Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ксилография сожжения Энн Эскью за ересь в Смитфилде в 1546 году.

Энн Askew (урожденная Ayscough , Ascue ; замужестве Энн Кайм ; 1521 - 16 июля 1546) [1] был английский писатель, поэт, и протестантский мученик , который был осужден как еретик в Англии во время правления Генриха VIII в Англии . Наряду с Маргарет Чейн , женой сэра Джона Балмера, которую аналогичным образом пытали [2] и казнили [3] после Паломничества Милости в 1537 году, она - единственная известная женщина, которая, как известно, подвергалась пыткам в Лондонском Тауэре и сожжен на костре. Она также является одной из первых известных женщин-поэтов, сочиняющих произведения на английском языке, и первой англичанкой, потребовавшей развода (особенно в качестве невинной вечеринки на основании Священных Писаний ). [4]

Биография [ править ]

Энн Аскью родилась в 1521 году в Линкольншире , Англия. Ее отцом был сэр Уильям Аскью , богатый землевладелец. Уильям был джентльменом в суде короля Генриха VIII, а также присяжным заседателем в суде над сообвиняемой Анной Болейн . [5] Ее матерью была Элизабет Ротессли из Рединга, Беркшир . Аскью была четвертой из их пятерых детей, среди которых были ее братья Фрэнсис и Эдвард, а также сестры Марта и Джейн. У нее также было два сводных брата, Кристофер и Томас, от второй жены ее отца Элизабет Хаттон. [6] Она также была связана с Робертом Аске, который возглавлял « Паломничество благодати» . [7]

Уильям Аскью договорился, что его старшая дочь Марта будет выдана замуж за Томаса Кайма. Когда Анне было 15 лет, Марта умерла. Ее отец решил, что Анна займет место Марты в браке с Томасом, чтобы сэкономить деньги. [8]

Аскью была набожной протестанткой, изучавшей Библию и заучивая стихи, и оставалась верной своей вере на протяжении всей своей жизни. Ее чтение убедило ее в ложности доктрины пресуществления , и ее заявления вызвали в Линкольне некоторые противоречия . [8] Ее муж был католиком, и заключенный в результате брак был спорным, поскольку испытуемая чувствовала себя обязанной читать свою Библию всем, кто хотел слушать вопреки воле ее мужа и брата Франциска. [9] У Аскью было двое детей от Кайма, прежде чем он выгнал ее за то, что она протестантка. Утверждается, что Аскью пытался развестись с Кайм, поэтому ее это не расстроило. [7]

После того, как его выгнали, Аскью переехал в Лондон. Здесь она встретилась с другими протестантами, в том числе анабаптистской Джоан Bocher , [8] и изучали Библию. Аскью придерживалась своей девичьей фамилии, а не имени мужа. Находясь в Лондоне, она продолжала быть «евангелистом» или проповедником для всех. [10]

В марте 1545 года Кайм арестовал Аскью. Ее вернули в Линкольншир, где он потребовал, чтобы она осталась. Заказ был недолгим; она сбежала и вернулась в Лондон, чтобы продолжить проповедь. В начале 1546 года ее снова арестовали, но отпустили. В мае 1546 года она была снова арестована и подвергнута пыткам в лондонском Тауэре (она - единственная женщина, подвергавшаяся там пыткам, кроме Маргарет Чейн, жены сэра Джона Балмера). Ей было приказано назвать единомышленниц, но она отказалась. Палачи, лорд-канцлер Томас Риотесли и сэр Ричард Рич , использовали эту стойку , но Аскью отказался отречься от своих убеждений. 18 июня 1546 года ее признали виновной в ереси и приговорили к сожжению на костре. [7]

16 июля 1546 года Аскью принял мученическую смерть в Смитфилде, Лондон . Из-за перенесенных ею пыток ее пришлось отнести к столбу на стуле. Она сгорела заживо вместе с тремя другими протестантами [7], Джоном Ласселсом , Николасом Беленяном, также известным как Джон Хемсли («священник»), и Джоном Адамсом, также известным как Джон Хэдлам («портной»). [11] Тайный сторонник дела передал четырем осужденным порох, который быстро убил их, когда взорвался. [12]

Справочная информация о 1546 г. [ править ]

