Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Четыре фундаментные фигуры из медного сплава, изображающие древних месопотамских богов в характерных рогатых коронах ( ок.  2130 г. до н . Э.)

Ануннаки (также расшифрованы в Анунаки , Аннунаки , Anunna , Ananaki и другие варианты) представляют собой группу божеств , которые появляются в мифологических традициях древних шумеров , аккадцев , ассирийцев и вавилонян . [1] В самых ранних шумерских писаниях о них, которые относятся к постаккадскому периоду, Ануннаки - самые могущественные божества в пантеоне , потомки Ан и Ки , бога небес и богини земли, и их основная функция заключалась в том, чтобыопределять судьбы человечества . Со второй половины двадцатого века они стали предметом псевдоархеологии и теорий заговора .

Этимология [ править ]

Оттиск аккадской цилиндрической печати с изображением богини растительности , возможно, Нинхурсаг , сидящей на троне в окружении прихожан ( ок.  2350–2150 гг . До н . Э. )

Имя ануннаки является производной от Апа , [2] шумерский бог неба. [2] Имя пишется по-разному: « d a-nuna», « d a-nuna-ke 4 -ne» или « d a-nun-na», что означает «потомок князей» или «потомок Аня». [1]

Ануннаки считались потомками Аня и его супруги, богини земли Ки . [1] Самуэль Ноа Крамер отождествляет Ки с шумерской богиней-матерью Нинхурсаг , заявляя, что изначально они были одной и той же фигурой. [3] [4] Старейшим из аннунаков был Энлиль , бог воздуха [5] и главный бог шумерского пантеона. [6] Шумеры считали, что до рождения Энлиля небо и земля были неразделимы. [7] Затем Энлиль разделил небо и землю надвое [7] и унес землю [8], а его отец Ан унес небо.[8]

Поклонение и иконография [ править ]

Ануннаки в основном упоминаются в литературных текстах [9], и пока обнаружено очень мало доказательств, подтверждающих существование какого-либо их культа. [9] [10] Вероятно, это связано с тем, что каждый член Ануннаков имел свой собственный культ, отдельный от других. [11] Точно так же никаких изображений аннунаков как группы еще не было обнаружено, [11] хотя были идентифицированы несколько изображений ее отдельных членов. [11] Божества в древней Месопотамии были почти исключительно антропоморфными . [12] Считалось, что они обладают экстраординарными способностями [12]и часто представлялись огромными физическими размерами. [12] Божества обычно носили мелам , неоднозначную субстанцию, которая «покрывала их ужасающим великолепием». [13] Мелам также могли носить герои, короли, гиганты и даже демоны. [14] Эффект, который оказывает на человека вид мелама божества, описывается словом « ни» , что означает физическое покалывание плоти . [15] Божества почти всегда изображались в рогатых шапках, [16] [17] состоящих из семи наложенных друг на друга пар бычьих рогов. [18]Иногда их изображали в одежде с вшитыми в нее изысканными декоративными золотыми и серебряными украшениями. [17]

Древние Месопотамцы считали , что их боги жили в небесах , [19] , но эта статуя Бога , было физическое воплощение самого бога. [19] [20] Таким образом, культовые статуи находились под постоянной заботой и вниманием [19] [21], и для их ухода за ними был назначен ряд священников. [22] Эти священники одевали статуи [20] и устраивали пиршества перед ними, чтобы они могли «есть». [19] [21] Храм божества считался буквальным местом жительства этого божества. [23] У богов были лодки, полноразмерные баржи.которые обычно хранились внутри их храмов [24] и использовались для перевозки своих культовых статуй по водным путям во время различных религиозных праздников . [24] У богов также были колесницы , которые использовались для перевозки своих культовых статуй по суше. [25] Иногда культовую статую божества переносили на место битвы, чтобы божество могло наблюдать, как разворачивается битва. [25] Считалось, что главные божества месопотамского пантеона, включая аннунаков, участвовали в «собрании богов» [16], посредством которого боги принимали все свои решения. [16] Это собрание рассматривалось как божественный аналогполудемократическая законодательная система , существовавшая во время Третьей династии Ура ( ок. 2112 г. до н. э. - ок. 2004 г. до н. э.). [16]

Мифология [ править ]

Шумерский [ править ]

Аккадская цилиндрическая печать ок.  2300 г. до н.э. с изображением божеств Инанны, Уту и Энки, трех членов аннунаков.

Самые ранние известные употребления термина Ануннаки происходят из надписей, написанных во время правления Гудеа ( ок. 2144–2124 гг . До н.э.) и Третьей династии Ура. [9] [11] В самых ранних текстах этот термин применяется к самым могущественным и важным божествам шумерского пантеона: потомкам бога неба Ан. [9] [26] В эту группу божеств, вероятно, входили «семь богов, которые повелевают»: [27] Ан, Энлиль, Энки , Нинхурсаг , Нанна , Уту и Инанна . [28]

Хотя некоторые божества описаны как члены аннунаков, полного списка имен всех аннунаков не сохранилось [11], и в литературных текстах они обычно упоминаются только как сплоченная группа. [9] [11] Кроме того, шумерские тексты описывают ануннаков непоследовательно [11] и не соглашаются с тем, сколько было аннунаков и какова была их божественная функция. [9] [11] Первоначально Ануннаки, кажется, были небесными божествами с огромными силами. [11] В поэме « Энки и мировой порядок» аннунаки «воздают должное» Энки, поют хвалебные гимны в его честь и «занимают свои жилища» среди жителей Шумера. [9] [29]В этом же сочинении дважды говорится, что аннунаки «решают судьбы человечества». [9]

