Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Anquetil-Duperron )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Авраам Гиацинт
Анкетиль-Дюперрон
Anquetil1.JPG
Родившийся7 декабря 1731 г. ( 1731-12-07 )
Париж, Франция
Умер17 января 1805 г. (73 года) (1805-01-18)
Род занятийВостоковед

Авраам Гиацинт Анкетиль-Дюперрон (7 декабря 1731 - 17 января 1805) был первым [1] профессиональным французским индологом . Он задумал институциональную основу для новой профессии. Спустя столетие после его смерти он вдохновил основание Французской школы Экстрем-Востока . Его именем названа библиотека Французского института Пондишери .

Ранняя жизнь [ править ]

Авраам Гиацинт Анкетиль родился в Париже 7 декабря 1731 года [2] и был четвертым из семи детей Пьера Анкетиля, импортера специй. [3] По обычаю того времени, имя одного из имений его отца, «Дюперрон», было добавлено к его имени, чтобы отличать его от его братьев. [3] Анкетиль-Дюперрон первоначально отличился изучением богословия в Париже [2] и Утрехте с намерением стать священником, как его старший брат Луи-Пьер Анкетиль . [4] Однако в ходе учебы он приобрел такой интерес к латыни , ивриту и греческому языку.что он решил полностью посвятить себя филологии и классическим исследованиям и прекратил свое духовное образование. [2] Он отправился в Амерсфорт недалеко от Утрехта, чтобы изучать восточные языки, особенно арабский , с янсенитами, которые были туда сосланы. [3] По возвращении в Париж его посещение Королевской библиотеки ( Bibliothèque du Roi , ныне Национальная библиотека ) привлекло внимание хранителя рукописей аббата Саллье, который нанял Анкетиля-Дюперрона в качестве помощника на небольшую зарплату. [2]

Ранний интерес к индийским рукописям [ править ]

В 1754 году Микеланджело-Андре Ле Ру Дешотере, который в то время был профессором арабского языка в Королевском Колледже , показал Анкетилю факсимиле четырех листов Вендидад Сада [№ 1] , которые были отправлены дяде Дешотере Мишелю Фурмонту в 1730-х годах. надежда, что кто-то сможет его расшифровать. Оригинал находился в Бодлианской библиотеке Оксфорда , но сценарий не был распознан, поэтому рукопись была помещена в коробку, прикованную цепью к стене возле входа в библиотеку, и показана всем, кто мог определить любопытство. [5] Также в Боделиане находилась коллекция рукописей Джеймса Фрейзера (1713–1754 гг.), Который жил в Сурате (нынеГуджарат, Индия ) более шестнадцати лет, где он был фактором Британской Ост-Индской компании, а затем членом Совета. Фрейзер вернулся в Великобританию с примерно 200 санскритскими и авестийскими рукописями, которые он намеревался перевести, но он умер преждевременно 21 января 1754 года.

В своем более позднем рассказе о путешествиях Анкетиль резко критикует англичан, как «неспособность» Фрейзера [5] достичь того, что он задумал, так и неспособность боделианцев осознать, что рукописи Томаса Хайда , которые также были в распоряжении боделианцев. , включает таблицу транслитерации авестийской письменности . [5] Обыгрывая антипатию французов по отношению к англичанам, в своем путешествии он позже утверждал, что, увидев факсимильные страницы оксфордской рукописи, он решил «обогатить [свою] страну этим уникальным произведением» и его переводом. apud [6] Правительство было заинтересовано в получении восточных рукописей; [n 2]Анкетиль-Дюперрон получил задание от правительства сделать это, но, не имея возможности позволить себе проехать в Индию, 2 [3] или 7 [2] ноября 1754 года записался в ряды солдат Французской Ост-Индской компании. с компанией новобранцев из парижских тюрем в атлантический порт Л'Ориан , куда готовилась к отправлению экспедиция. [3] Его друзья добились его увольнения, а 7 февраля 1755 года министр [ какой? ] тронутый его романтическим рвением к знаниям, предоставил ему бесплатный проезд, место за капитанским столом, денежное довольствие в 500  ливров.из библиотеки и рекомендательное письмо к французскому губернатору в Индии, которое давало ему право на небольшую зарплату, пока он там. [2] Анкетиль-Дюперрон покинул Францию ​​в качестве свободного пассажира 24 февраля 1755 года.