В последний год правления Генриха VIII Аскью был вовлечен в судебную борьбу между религиозными традиционалистами и реформаторами. Стивен Гардинер говорил королю, что дипломатия - перспектива союза с римско-католическим императором Карлом V - требует прекращения религиозной реформы. Партия традиционалистов применила тактику, опробованную тремя годами ранее, с арестами мелких евангелистов в надежде, что они заинтересуют тех, кто занимал более высокое положение. В данном случае были приняты меры, которые были «причудливыми с юридической точки зрения и явно отчаянными». [13] Собранные люди во многих случаях были тесно связаны с Томасом Кранмером , архиепископом Кентерберийским., который большую часть времени отсутствовал в суде в Кенте: брат Эскью Эдвард был одним из его слуг, а Николас Шакстон , которого привели, чтобы оказать давление на Эскью, чтобы он отрекся, действовал в качестве викария Кранмера в Хэдли . Другими арестованными в кругу Крэнмера были Роуленд Тейлор и Ричард Тернер . [13]

В традиционалистскую партию входили Томас Риотесли и Ричард Рич, разгромившие Энн Эскью в Тауэре, Эдмунд Боннер и Томас Ховард, 3-й герцог Норфолк . Предполагалось, что следователи, проводившие ее допрос, должны были привлечь к себе внимание королевы Кэтрин Парр через фрейлин и близких друзей последней , которых подозревали в том, что они также исповедуют протестантские убеждения. Среди этих дам были сестра королевы, Энн Парр , Кэтрин Уиллоуби и Энн Калторп . Другими мишенями были леди Денни и леди Хертфорд , жены придворных евангелистов. [13]

Простая речь [ править ]

Преобладающая религиозная культура времен Анны, описанная епископом Стивеном Гардинером , с подозрением относилась к «простому разговору», как к тактике, используемой дьяволом для распространения ереси: «и там, где playnes maye deceyve, он притворяется, что говорит игриво и исповедует simplecytie ". Инквизиторы увидели в Анне особенно угрожающий пример такой откровенной речи, ее быстрые ответы демонстрировали мастерство языка Священных Писаний, не уступающее собственному инквизиторам. На допросе епископа Эдмунда БоннераКоторый неоднократно приказывал ей «произносить слова, отягощающие [ее] совесть», она ответила неприкрашенным языком, смешанным с библейскими учениями: «Бог дал мне глоток знания, но не высказываний. И Саломон говорит, что женщина малочисленная. слова, это повод Божий ". [14]

Ее ответы привели в ярость инквизиторов, которые обнаружили, что не могут добиться от нее ответов, которые они хотели услышать. Столкнувшись с нарастающим гневом Боннэр, она повторила только то, что верит, «как учит Священное Писание», дав понять, что она не будет мириться с авторитетами, не относящимися к Священным Писаниям, по поводу ее собственного участия в Священных Писаниях, которое она цитирует напрямую: «Тот Бог обитает. не в храмах, сделанных на руках »( Деян. 17:24 ). [15] Когда Кристофер Дэр попросил ее истолковать это высказывание, она высмеяла их, ссылаясь на Нагорную проповедь : «Я ответила, что я не буду бросать жемчуг в суин, потому что желуди уже достаточно хороши». ( Матфея 7: 6 ) [16]

Когда ее спросили о Евхаристии, она ответила: «Если войско падет и зверь съест его, зверь ... принял Бога или нет?» Она часто играла традиционные гендерные роли, чтобы насмехаться над своими вопрошающими, говоря им, что «против Пола Лернинга, [она] изгоняющая женщину, должна толковать Священные Писания, особенно там, где было так много мудрецов». [17]

Особый интерес для вопрошавших вызвали отношения Анны со Святым Духом . На вопрос, действовала ли она со Святым Духом внутри нее, она ответила: «Если бы я этого не делал, я был бы нечестивцем или изгнанником». Особенно боялись анабаптистов , потому что они заявляли о власти Святого Духа и отвергали другие законы (например, Мюнстерское восстание, провозгласившее установление «тысячелетнего царства»). [18]

Арест и допрос [ править ]

Энн Аскью прошла два «экзамена», прежде чем была окончательно сожжена на костре за ересь. 10 марта 1545 года лондонские олдермены распорядились о ее задержании в соответствии с Законом о шести статьях . Аскью предстал перед судом перед «поиском», который был официальной комиссией по расследованию ереси. Затем она была подвергнута перекрестному допросу канцлером лондонского епископа Эдмундом Боннером . Он приказал посадить ее на 12 суток. За это время она отказалась делать какие-либо признания. Ее кузине Бриттани наконец разрешили навестить ее через 12 дней, чтобы спасти ее. [19]

