Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Энтони Уэстон
Anthony7.jpeg
Энтони Уэстон на уроке, весна 2012 года.
Родившийся1954 (65–66 лет)
Spring Green, Висконсин
ЭраФилософия 20-го / 21-го веков
Область, крайЗападная философия
ШколаПрагматизм
Основные интересыEnvironmentalism
Культурная философия
Критическое мышление
Творчество
Этика
Влияния

Энтони Уэстон - американский писатель, учитель и философ. Он является автором широко используемых учебников по критическому мышлению и этической практике, а также множества нетрадиционных книг и эссе на философские темы.

Жизнь [ править ]

Уэстон родился в 1954 году и вырос в округе Саук на юго-западе Висконсина, стране, отождествляемой с защитником природы Альдо Леопольдом (в его Альманахе округа Сэнд ) и архитектором и провидцем Фрэнком Ллойдом Райтом , оказавшим сильное влияние на семью своего отца. [1] Он окончил Макалестер-колледж с отличием в 1976 году , а в 1982 году получил степень доктора философии в Мичиганском университете , где вместе с Фритджофом Бергманном написал докторскую диссертацию на тему «Субъективность ценностей». [2] Он преподавал в Государственном университете Нью-Йорка в Стоуни-Брук.в течение десяти лет, а затем в Университете Илона , где он получил высшие награды университета за преподавание и стипендию [3], а также за рубежом в Коста-Рике , Западной Австралии и Британской Колумбии .

Уэстон проработал в философии всю свою профессиональную жизнь, но преподает и пишет на междисциплинарные темы и не только. Он совместно преподавал с биологами и экологами, а также в области философии и экологических исследований в Илоне [4], работая также с астрономами, [5] мастерами дзэн [6] и в программах экологического образования [7], а также в области дизайна и проекты социальных изменений, такие как Common Ground Eco-Village. [8] Уэстон ушел из штатного преподавателя в 2018 году, продолжая писать и брать на себя больше руководящих ролей в эко-деревне.

Философская работа [ править ]

Философский проект Уэстона в целом представляет собой обширный «набор инструментов» для критического, творческого и конструктивного мышления, особенно в целях переосмысления социальных и экологических проблем и прагматической этической практики. Он утверждает, что социальные, этические и даже онтологические проблемы, которые мы так часто принимаем как «данные», чаще всего являются продуктом основных условий, практики и выбора. [9] Эта точка зрения может быть отождествлена ​​с деконструкцией , но слишком часто, утверждает Уэстон,

подлинные обещания этого важного шага не оправдываются самыми тонкими последующими действиями. Мы должны дать такие же внимание к повторному -Строительству действительно лучших альтернатив в новом пространстве свободы, широко деконструирующих движения создают. («Набор философских инструментов 21-го века», основной доклад на конференции Ассоциации философов Атлантического региона, 16.10.09)

Этот реконструктивный проект требует набора навыков и концепций, которые реже признаются и ценятся в философии. Вдохновленный, в частности, прагматической социальной философией Джона Дьюи , Уэстон предполагает открытое, генеративное, образное и экспериментальное мышление, смоделированное на основе таких ремесел, как строительство или производительность и эмпирическая наука , постепенно вытесняя более категориальное и формальное мышление, которое имеет тенденцию быть более реактивный и критичный. В различных эссе и книгах он излагает ключевые концепции, такие как «скрытые возможности вещей» - ощущение того, что мир имеет гораздо большую глубину и возможности, чем может показаться, - и, соответственно, необходимость тематизировать и сопротивляться самоутверждающейся редукции., процесс, в результате которого какое-то существо или некоторая часть мира уменьшаются до меньшего, чем они могли бы быть, и затем само это сокращение принимается как оправдание и подтверждение для себя, а уничтоженные возможности теперь полностью вне поля зрения. [10] Соответственно, задача познания и оценки заключается не в том, чтобы «считывать» природу и возможности вещей в мире, как они «даны», а в том, чтобы активно вовлекать мир, «рисковать доверием» для создания новых виды открытий во взаимодействии с миром, в которых могут возникнуть более глубокие возможности. [11]

Устойчивые способы определения ценностей возникают в знакомой этике, например, людей, но «исходные» области этики, как их называет Уэстон, только сейчас обретают форму и не являются вопросом расширения или применения заранее заданных принципов, а скорее совместное создание или совместное создание новых ценностей. В частности, в отношении экологической этики Уэстон утверждает, что мы стоим в самом начале наших исследований. [12] В то же время он также выступает за «мультицентрический» подход к воссозданию отношения человека к миру , не относящемуся к человеческому , в отличие от «моноцентризма», который может быть либо ориентирован на человека ( антропоцентрический ). или больше, чем человек, но все же "по центру"в том смысле, что одно измерение и модель ценностей определяют, кто или что имеет моральное значение и почему.[13]