Первые путешествия [ править ]

По прошествии шести месяцев Анкетиль-Дюперрон 10 августа 1755 года высадился во французской колонии Пондичерри , на побережье юго-востока Индии. [4] Из его частной переписки выясняется, что он намеревался стать «хозяином религиозных институтов всей Азии», которые в XVIII веке все еще считались заимствованными из индийских Вед . [6] Для этого Анкетиль-Дюперрон знал, что ему нужно выучить санскрит . [6] Первоначально он изучал персидский [2] (лингва-франка могольской Индии ), который европейцы в 18 веке все еще считали происходящим от санскрита. Его план состоял в том, чтобы посетитьБрахманы в Бенаресе изучают санскрит «в какой-нибудь знаменитой пагоде». apud [6] Полгода спустя он жил на рисе и овощах и копил деньги, чтобы «найти какого-нибудь брамина», которому он стал бы учеником. Поскольку он также хотел «изучать индийские книги», он решил отправиться во французскую колонию в Чанданнагаре, также известную по-французски как Чандернагор в Бенгалии , куда он прибыл в апреле 1756 года. [6] Он быстро заболел; По совпадению он попал в больницу иезуитского миссионера Антуана Мозака , который несколькими годами ранее скопировал «Пондичерри-Веды». [6]Анкетиль-Дюперрон оставался в больнице до сентября или октября 1756 года и начал задаваться вопросом, не следует ли ему вместо этого стать священником, как он намеревался годами ранее. [6] Между тем, начало Семилетней войны в Европе привело к возобновлению боевых действий между французскими и британскими войсками в Индии, где конфликт известен как Третья Карнатическая война . Британской Ост - Индской компании под Роберта Клайва и британский флот под Чарльз Уотсон засыпаны и захватили Chandannagar 23 марта 1757 года и Anquetil-Дюперрон решил покинуть территорию. [2]Не имея доступа к Ведам, Анкетиль-Дюперрон планировал отправиться в Тибет и Китай, чтобы найти там древние индийские тексты. [6] Обескураженный новостями о том, что там не было никаких текстов, Анкетиль-Дюперрон вернулся по суше в Пондичерри в течение стодневного похода. [2] Там он нашел своего брата Этьена Анкетиля де Брианкура, который был назначен консулом в Сурате. [3] [6]

Когда Этьен заверил Авраама, что зороастрийские жрецы Сурата будут обучать его своим священным текстам, а также языкам, на которых они были написаны, [7] он решил сопровождать своего брата. Однако, желая исследовать страну, он сошел с корабля своего брата в Маэ и проделал остаток пути пешком [2] и верхом на лошади. [3] Он прибыл в Сурат 1 марта 1758 года, в то время, когда индийские зороастрийцы ( парсы ) были втянуты в ожесточенный спор по поводу интеркаляции , который сейчас называют «спором о Кабисе». [7] Каждая из сторон наладила связи с конкурирующими европейскими трейдерами. Одна фракция (shahenshahi s, возглавляемый неким Мунчерджи Сетом) был связан с голландской Ост-Индской компанией . Другой ( кадми , возглавляемый неким Дарабом Кумана) поддерживал связи с англичанами и армянами. В путевых заметках сотрудничество Дараба с Анкетиль-Дюперрон объясняется необходимостью обеспечить французскую защиту. [7] Похоже, что Дараб (и другой священник, некий Каус) пытались дать Анкетилу-Дуперрону образование, подобное тому, которое дается священникам. [7] Его эссе « Exposition du Systeme Theologique» согласуется с текстами и дает лишь проблески того, во что на самом деле верили парсы в то время. [7]Анкетиль жалуется на интерес священников к законам и ритуалам, а не к философии или абстрактным идеям. [7] Анкетиля раздражали методические приемы священников и его неспособность получить рукописи. Согласно его путевым заметкам, священники также не хотели учить его авестийскому языку и не ожидали, что он овладеет им достаточно хорошо, чтобы переводить их тексты. [7] Также согласно Анкетилу, священники совершали великое кощунство, знакомя его с текстами, и уроки проводились на персидском языке, чтобы зороастрийский слуга священника не знал, что происходило. [7] Беспокойство Кауса усилилось, когда Анкетиль потребовал правильного толкования, а не только перевода. [7]Через персидский язык два священника научили его тому, что они знали об авестийском (что было немного) [3] и зороастрийском богословии (которое было еще меньше). [7] В июне 1759 г., через 16 месяцев после прибытия в Сурат, он отправил в Париж известие о том, что завершил (за три месяца) перевод « Вендидад ». [3] [n 3] В том же июне священник Дараб организовал Анкетиль-Дюперрон для участия - переодетого, но вооруженного мечом и пистолетом - церемонии в храме огня «в обмен на небольшой подарок и надежду на прогулку. город в моем паланкине ". apud [7]Анкетиль также предполагает, что Дараб пытался обратить его, но он «мужественно отказался колебаться». apud [7] Двумя веками позже Джей Джей Моди объяснил приглашение Анкетила в храм возможным только в том случае, если священный огонь был временно убран из-за того, что храм ремонтировался. ср. [3] С другой стороны, Анкетиль утверждает, что ему были даны шудра и кусти, и он мог быть формально наделен ими, что сделало бы его зороастрийцем с точки зрения священника и, таким образом, было бы приемлемо в действующем храме. . [7]