19 июня 1546 года Аскью снова заключили в тюрьму. Затем она подверглась двухдневному перекрестному допросу под руководством канцлера сэра Томаса Риотесли, Стивена Гардинера (епископа Винчестера), Джона Дадли и сэра Уильяма Пэджета (главный секретарь короля). Они угрожали ей казнью, но она по-прежнему отказывалась признаться или назвать других протестантов. Затем ее приказали подвергнуть пыткам. Ее мучители сделали это, вероятно, из-за желания Аскью признать, что королева Екатерина также была практикующей протестанткой. [19]По ее собственным словам и рассказам тюремщиков в Башне, ее пытали только один раз. Около десяти часов утра ее перевели из камеры в нижнюю комнату Белой башни. Ей показали стойку и спросили, назовет ли она тех, кто верит так же, как она. Аскью вообще отказалась назвать кого-либо, поэтому ее попросили снять всю одежду, кроме смены . Затем Эскью забралась на стойку, и ее запястья и лодыжки были пристегнуты. И снова ее попросили назвать имена, но она ничего не сказала. [20]Колесо стойки поворачивали, протягивая Аскью вдоль устройства и поднимая ее так, чтобы она была натянутой на высоте примерно 5 дюймов над его основанием и медленно растягивалась. В своем собственном отчете, написанном из тюрьмы, Аскью сказала, что потеряла сознание от боли, ее опустили и ожили. [21] Эта процедура была повторена дважды. Сэр Энтони Кингстон , тогдашний констебль лондонского Тауэра , отказался продолжать пытать ее, покинул башню и попытался встретиться с королем при первой возможности, чтобы объяснить свое положение, а также просить его прощения, которое король дал. Риотсли и Рич сами принялись за работу. [20]Они повернули ручки так сильно, что Энн разошлась, ее плечи и бедра были вырваны из суставов, а локти и колени вывихнуты. Крики Аскью были слышны в саду рядом с Белой башней, где гуляли жена и дочь лейтенанта . Аскью не назвал имен, и ее испытание закончилось, когда лейтенант приказал вернуть ее в камеру. [22]

Казнь [ править ]

Энн Аскью была сожжена на костре в Смитфилде, Лондон , в возрасте 25 лет, 16 июля 1546 года вместе с Джоном Ласселлесом, Николасом Беленяном и Джоном Адамсом. [23] [24] Ее отнесли на казнь на стуле в одной рубашке, так как она не могла ходить, и каждое движение причиняло ей сильную боль. [25] Ее перетащили со стула на столб, к которому было прикреплено маленькое сиденье, на котором она села верхом. Цепи крепко связывали ее тело с колом в лодыжках, коленях, талии, груди и шее.

Те, кто видел ее казнь, были впечатлены ее храбростью и сообщили, что она не кричала, пока пламя не достигло ее груди [ необходима цитата ] . Перед смертью заключенным был предоставлен последний шанс на помилование. Епископ Шакстон поднялся на кафедру и начал проповедовать им. Однако его слова были напрасны. Аскью внимательно слушал его выступление. Когда он говорил что-то, что она считала правдой, она вслух выражала согласие; но когда он сказал что-то противоречащее тому, что, по ее мнению, сказано в Писании, она воскликнула: «Там он скучает и говорит без книги». [26]

Наследие [ править ]

Аскью написал от первого лица отчет о ее испытаниях и своих убеждениях, который был опубликован Джоном Бейлом под названием «Экзамены » , а затем в книге Джона Фокса « Акты и памятники» 1563 года, в котором она провозглашается протестантской мученицей. Таким образом, история мученической смерти Аскью была вписана в протестантскую агиографию; но, как комментирует Маккалок, это написано под версией ее незамужнего имени (которое он приписывает некоторому замешательству по поводу ее дезертирства ? от ее мужа Кайма). [27] Маккалок отмечает, что Роберт Парсонс уловил этот аспект истории. [28]