Еще одна ключевая тема - центральная роль созданного и живого мира в формировании мысли , и наоборот. Философы склонны предполагать одностороннюю связь - эта мысль определяет мир - в то время как критики философии, такие как доктринерские марксисты, видят это как раз наоборот. По мнению Уэстона, эта связь носит двусторонний характер и носит поистине диалектический характер. Мир или набор конкретных практик представляют собой воплощение определенных идей, но они, в свою очередь, также формируют наши идеи. Культурное воплощение и увековечение антропоцентризма - хороший тому пример. Но это, по его мнению, хорошая вещь и необходимая вещь: она дает мышлению якорь, позволяет нам конкретизировать идеи, а также дает нам рычаг для философских изменений: путем фактического изменения мира. [14] Опять же, мир сам по себе не является пределом возможностей.

Мир формирует наши концепции, но не определяет их; точно так же наши концепции формируют нашу мысль, но не определяют ее. В результате появляется концептуальная возможность двигаться. Вместо того, чтобы анализировать концепции, как если бы они были фиксированными интерпретациями реальности, мы можем изменить и переместить их, и тем самым переделать мысль и сам мир. («Философский набор инструментов 21 века»)

Наконец, подобно тому, как этическая практика становится разумным, творческим, критическим взаимодействием с проблемными ситуациями и возможностями, а не «решением головоломок», так и широко преподаваемая и традиционная область критического мышления становится чем-то большим, чем просто проверкой чьих-либо аргументов в пользу " заблуждения », а скорее конструктивный и открытый процесс формулирования собственных аргументов и энергичного пересмотра и исследования взглядов других.

Философия сама по себе является способом создания мира. В этом свете нам нужно принять философию как экспериментальный и привлекательный способ практики.

Уэстон назвал свой общий проект «прагматопическим», адаптировав термин Шарлотты Перкинс Гилман для проекта ее фантастических романов: радикальные, но экспериментальные утопии. Философия, когда он пытается ее практиковать, сказал Уэстон, - это своего рода «прагматический вызов». [15]

Сочинения [ править ]

Книги [ править ]

Критическое и конструктивное мышление [ править ]

  • Свод правил для аргументов (Hackett Publishing Company, 1986; 5-е издание, 2018, ISBN  0-87220-954-7 ) теперь в своем 5-м издании и переведен на десять языков: это руководство по критическому мышлению - самый известный учебник Уэстона.
  • Рабочая тетрадь для аргументов , в соавторстве с Дэвидом Морроу (Hackett Publishing Company, 2011, ISBN 1-60384-549-6 ). Учебное расширение Свода правил . Издание третье, 2019. 
  • Творчество для критических мыслителей (Oxford University Press, 2007; ISBN 0-19-530621-X ) 
  • Обдумывая вопросы , в соавторстве со Стивеном Блох-Шульманом (Hackett Publishing Company, 2020). Краткий учебник, в котором исследуются критические, творческие и философские вопросы, а также «сомнительные вопросы» и использование вопросов на уроках в колледже.

Педагогика [ править ]

  • Преподавание как искусство постановки: педагогика колледжа на основе сценариев в действии (Stylus Publishing, 2018 ISBN 1-62036-520-0 ) аргументирует и иллюстрирует радикально более активную и «проектирующую» роль учителей, чем информация -предоставление лектора или обычного фасилитатора / тренера. «Импресарио со сценариями» - это «учителя, которые служат мобилизаторами класса, импровизаторами и активизаторами, ставя драматические, часто неожиданные и саморазвивающиеся учебные задачи и приключения со студентами». 

Этика [ править ]

  • К лучшим проблемам (Temple University Press, 1992, ISBN 0-87722-948-1 ), систематическая попытка реконструкции Дьюея в современной этике. 
  • Практический компаньон этики (Oxford University Press, 1997; 5-е издание готовится, 2020 ISBN 0-19-973058-X ). Краткое руководство по «основным установкам и навыкам, которые заставляют этику работать». 
  • Набор этических инструментов 21-го века (Oxford University Press, 2001; 4-е издание, 2018; ISBN 9780190621155 ). Полноценный учебник этики в прагматическом ключе. 
  • Креативное решение проблем в этике (Oxford University Press, 2007; ISBN 0-19-530620-1 ) 

Экологизм [ править ]