Дуэль и юридические проблемы [ править ]

В конце 1759 года Анкетиль-Дюперрон убил на дуэли земляка , сам был тяжело ранен и был вынужден укрыться у англичан. Собственный брат Анкетиля потребовал его выдачи, но англичане отказались. В апреле 1760 года французские власти сняли обвинения и позволили ему вернуться во французский сектор. Тем временем Анкетиль объездил весь Гуджарат. В Сурате и во время своих путешествий он собрал 180 рукописей, которые включали не только почти все известные тексты на авестийском языке и многие из работ 9-10 веков зороастрийской традиции, но также и другие тексты на множестве индийских языков. [3]Анкетиль-Дюперрон закончил свой перевод в сентябре 1760 года и решил покинуть Сурат. Из Сурата он намеревался снова отправиться в Бенарес [2] [6], но вдова француза, которого он убил, предъявила ему обвинения, которые Анкетиль затем использовал как предлог, чтобы снова искать убежище у британцев и получить проезд на одном из них. английских кораблей, предназначенных для Европы. Он заплатил за свое путешествие, потребовав долги, которые другие сделали его брату. [7] Незадолго до своего отъезда священник Каус подал жалобу британцам, что Анкетиль не заплатил за все купленные им рукописи. Британцы конфисковали его товары, но отпустили их, когда брат Анкетиля гарантировал оплату. [7]Анкетиль-Дюперрон покинул Сурат 15 марта 1761 года. Через восемь месяцев он прибыл в Портсмут , где был интернирован, но ему разрешили продолжить работу. [3] После освобождения он отправился в Оксфорд, чтобы проверить свои копии текстов на авестийском языке на соответствие текстам на боделианском. Затем он отправился во Францию ​​и прибыл в Париж 14 марта 1762 года. На следующий день он сдал свои рукописи в Королевскую библиотеку. [3] [6]

Репортаж и известность [ править ]

В июне 1762 года его отчет был опубликован в Journal des Scavans , и Анкетиль-Дюперрон мгновенно стал знаменитостью. [6] В названии его отчета указывалось, что он отправился в Индию, чтобы «обнаружить и перевести работы, приписываемые Зороастру ». [6] Похоже, что это неверное определение его цели было сделано для того, чтобы его считали достижением того, чего он планировал. [6] Библиотекарь Жан-Жак Бартелеми обеспечил ему пенсию и назначил переводчиком восточных языков в Королевской библиотеке. [2] В 1763 году он был избран членом Академии надписей.и начал организовывать публикацию материалов, собранных им во время путешествий. [2] В 1771 году он опубликовал свою « Зенд Авесту» из трех работ, приписываемых Зороастру , которая включала не только повторный перевод того, что священники перевели для него на персидский язык, но также и путевые заметки ( Journal du voyage de l'Auteur aux Indes orientates ), краткое изложение собранных им рукописей ( Notice des manuscrits ), биография Зороастра ( Vie de Zoroastre ), перевод Bundahishn и два эссе ( Exposition des usages civils etreligieux des Parses иSystème cérémonial et moral des livres zends et pehlvis ).

