличие от современных свидетельств Хиуэн Цанга, абсурдная традиция, переданная Альберуни спустя 400 лет и с явным нежеланием и неверием в нее, не может, следовательно, быть принята за историю ... Хиуэн Цанг четко обращается к правителю Каписы / Кабул, с которым он лично встречался, как набожный буддист и кшатрий, а не Ту-киуэ / Ту-ку (турок) »(Ссылка: История средневековой индуистской Индии, 1979, стр. 200, Чинтаман Винаяк Вайдья).
  57. ^ Примечание: Непальские традиции применять название Kamboja DESHA в Тибет (См: Étude сюр l'Iconographie bouddhique де l'Inde, С. 134-135, А. Фуше). Это также подтверждается двумя рукописями [№ 7768 и 7777], описанными в Каталоге санскрита и пракрита Mss в библиотеке индийского офиса, том II, часть II »(Ссылки: History of Bebgal, I, 191, Dr RC Majumdar; Dist Gazeteer [Rajashahi], 1915, стр. 26; Некоторые исторические аспекты надписей Бенгалии, Dr BC Sen, p 342, fn 1. Согласно ученым, древние Камбоджи, как известно, распространились до небольшого Тибета, то есть Болора или Балтистана (см. Ссылки: Питер Вайс: Von existentialistischen Drama zum marxistischen Welttheater ... , 1971, Отто Ф. Бест; Деви Бхагаватам, том 2 из 3, стр. 117, Свами Виджнананнанда; Исторические Махакавьи на санскрите, с одиннадцатого по пятнадцатый век нашей эры, 1976, 373, Чандра Прабха; Камарупашасанавали, Ассам, 1981, стр. , Димбесвар Сарма, П.Д. Чоудхури, Р.К. Дева Сарма). Если смотреть из самого Непалы, древние камбоджи казались простирающимися до главного Тибета, и это, как утверждается, было логикой непальских традиций, отождествляющих Тибет с камбоджей.
  58. ^ Счета Альберуни также связывают ранних шахов с царем Каникой (Канишака?), Но в то же время делают некоего Барахатигина основателем династии, которая, как утверждается, правила в течение 60 поколений, то есть около 1200-1500 лет подряд. одного этого факта достаточно, чтобы потерять доверие к фольклорным рассказам Альберуниса !!. Король Каника показан как какой-то промежуточный король в этой династии.
  59. ^ Кафиров из Гиндукуша, 1896, С. 71-77, Джордж Скотт Робертсон - Nuristani (азиаты).
  60. ^ И многие ученые теперь также соглашаются, что племена сияпошей Гиндукуша являются современными представителями древних камбоджас.
  61. ↑ Si-Yu-KI V1: Буддийские записи западного мира, издание 2006 г., стр. 54-55, Hiuen Tsiang; Солнце и змей: вклад в историю поклонения змеям, 1905, стр. 120, Чарльз Фредерик Олдхэм - Поклонение змею; Шахи Афганистана и Пенджаба, 1973, стр. 17, Дина Бандху Пандей; История и культура индийского народа, 1977, стр. 165, доктор Рамеш Чандра Маджумдар, доктор А.Д. Пусалкар - Индия.
  62. ^
    Adyapi dyotate sahevahvayena digantare,
    Татсантана бхавонантах самухах Кшатраджанаманам ||
    (Раджатранджини Калаханы, Нью-Дели, 1960, VIII, 3230, М.А. Штейн (редактор).
  63. ^ Rajatrangini Kalahana,НьюДели, 1960, VIII, 3230, М. А. Штейна (редактор; Исследования по географии древней и средневековой Индии , 1971, с 291, Др DC Sircar, индус Sahis Афганистана и Пенджаба, 1972, стр 5, Йогендра Мишра.
  64. ^ Ashtadhyayi Сутра 4.1.168-175.
  65. ^ Хариванша, 14.19-20.
  66. ^ Ваю Пурана, 88.127-43.
  67. ^ Manusmirity X.43-44.
  68. ^ Махабхарата 13.33.20-21). Ср. Также: (Махабхарата 13.35.17-18.