Работы Джона Бейла и Джона Фокса об Аскью являются наиболее известными рассказами о ее жизни, но более пристальный взгляд на их творчество заставляет некоторых критиков сомневаться, помогают ли эти редакторы пониманию Энн Аскью читателями. Джон Бейл был первым, кто опубликовал какую-либо работу, посвященную жизни Аскью, и он утверждал, что взял исключительно труды Аскью и добавил только предисловие и примечания; но критики Томас С. Фриман и Сара Элизабет Уолл оспаривают это утверждение (1169). Маловероятно, что Бейл придумал весь текст, но они обнаружили, что некоторые цитаты в повествовании Аскью имеют балейский тон (1169), а некоторые разделы, возможно, были удалены (1170). Точные данные неизвестны, но Бэйл, похоже, внес в учетную запись значительные изменения. Они также отмечают, что Бэйл 'Его работа навязала женоненавистническое (или враждебное по отношению к женщинам) неверное толкование повествования. Аскью - женщина, которую помнят за то, что она выступала против угнетения церкви, но Бэйл настаивает на том, что она была «слабым сосудом господина» (1166). Ее рассказ явно опровергает это и показывает, что она была образованной женщиной, которая активно боролась и бросала вызов мужскому контролю. Из-за этой критики некоторые утверждают, что история Аскью улучшается, если ее читать независимо от примечаний и дополнений Бейла, чтобы понять ее наследие, не отвлекая навязчивого автора (1167). Перевод и интерпретация Фокса часто считаются улучшением оригинала Бэйла. Он исключил записи Бэйла и построил историю вокруг повествования Аскью (1167).Но Фокс также взял на себя некоторые художественные вольности, изменив язык, чтобы сделать некоторые аллюзии более очевидными (1171) и разбив повествование на параграфы (1177). Критики отметили шесть явных библейских ошибок цитирования в работе (1171); и Фокс также добавил новую информацию, которая, возможно, стала известна благодаря очевидцам, сообщившим новые подробности, но точные источники неясны (1185). Хотя Бейла критикуют, а Фокс часто хвалят за то, что он лучше справился с записью своего повествования, важно указать на проблемы точности двух текстов, которые в основном ответственны за наследие Аскью.и Фокс также добавил новую информацию, которая, возможно, стала известна благодаря очевидцам, сообщившим новые подробности, но точные источники неясны (1185). Хотя Бейла критикуют, а Фокс часто хвалят за то, что он лучше справился с записью своего повествования, важно указать на проблемы точности двух текстов, которые в основном ответственны за наследие Аскью.и Фокс также добавил новую информацию, которая, возможно, стала известна благодаря очевидцам, сообщившим новые подробности, но точные источники неясны (1185). Хотя Бейла критикуют, а Фокс часто хвалят за то, что он лучше справился с записью своего повествования, важно указать на проблемы точности двух текстов, которые в основном ответственны за наследие Аскью.[29] Также важно отметить влияние, которое Бэйл и Фокс оказали на общую репутацию мучеников 16 века; Ярким примером является Энн Аскью. Пока Аскью писала свои отчеты об арестах и ​​суде, она использовала стратегии, которые использовали другие мужчины в то время, например Джон Ласселлес (Hickerson, 2006, 53). Она хранила молчание, не отказывалась от своих союзников и оставалась верной своей вере. Хотя другие мужчины делали это в то же время, Аскью сильно критиковали за это и изображали слабой женщиной. Бейл также увидел в этом шанс добавить свои мысли и комментарии к опубликованным ею сочинениям, чтобы сделать их более законными в глазах людей (Hickerson, 2006, 56-58). Ее критика и комментарии Бэйла изменили ее влияние на движение протестантской Реформации.

Экзамены [ править ]