  • Назад на Землю: защита окружающей среды завтрашнего дня (Temple University Press, 1994, ISBN 1-56639-237-3 ). Попытка восстановить опыт жизни среди других, кроме людей, и в природе, что обосновывает наше этическое взаимодействие с ними. 
  • Приглашение к экологической философии (Oxford University Press, 1999, ISBN 0-19-512204-6 ), с эссе Дэвида Абрама , Вэла Пламвуда , Холмса Ролстона III и Джима Чейни, с разделами «Предисловие» и «Продолжение», а также сопутствующее эссе Вестона. 
  • Неполный эко-философ: Очерки экологической этики (Государственный университет Нью-Йорка, 2009, ISBN 0-7914-7669-3 ). Сборник некоторых ключевых эссе Уэстона в этой области из профессиональной литературы. 
  • Мобилизация зеленого воображения: яркий манифест (Издатели нового общества, 2012, ISBN 0-86571-709-5 ). [1] Это книга практических, но широких взглядов на окружающую среду, в которой полностью применено «прагматическое воображение Уэстона», или, как сказано на обложке книги, «элегантные и смелые возможности, раздвигающие границы современного энвайронментализма». 

Социальная философия [ править ]

  • «Работа для философов» (Xlibris, 2003; ISBN 1-4134-4009-6 ) кажется сборником обзоров (настоящих) авантюрных философских книг и проектов, но на самом деле это портрет того, чем может стать философия . Это самоизданная книга. 
  • Как переосмыслить мир: карманный справочник для практических провидцев (издатели New Society, 2007; ISBN 0-86571-594-7 ) 

Избранные эссе [ править ]

Уэстон написал более пятидесяти эссе и обзоров в вышеуказанных областях, а также в других, таких как философия образования и философия исследования космоса. Вот некоторые из наиболее известных и часто переиздаваемых (только в оригинальном виде):

  • «За пределами внутренней ценности: прагматизм в экологической этике», Экологическая этика 7: 4 (1985): 321–339. [2]
  • «Формы этики Гайи», Экологическая этика 9: 3 (1987): 121–134. [3]
  • «Радиоастрономия как эпистемология: некоторые философские размышления о поисках внеземного разума», Monist 71: 1 (1988): 88–100. [4] Это менее удивительная тема в творчестве Уэстона, чем может показаться, учитывая его интерес к не-человеческому «контакту» прямо здесь, на Земле; это также проявляется в его недавнем учении [16] и в последних главах как «Неполный экофилософ», так и « Мобилизация зеленого воображения» .
  • «Раскрытие« скрытой учебной программы »: лабораторный курс философии образования», Информационный бюллетень АПА по преподаванию философии 90: 2 (зима 1991 г.): 36–40. [5]
  • «Неантропоцентризм в полностью антропоцентризованном мире», Трубач 8: 3 (1991): 108–112. [6]
  • «До экологической этики», Environmental Ethics 14 (1992): 323–340. [7] [ постоянная мертвая ссылка ]
  • «Самостоятельная редукция: к теории обесценивания природы», Экологическая этика 18 (1996): 115–132. [8]
  • «Вместо экологического образования», в Бобе Джиклинге, изд., Труды симпозиума Юконского колледжа по этике, окружающей среде и образованию (Уайтхорс, ЮТ: Юконский колледж, 1996).
  • «Философия образования с риском », Метафилософия 29 (1998): 145–158. [9]
  • «Экологическая этика как экологический этикет: к эпистемологии, основанной на этике в экологической философии» (совместно с Джимом Чейни), Экологическая этика 21 (1999): 115–134. [10]
  • «Мультицентризм: манифест», Экологическая этика 26 (2004): 25–40. [11]
  • «Для метаэтики, такой же хорошей, как и наша практика», в Элизабет Бердж, редактор, «Переговоры между практическими дилеммами: прикладная этика в образовании взрослых», специальный выпуск New Directions in Adult and Continuing Education (Jossey-Bass, 2009). [12]
  • «От гида на стороне к импресарио со сценарием», College Teaching 63: 3 (2015) [13] Предлагается новая модель преподавателя колледжа в отличие от традиционного лектора («Мудрец на сцене») или фасилитатора / тренера. («Путеводитель на стороне»).

Критика [ править ]

Критики утверждают, что понятия Уэстона об «изначальной этике» и «реконструктивном взаимодействии» практически не дают конкретных указаний, особенно в менее чем оптимальных ситуациях, в которых, тем не менее, необходимо сделать выбор. Хотя Уэстон бросил вызов тому, что он назвал «дилеммаизмом», как методом соблюдения этических норм или как ожидание необходимой структуры этических проблем, иногда у нас действительно возникают настоящие дилеммы, которые необходимо решать. Приверженность Уэстона открытию новых возможностей может также открыть ряд проблемных и даже тревожных возможностей. [17]

Учебники этики Вестона, в частности, занимают существенные позиции в этической философии. Обоснование Уэстона состоит в том, что любой практический учебник обязательно делает это, и что это просто менее заметно или не вызывает возражений у традиционалистов в обычных учебниках, потому что сутью обычно являются принятые как должное нормы. [18] Метод Уэстона состоит в том, чтобы попытаться реконструировать определенные области в долгосрочной перспективе: переписывая свои учебники, моделируя совершенно другой подход на практике и, следовательно, приглашая в поле новые типы студентов и, возможно, также изменяя взгляды своих учителей без споров. обычным способом вопреки принятым нормам.