  69. ^
    Санскрит :
    Kamboja.Suraastra.Ksatriya.shreny.aadayovartasastra.upajiivinah |
    Licchivika.Vrjika.Mallaka.Madraka.Kukura.Kuru.Panchala.adayo raaja.shabda.upajiivinah ||
    (Каутилия Аратхашастра, 11.01.03).
  70. ^ Патаны, 1958, стр 101, Олаф Каро.
  71. ^ Cf также: HM Эллиот, История Индии, рассказанная его собственными Историков , Ed J. Dawson, стр 426; С.Д. Сингх Чарак, PURB № 1, 1970, стр. 2 и далее.
  72. ↑ The Quarterly Review, 1873, стр. 537, Уильям Гиффорд, Джордж Уолтер Протеро, Джон Гибсон Локхарт, Джон Мюррей, Уитвелл Элвин, Джон Тейлор Кольридж, Роуленд Эдмунд Протеро Эрнл, Уильям Макферсон, Уильям Смит.
  73. ^ Исследование этнографии Афганистана , 1893, стр. 75, Генри Уолтер Беллью .
  74. ^ Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, 1864 г., стр. 681, Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии.
  75. ↑ Вторжение в Индию Александра Великого, как описано Аррианом, К. Курцием, Диодором, 1893, стр. 334, Джоном Ватсоном М'Криндлом, Квинтом Курцием Руфом, Маркусом Юнианом Юстином, Плутархом, Аррианом, Диодором.
  76. ^ Эволюция героической традиции в Древнем Пенджабе, 1971, стр. 72; История Пенджаба, Издательское бюро Пенджабского университета Патиала, 1997, стр. 225, доктор Будда Пракаш.
  77. ↑ Всеобъемлющая история Индии, Том II, стр. 118, доктор Нилканта Шастри.
  78. ^ Смотрите также: Древний Kamboja, Люди & Страну, 1981, стр 278, эти Kamboj людей, 1979, стр 119-20, KS Dardiт.д.
  79. ^ О связи Ашвака / Камбоджа см.: Historie du bouddhisme Indien, стр. 110, д-р Э. Ламмотт; East and West, 1950, pp 28, 157-58, Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente, редактор, профессор Джузеппе Туччи, соредакторы, профессор Марио Буссальи, профессор Лионелло Ланчотти; Hindu Polity, Конституционная история Индии в индуистские времена, 1978, стр. 140, д-р К.П. Джейсвал; Политическая история Древней Индии, 1996 г., стр. 133, сл. 6, стр. 216-20, (также комментарий, указ. Цит., Стр. 576, сл. 22), д-р Х.К. Рейчаудхури, д-р Б.Н. Мукерджи; Пенджаб: прошлое и настоящее, стр. 9-10, доктор Будда Паркаш; History of Punjabi, Vol I, 1997, p 225, (Editors) Dr LM Joshi, Dr Fauja Singh, Бюро публикаций, Патиала Пенджабского университета; Раджа Порос, 1990, публикация Buareau, Пенджабский университет, Патиала; Древняя Камбоджа, Люди и страна, 1981, стр. 271-72, 278, д-р JL Kamboj; Эти люди Камбой, 1979,pp 119, 192; Камбоджас, Сквозь века, 2005, стр. 129, 218-19, С. Кирпал Сингх. Доктор Дж. У. МакКриндл говорит, что современный Афганистан - Каофу (Камбу)Сюаньцзан был древним Камбоджа, и также говорит, что имя Афган, очевидно, происходит от Ашавакана, Ассакенои Арриана (см. Вторжение Александры в Индию, стр. 38; Мегасфен и Арриан, стр. 180, Дж. В. МакКриндл). Сэр Томас Х. Холдич в своей классической книге («Врата Индии», стр. 102-03) пишет, что аспасианцы (Aspasioi) представляют современных кафиров. Но современные кафиры, особенно Си-Posh кафиры ( Kamoz / Camoje , Kamtoz ) и т.д. считаются современными представителями древней Kambojas.