Закон о борьбе с Sacrilege (1825-1830) был французский закон против богохульства и святотатства принятый в апреле 1825 года под короля Карла X . Положение закона о смертной казни никогда не применялось, но человек по имени Франсуа Буркин был приговорен к вечным принудительным работам за кощунственное ограбление; [1] закон был позже отменен в начале июльской монархии при короле Луи-Филиппе .
Законопроект
В апреле 1824 года правительство короля Людовика XVIII во главе с ультрароялистом Жаном-Батистом графом де Вильелем внесло в парламент первый проект закона. Выборы в декабре 1823 года, проведенные при ограниченном избирательном праве по переписи населения , дали сильное ультрароялистское большинство в Палате депутатов , которая поэтому была названа Chambre retrouvée (в отношении ультрароялистской Chambre introuvable, избранной после Реставрации ). Несмотря на это большинство, законопроект не прошел, поскольку не был принят Палатой коллег .
После вступления на престол Карла X в сентябре того же года правительство Виллеля решило воспользоваться возможностью и вновь внесло законопроект, указав в качестве причины увеличение краж священных сосудов ( чаш и кибории ).
Правительство Виллеля изначально предусматривало выпуск приговоров. Что касается профанаций, приговоры должны были меняться в зависимости от случая. Если осквернение было совершено на сосудах, содержащих святые предметы, преступление должно было караться вечными принудительными работами . Если осквернение производилось на сосудах, содержащих освященных хозяев , наказанием было смерть. Если это было на самих хозяевах, смертный приговор был таким же, как и для отцеубийц : отсечение правой руки с последующим обезглавливанием (приговор, действовавший во время Ancien Régime и отмененный во время революции , но восстановленный в 1810 году). После дебатов это последнее наказание было позже заменено «почетной поправкой», сделанной преступником перед смертью.
Аргумент правительства
Конт де Peyronnet , министр, отвечающий за проект закона, описал закон как «необходимое искупление после стольких лет безразличия или безбожия». За ним последовал граф де Бретей , заявивший: «Чтобы наши законы соблюдались, давайте сначала заставим уважать религию». Контрреволюционная эссеист Луи, Виконт де Bonald непреклонно защищал смертную казнь перед Ассамблеей.
Аргументы оппонентов
Некоторые члены либеральной оппозиции, сформированной доктринерами , в том числе барон де Барант , граф де Лангине, Пьер Поль Руа -Коллар и Бенджамин Констан , утверждали, что закон создает взаимопроникновение между человеческим правосудием и Божьим судом и что государство является предполагается, что они не более чем защищают свободу вероисповедания. Ройер-Коллард утверждал: «Так же, как религия, которая не от мира сего, человеческий закон не от мира невидимого; оба мира, которые касаются друг друга, никогда не следует путать: гробница - их предел». Он объявил закон «антиконституционным» и «нарушающим свободу мысли », навязывая одну конкретную религию другим. Бенджамин Констант, протестант , утверждал, что его религия сама по себе запрещает ему голосовать за закон, поскольку реальное присутствие Христа в воинстве могло рассматриваться как таковое только католиками. Либо человек, признанный виновным, верит в эту догму и, следовательно, «безумен», - утверждал Констан, - либо нет, и в этом случае нельзя сказать, что кощунство является конституционным, и поэтому он должен быть наказан только как «хулитель» ( perturbateur ).
Некоторые реакционные политики рассуждали таким же образом: граф де Ланжуине утверждал, что слово богоубийства само по себе является богохульством и что закон не может «быть судьей о преступлениях против Бога». Таким образом, министр юстиции Пейронне, наконец, решил ограничить действие закона святотатствами, совершенными «добровольно и публично», чтобы не вмешиваться в внутреннюю совесть и исповедь . Пейронне даже провел аналогию с «непристойными нападениями» ( attentats à la pudeur ): общественную мораль шокирует только совершая такие действия публично, а не наедине. То же самое, утверждал Пейроннет, касается святотатства. Аргументация Пейроннета была сочтена прессой авантюрной и необоснованной. Hugues Felicité Робер де Ламеннэ выступил с критикой правительства Виллэля в брошюре , спрашивая, как святотатство может быть преступлением против религии, но не против Бога.
Голосование
После долгих и страстных дебатов проект был принят Палатой пэров 127 голосами против 96, затем депутатами 210 голосами против 95. Текст получил поддержку тринадцати пэров, которые также были прелатами , без которых смерть пенальти не был бы принят парной камерой . В Законе о борьбе с кощунством указывается, что для признания кощунства действие должно совершаться "добровольно, публично и на почве ненависти или презрения к религии".
Воздействие и оценка
Положение закона о смертной казни никогда не применялось, но человек по имени Франсуа Буркин был приговорен к вечным принудительным работам за кощунственное ограбление; [1] он был отменен после июльской революции 1830 года , в первые месяцы правления короля Луи-Филиппа .
Историк Жан-Ноэль Жаннини , бывший президент Национальной библиотеки Франции (2002–2007), назвал закон «анахронизмом» [2] и подчеркнул позицию ультрароялистов в отношении идей Просвещения , сославшись на идею невмешательства государство в религиозных вопросах , представленное статья «святотатство» в Дидро «s и Даламбер » s Энциклопедии . [3]
Смотрите также
- Реставрация Бурбона
- Дехристианизация Франции во время Французской революции
- Франция в девятнадцатом веке
- Римский католицизм во Франции
Заметки
- ^ a b L'Ami de la Religion et du roi: journal ecclésiastique, politique et littéraire (на французском языке). А. Ле Клер. 1829. с. 311 . Проверено 2 марта 2020 .
- ^ Жан Ноэл Жаннени , «Quand ле святотатство était Пуни де Морт ан Франция», в L'Histoire , июнь 2006 г., стр. 68-72.
- ^ Французский : " Comme les sacrilèges choquent la религия, leur peine doit être uniquement tirée de la nature des choses; elle doit consister dans la privation des avantages que donne la религия: l'expulsion hors des Temples, la privation de la société des fidèles" pour un temps ou pour toujours. (...) Mais si le magistrat va chercher le sacrilège caché, il porte une inquisition sur un genre d'action of elle n'est point nécessaire; il détruit la liberté des Citoyens. См. полный текст Французская статья здесь
Библиография
- Г-н Дюверже де Оранн, Histoire du gouvernement parlementaire en France, 1814-1848 , t. VIII, 1867 г., гл. 34. (анализ дебатов историка- орлеаниста )
- H. Hasquin, "La loi du sacrilège dans la France de la Restauration (1825)", в Problèmes d'histoire des Religions , Editions de l'université de Bruxelles, t. XIII, 2003, стр. 127–142.
- Жан-Ноэль Жаннини, «Quand le sacrilège était puni de mort en France», в L'Histoire , июнь 2006 г., стр. 68–72.
- Ж.-Х. Lespagnol, La Loi du Sacrilège , Domat-Montchrestien , 1935.
- Л. Ф. дю Луаре (Ле Фур), Истории святых жертвенников во Франции , т. II, самоиздание, 1825 г.