Противоречие [ править ]

Сразу же разгорелся жаркий спор, в котором Дюперрона обвинили в совершении (или в обмане) изощренного мошенничества. На переднем плане этого спора стоял Уильям Джонс , выпускник Оксфорда, в то время изучавший право в Миддл Темпл в Лондоне. Будущий основатель Королевского азиатского общества и предполагаемый первооткрыватель индоевропейского языка.Группа была глубоко ранена пренебрежительным отношением Дюперрона к соотечественникам Джонса, и в брошюре, написанной на французском языке в 1771 году, Джонс отверг рукописи Дюперрона как рапсодию какого-то бессмысленного индуса. Для современников Вольтера глупые рассказы о богах и демонах, о диковинных законах и правилах казались невозможными связать с идеализированным взглядом эпохи Просвещения на Зороастра или с религией, которую они ассоциировали с простотой и мудростью. [8] Другие ученые нападали на Дюперрона на филологических основаниях. Дюперрон был оправдан Расмусом Раском в 1820 году, через 15 лет после смерти Дюперрона. После этого дебаты будут бушевать еще 30 лет. «Попытка Анкетиля сделать перевод была, конечно, преждевременной» [3], и, как сказал Эжен БюрнуфКак было продемонстрировано шестьдесят лет спустя, перевод Авесты через предыдущий перевод был подвержен ошибкам. Однако Анкетиль был первым, кто обратил внимание европейских ученых на древний восточный священный текст, отличный от Библии. [3]

Спустя годы [ править ]

После своей Зенд-Авесты и до своей смерти в 1805 году Анкетиль занимался изучением законов, истории и географии Индии. [3] Революция сильно повлияла на него . [2] «В юности он был своего рода донжуаном, теперь он вел жизнь бедного аскетического холостяка, сочетая христианскую добродетель с мудростью брамина». [3] В то время он покинул общество и жил в добровольной бедности на несколько пенсов в день. В 1778 году он опубликовал в Амстердаме свое « Восточное законодательство» , в котором пытался доказать, что природа восточного деспотизма была сильно искажена Монтескье и другими. [2]Его « Исторические и географические исследования в Индии» появились в 1786 году и стали частью « Географии Индии» Тиффенталера . [2] В 1798 году он опубликовал L'Inde en rapport avec l'Europe (Гамбург, 2 тома), труд, который британцы считали знаменитым своими «замечательными» инвективами против них и своими «многочисленными искажениями». [2] Его самое ценное достижение [3] была двухтомная Латинской ретрансляцией и комментарии персидского перевода пятьдесят Упанишада , полученного из Индии в 1775 году, который Anquetil была переведена на 1796 под названием " Oupnek'hat или Upanischada«Анкетилем, они были впоследствии опубликованы в Страсбурге в 1801–1802 годах и представляют собой первый перевод индуистского текста на европейский язык , хотя и в приблизительной интерпретации. [3] Комментарии Анкетиля составляют половину работы. Парафраз на французском языке на 108 страницах Anquetil в Oupnek'hat s по Жан-Дени Lanjuinais появился в Миллин в Magasin Encyclopédique 1805 Артур Шопенгауэр столкнулся Anquetil в Oupnek'hat сек весной 1814 и неоднократно называли его не только его любимая книга , но работа всей мировой литературы, наиболее достойный того, чтобы быть прочитанным. [n 4] В Индии, Anquetil 's Oupnek'hatЭто ускорило возрождение в изучении Упанишад. [3]

Политическая и институциональная деятельность [ править ]

Когда Institut de France был реорганизован, Анкетиль был избран членом, но вскоре ушел в отставку. В 1804 году Анкетиль отказался присягнуть Наполеону , заявив, что «он подчинялся законам правительства, при котором он жил и которое его защищало». apud [3]

Смерть [ править ]

Авраам Гиацинт Анкетиль-Дюперрон умер в Париже 17 января 1805 года. [2] Его работа стала одной из самых важных ссылок для спиритуалистов и оккультистов девятнадцатого века во Франции.