Автобиографические и опубликованные экзамены Энн Аскьюзапишите ее преследования и предложите уникальный взгляд на женственность, религию и веру шестнадцатого века. Ее произведения революционны, потому что они полностью отклоняются от того, что мы думаем и ожидаем от «тюдоровских женщин или, более конкретно, тюдоровских женщин-мучеников» (51). На нем изображены ее столкновения с авторитетными мужскими фигурами того времени, которые бросали вызов всем аспектам жизни: от ее прогрессивного развода, который она инициировала, до ее религиозных убеждений, которые выделяли ее в Англии как набожную протестантскую женщину. Ее способность избежать обвинительного заключения в 1545 году указывает на то, что Паула Маккуэйд называет «настоящим блеском» Аскью, показывая, что «она достаточно хорошо знакома с английским законодательством, чтобы попытаться использовать систему в своих интересах» (52). Хотя ее экзамены - это редкий отчет о ее опыте пребывания в Англии времен времен Тюдоров,они также показывают ее уникальное положение в этом мире как образованной женщины. Она не только могла записывать свой опыт, но и могла переписываться с избранными образованными мужчинами того времени, такими какДжон Ласселлес и доктор Эдвард Кроум, который также был арестован за ересь. Как указывалось выше, « Экзамены Аскью» несовершенны и были изменены Джоном Бейлом и Джоном Фоксом, но если читать так, как они были изначально задуманы, то сочинение Энн Аскью является одним из самых важных автобиографических отчетов о религиозных беспорядках 16-го века, которые мы имеем на сегодняшний день, и свидетельство ее ума и выдающейся храбрости. [30]

В популярной культуре [ править ]

В эпизоде ​​«Тайны сердца» телесериала Тюдоры Аскью играет Эмма Стэнсфилд . Она казнена одна, с порохом, который ускоряет ее смерть, тайно предоставленной Энн Сеймур, графиней Хертфорд , которую играет Эмма Гамильтон .

См. Также [ править ]

  • Список эпизодов Тюдоров

Сноски [ править ]

  1. Перейти ↑ Lindsey 1995 , pp. Xv, 190.
  2. ^ Смит, Лейси Болдуин; Ридли, Джаспер (апрель 1986). «Генрих VIII: Политика тирании». Американский исторический обзор . 91 (2): 391. DOI : 10,2307 / 1858184 . ISSN  0002-8762 . JSTOR  1858184 .
  3. ^ Ротесли, Чарльз (1508? –1562) . Оксфордский национальный биографический словарь. 1 . Издательство Оксфордского университета. 28 ноября 2017 г. doi : 10.1093 / odnb / 9780192683120.013.30071 .
  4. ^ Мерла д'Обинья 1994 .
  5. Перейти ↑ Ives 2005 , p. 339.
  6. Перейти ↑ Beilin 1996 , p. xvii.
  7. ^ а б в г Гэрднер 1885 .
  8. ^ a b c Поллард, Альберт Фредерик (1911). «Аскью, Энн»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 762–763.
  9. ^ Уилсон, Дерек. (1973). Гобелен эпохи Тюдоров: Мужчины, женщины и общество в реформации, Англия, Питтсбург, Пенсильвания: University of Pittsburgh Press. С. 164-165. ISBN 0-8229-3242-3 . 
  10. Перейти ↑ Porter 2011 , pp. 252–253.
  11. ^ Энн Аскью (1996). Экзамены Энн Эскью . Издательство Оксфордского университета. стр. xxii – xxiii. ISBN 978-0-19-510849-1.
  12. ^ "Энн криво приговорена к смертной казни" . Файлы Анны Болейн . Клэр . Проверено 10 марта 2018 .
  13. ^ a b c MacCulloch 1996 , стр.  352–354 .
  14. ^ Левенштейн, Дэвид (2013). Вероломная вера: призрак ереси в раннем Новом времени . п. 86.
  15. ^ Левенштейн, Дэвид (2013). Вероломная вера: призрак ереси в раннем Новом времени . п. 87.
  16. ^ Левенштейн, Дэвид (2013). Вероломная вера: призрак ереси в раннем Новом времени . п. 86.
  17. ^ Левенштейн, Дэвид (2013). Вероломная вера: призрак ереси в раннем Новом времени . п. 94.
  18. ^ Левенштейн, Дэвид (2013). Вероломная вера: призрак ереси в раннем Новом времени . п. 89.
  19. ^ а б Ватт 2004 .
  20. ^ а б Бейлин 1996 , с. 127.
  21. Перейти ↑ Beilin 1996 , p. 130 .
  22. Перейти ↑ Beilin 1996 .
  23. Перейти ↑ Beilin 1996 , p. 192.
  24. ^ Книга Фокса Мучеников: 210. Мученичество Джона Lacels, Джона Адамса, и Николас Belenian
  25. Перейти ↑ Beilin 1996 , p. 191 .
  26. ^ Фокса V 1 838 , стр. 550.
  27. ^ MacCulloch 1996 , стр.  352-4 .
  28. ^ Parsons 1604 , стр. 492-496.
  29. ^ Freeman & Wall 2001 , стр. 1165-96.
  30. ^ Хикерсон 2006 , стр. 50-65.