См. Также [ править ]

  • Самостоятельное сокращение
  • Список американских философов
  • Список экологических философов

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Эдгар Тафель, О Райте: Альбом воспоминаний о Фрэнке Ллойде Райте тех, кто его знал (Wiley, 1993), стр. 97–99; Уильям Дреннан, Смерть в доме в прериях: Фрэнк Ллойд Райт и убийства Талиесина (University of Wisconsin Press, 2008) с. 163; Энтони Уэстон, «Возвращение благодарности», в книге «Мобилизация зеленого воображения» (издатели «Новое общество», 2012 г.), стр. 168.
  2. ^ Факультет философии Мичиганского университета, Список размещения выпускников до 1990 г., http://www.lsa.umich.edu/philosophy/graduate/placement/pre1990 [ постоянная мертвая ссылка ]
  3. ^ Дэвид Хиббард, «Преподаватели получают награды на ежегодном обеде», E-Net Университета Илона, 5 сентября 2007 г., http://www.elon.edu/e-net/Note.aspx?id=921569
  4. ^ Факультет средней школы, факультет экологических исследований, Университет Илона, http://www.elon.edu/e-web/academics/elon_college/environmental_studies/faculty.xhtml
  5. ^ Опытное образование на грани: мероприятия SETI для класса колледжа , 2012, Обзор астрономического образования, том 11, выпуск 1, http://www.portico.org/Portico/#!journalAUSimpleView/tab=PDF?cs=ISSN_15391515? ct = Электронный журнал% 20Content? auId = ark: / 27927 / pgg3ztfbs8j
  6. ^ Kaihan: Информационный бюллетень Центра дзен в Северной Каролине , зима 2009, «архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 28 сентября 2013 года . Проверено 22 февраля 2012 года . CS1 maint: archived copy as title (link)
  7. ^ http://www.royalroads.ca/NR/rdonlyres/DA227F4A-5FCC-40AE-B97E-A9D7712BC156/0/MEEC2008ProgramSchedule3June08.pdf [ постоянная мертвая ссылка ]
  8. ^ "Экопоселение и ферма Хартс Милл" .
  9. ↑ Бен Хейл, Обзор книги Энтони Уэстона « Неполный эко-философ» , в социальной теории и практике 38 (2012): 160–164.
  10. ^ Jickling, Б., Лотц-Sisitka Х., O'Donoghue Р., Ogbuigwe. А. (2006) Экологическое образование, этика и действия . Найроби: ЮНЕП. С. 12–19. http://cjee.lakeheadu.ca/public/journals/22/Ethics_book_english.pdf
  11. ↑ Джим Чейни, Обзор книги Энтони Уэстона « Назад на Землю: защита окружающей среды будущего в экологической этике» 18 (1996): 91–94.
  12. ↑ Эндрю Лайт и Эрик Кац, Экологический прагматизм (Routledge, 1996), стр. 3-4, 10.
  13. ↑ Патрик Карри, «Мультицентризм», в его « Экологической этике» (Кембридж, Великобритания: Polity Press, 2011), стр. 156–158.
  14. ^ Кристофер Престон, «Экологические знания: вежливые, но подрывные, обоснованные, но удивительные», Этика, политика и окружающая среда 14 (2011): 91–96. http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/21550085.2011.561601
  15. ^ "Философский набор инструментов 21-го века", "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 7 сентября 2012 года . Проверено 22 февраля 2012 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  16. ^ См. «Преподаваемые курсы» на http://www.elon.edu/directories/profile/?user=weston .
  17. ↑ Эрик Кац, «Представляя деантропоцентричный мир: критические комментарии к« Неполному эко-философу »Энтони Уэстона». Этика, политика и окружающая среда 14: 97–101. http://philpapers.org/rec/KATEAD . Эндрю Лайт, «Экологический прагматизм как философия или метафилософия? О дебатах Уэстона и Каца», в Эндрю Лайт и Эрике Каце, редакторах, Экологический прагматизм (Routledge, 1996), стр. 325–338.
  18. ^ «Заметки для учителей», «Этический инструментарий 21-го века» (второе издание, Oxford University Press, 2008), стр. 444.

Внешние ссылки [ править ]

  • Страница факультета философии Университета Илона
  • Мобилизация веб-сайта книги Green Imagination
  • Выдержка из выступления выдающихся ученых Университета Илона 2007 г. на YouTube