Заметки [ править ]

  1. ^ Вендидад Сэйд представляет собой частный вариант Ясен текств котором участки Visperad и Вендидад перемежаютс. Вендидад Sade содержит только Авестийский текст, без экзегетического комментария. Страницы, которые были показаны Анкетилу-Дюперрону, были копией части рукописи, которая была куплена в Сурате, Индия Джорджем Баучером в 1719 году и привезена в Англию Ричардом Коббе в 1723 году. Коббе представил ее в Бодлеанскую библиотеку Оксфорда , где она стала известный под неправильным названием «Оксфорд Вендидад».
  2. ↑ Пятьдесят лет назад Ж. Ф. Петису де ла Круа было приказано вернуть рукописи из Ирана , но это не удалось. [3]
  3. ^ Anquetil упоминается здесь в Вендидаде Sade (смотрите примечание выше) , от которого он ранее видел копию четыре листьева не к Вендидаду собственно.
  4. ^ См. Целую книгу о влиянии Упнек'хат на генезис философии Шопенгауэра, опубликованное Апп [9]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ TK John, «Исследования и исследования западных миссионеров и ученых по санскритскому языку и литературе», в Христианской энциклопедии св. Фомы Индии, Vol. III, Оллур [Тричур] 2010 Ред. Джордж Менахери, стр.79 - 83
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r "Авраам Гиацинт Анкетиль дю Перрон"  ," Британская энциклопедия , девятый -й изд., Т. II, Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера, 1878, стр. 90–91..
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Duchesne-Guillemin, Jaques (1985), "Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron", Encyclopedia Iranica , vol. II, Коза Меса: Mazda, стр. 100–101..
  4. ^ a b Чизхолм, Хью, изд. (1911). «Анкетиль Дуперрон, Авраам Гиацинт»  . Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 80–81.
  5. ^ a b c Делош, Жан; Филлиозат, Манонмани; Филлиозат, Пьер-Сильвен, ред. (1997), Voyage en Inde, 1754-1762: Anquetil-Duperron: Relation de voyage en preliminaire a la traduction du Zend-Avesta , Collection Peregrinations asiatiques, Париж: École française d'Extrême-Orient / Maisonneuve & Larose / Royer, стр. 15–32, ISBN 2-7068-1278-8.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n Приложение, Урс (2010), «Поиски Анкетилем-Дюперроном истинных Вед», «Рождение ориентализма» , Филадельфия: UP Press, стр. 363–439, ISBN 978-0-8122-4261-4.
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Стайлз Манек, Сьюзен (1997), Смерть Аримана , Бомбей: Восточный институт К. Р. Кама, стр. 134–142.
  8. ^ Дарместетер, Джеймс (1880),Вступление. Зенд-Авеста , часть I: Вендидад ( SBE , том IV), Oxford: Clarendon, стр. I.xiv – I.xii..
  9. ^ Приложение, Урс (2014), Компас Шопенгауэра. Введение в философию Шопенгауэра и ее истоки , Wil: UniversityMedia, ISBN 978-3-906000-03-9.
  • Stuurman, Сипа (2007), "Cosmopolitan Эгалитаризм в эпоху Просвещения: Anquetil Дюперрон на Индии и Америке", журнал истории идей , 68 (2): 255-278, DOI : 10,1353 / jhi.2007.0016 , S2CID  145296583.
  • Аббаттиста, Гвидо (1993), Анкетиль-Дюперрон, Философские взгляды, исторические исследования и географические исследования на двух мирах , критическое издание с введением и аннотациями Гвидо Аббаттиста , Пиза: Edizioni della Scuola Normale Superiore, 1993.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Авраама Гиацинта Анкетиль-Дюперрона или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
  • Anquetil-Duperron, Abraham Hyacinthe (1771), Zend-Avesta , (3 тома), Париж: NM Tilliard, в Интернет-архиве.
  • «Анкетиль Дуперрон, Авраам Гиацинт»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
  • Филлиозат, Пьер-Сильвен (2005). "Anquetil Duperron, un pionnier du voyage scientifique en Inde" . Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 149 (4): 1261–1280.