Ссылки [ править ]

  • Аскью, Энн (1996). Бейлин, Элейн В. (ред.). Экзамены Энн Эскью . Писательницы на английском языке 1350–1850. Нью-Йорк; Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-510849-1.
  • Феделе, Джин (2003). Герои веры . Мост-Логос. ISBN 978-0-88270-934-5.
  • Фокс, Джон (1838). Каттли, Стивен Рид (ред.). Акты и памятники Джона Фокса: новое и полное издание . В . Лондон: Р. Б. Сили и У. Бернсайд.
  • Freeman, Thomas S .; Уолл, Сара Э. (зима 2001 г.). «Сталкивая тело, формируя текст: счет Энн Эскью в« Книге мучеников » Фокса ». Renaissance Quarterly . 54 (4 (1)): 1165–1196. DOI : 10.2307 / 1261970 . JSTOR  1261970 .
  • Фуллер, Томас ; Наттолл, Остин П. (1840). История достойных Англии . Я . Новое издание, содержащее краткие сведения о самых знаменитых достойных Англии, процветавших со времен Фуллера; с пояснительными примечаниями и обширными указателями П. Остина Наттолла. Лондон: Т. Тегг.
  • Фуллер, Томас; Наттолл, Остин П. (1840). История достойных Англии . II . Новое издание, содержащее краткие сведения о самых знаменитых достойных Англии, процветавших со времен Фуллера; с пояснительными примечаниями и обширными указателями П. Остина Наттолла. Лондон: Т. Тегг.
  • Фуллер, Томас (1840). Наттолл, Остин П. (ред.). История достойных Англии . III . Новое издание, содержащее краткие сведения о самых знаменитых достойных Англии, процветавших со времен Фуллера; с пояснительными примечаниями и обширными указателями П. Остина Наттолла. Лондон: Т. Тегг.
  • Гэрднер, Джеймс (1885). « Аскью, Энн ». В Стивене, Лесли (ред.). Национальный биографический словарь . 2 . Лондон: Смит, Элдер и Ко, стр. 190–192.
  • Хикерсон, Меган Л. (апрель 2006 г.) [Впервые опубликовано в Интернете 17 ноября 2006 г.]. « „ Путь лжи“: Энн Askew и Экспертизы ». Пол и история . 18 (1): 50–65. DOI : 10.1111 / j.1468-0424.2006.00414.x .
  • Айвз, Эрик (2005). Жизнь и смерть Анны Болейн: самые счастливые. Блэквелл Паблишинг . ISBN 978-1-4051-3463-7.
  • Джонс, Дуглас М .; Джонс, Паула (2007). Друг королевы: Пьеса (DVD). Москва, Айдахо: Canon Press . ISBN 978-1-59128-218-1. OCLC  814419948 .
  • Линдси, Карен (1995). Разведена, обезглавлена, выжила . Кембридж, Массачусетс: Da Capo Press . ISBN 978-0-201-40823-2.
  • Маккалок, Диармайд (1996). Томас Кранмер: Жизнь . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-07448-2.
  • Мерль д'Обинье, Жан Анри (1994). Реформация в Англии . 2 (переиздание ред.). Лондон: Знамя Истины Доверия . ISBN 978-0-85151-487-1.
  • Парсонс, Роберт (1604). Трактат о трех преобразованиях Англии из язычества в христианскую религию ... 2 . Сен-Омер: Франсуа Белле.
  • Портер, Линда (2011). Катерина Королева: Замечательная жизнь Кэтрин Парр . Лондон: Pan Books. ISBN 978-0-330-46080-4.
  • Ватт, Дайан (2004). «Аскью, Энн (ок. 1521–1546)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / ссылка: odnb / 798 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • Ватт, Дайан (1997). Секретари божьих . Кембридж: Д. С. Брюэр . ISBN 978-0-85991-524-3.

Внешние ссылки [ править ]

  • Репрезентативная поэзия онлайн - баллада Энн Эскью о Ньюгейте
  • Project Continua: биография Энн Аскью
  • Энн Аскью - Иллюстрированный рассказ о героях истории
  • Spartacus Educational - Энн Эскью
  • Работает Энн Аскью или о ней в Internet Archive
  • Работы Анны Аскью в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)