Практически каждое крупное божество в шумерском пантеоне считалось покровителем определенного города [30] и, как ожидается, защищало интересы этого города. [30] Считалось, что божество постоянно проживает в храме этого города. [31] В одном тексте упоминается до пятидесяти аннунаков, связанных с городом Эриду . [1] [32] В «Сошествии Инанны в Преисподнюю» есть только семь Ануннаков, которые живут в Преисподней и служат судьями. [9] [33] Инанна предстает перед ними перед судом за попытку захватить Подземный мир; [9] [33] они считают ее виновной ввысокомерие и приговорить ее к смерти. [33]

Основные божества в шумерской мифологии были связаны с определенными небесными телами. [34] Инанна считалась планетой Венера . [35] [36] Уту считался солнцем. [36] [37] Нанна была луной. [36] [38] Ан отождествлялся со всеми звездами экваториального неба , Энлиль - со звездами северного неба , а Энки - со звездами южного неба . [39] Путь небесной орбиты Энлиля представлял собой непрерывный симметричный круг вокруг северного полюса мира , [40]но считалось, что у Ана и Энки они пересекаются в разных точках. [41]

Аккадский, вавилонский и ассирийский [ править ]

Благоговение порождает благосклонность, жертва продлевает жизнь, а молитва искупает вину. Тот, кто боится богов, не пренебрегается. [...] Тот, кто боится аннунаков, продлевает [свои дни].

-  Вавилонский гимн [42]
Вавилонское изображение национального бога Мардука , которого вавилоняне и ассирийцы считали выдающимся представителем аннунаков.

Аккадские тексты второго тысячелетия до нашей эры следуют аналогичным изображениям ануннаков из «Сошествия Инанны в преисподнюю» , изображая их как хтонических божеств подземного мира. В сокращенной аккадской версии «Сошествия Инанны», написанной в начале второго тысячелетия, Эрешкигаль , королева подземного мира, отмечает, что она «пьет воду с ануннаками». [43] Позже в том же стихотворении Эрешкигаль приказывает своему слуге Намтару привести Ануннаков из Эгалгины [44], чтобы «украсить ступени порога кораллами», [44] и «усадить их на золотые троны». [44]

В древневавилонский период ( ок. 1830 г. до н.э. - ок. 1531 г. до н.э.) появился новый набор божеств, известный как Игиги . [45] Отношения между ануннаками и игиги неясны. [11] В некоторых случаях категории используются как синонимы [9] [11], но в других произведениях, таких как «Поэма Эрры» , между ними существует четкое различие. [9] [11] В конце аккадского Атрахасиса эпоса, Игиги являются шестым поколением богов , которые вынуждены выполнять рабочую силу для ануннаков. [46] [47]Спустя сорок дней мятежник Игиги и бог Энки , один из аннунаков, создают людей, чтобы заменить их. [46] [47]

Начиная со среднего вавилонского периода ( ок. 1592–1155 гг. До н.э.), имя Ануннаки обычно применялось к божествам подземного мира; [1] тогда как имя Игиги применялось к небесным божествам. [1] В этот период божества подземного мира Дамкина , Нергал и Мадану считаются самыми могущественными среди ануннаков [1] наряду с Мардуком , национальным богом древнего Вавилона. [1]

В стандартном аккадском эпосе о Гильгамеше ( около 1200 г. до н.э.) Утнапиштим , бессмертный выживший после Великого Потопа , описывает Ануннаков как семи судей Подземного мира, которые подожгли землю по мере приближения бури. [48] Позже, когда приходит потоп, Иштар ( восточно-семитский эквивалент Инанны) и ануннаки оплакивают гибель человечества. [9] [49]

В вавилонском Enûma Eliš Мардук назначает аннунаков их позиции. [50] В поздневавилонской версии эпоса упоминается 600 ануннаков подземного мира [1], но только 300 ануннаков небесных [1], что указывает на существование сложной космологии подземного мира . [1] В знак благодарности Ануннаки, «Великие Боги», построили Эсагила , «великолепный» храм, посвященный Мардуку, Эа и Эллиль. [51] В « Поэме Эрры» восьмого века до нашей эры аннунаки описаны как братья бога Нергала [9] и изображены враждебно настроенными по отношению к человечеству. [9]

Сильно поврежденный текст неоасирийского периода (911 - 612 гг. До н.э.) описывает Мардука, который ведет свою армию ануннаков в священный город Ниппур и вызывает беспорядки. [52] Беспорядки вызывают наводнение, [52] которое вынуждает местных богов Ниппура укрыться в храме Эшумеша в Нинурте . [52] Энлиль в ярости из-за проступка Мардука и приказывает богам Эшумеши взять Мардука и других ануннаков в плен. [52] Ануннаки взяты в плен, [52] но Мардук назначает своего лидера Муштеширхаблима возглавить восстание против богов Эшумеши [53]и посылает своего посланника Неретагмила, чтобы предупредить Набу , бога грамотности. [53] Когда боги Эшумеша слышат голос Набу, они выходят из своего храма, чтобы найти его. [54] Мардук побеждает богов Эшумеша и берет 360 из них в плен, включая самого Энлиля. [54] Энлиль возражает, что боги Эшумеши невиновны, [54] поэтому Мардук предает их суду перед аннунаками. [54] Текст заканчивается предупреждением от Дамкианны (другое название Нинхурсаг) богам и человечеству, умоляющим их не повторять войну между Ануннаками и богами Эшумеши. [54]

Хурриты и хетты [ править ]

Древняя хеттская рельефная резьба из Язылыкая , святилища в Хаттусе , изображающая двенадцать богов подземного мира [55] [ неудавшаяся проверка ], которых хетты идентифицировали как месопотамских ануннаков [56] [57].

В мифологиях хурритов и хеттов (которые процветали в середине-конце второго тысячелетия до нашей эры) считалось, что старшее поколение богов было изгнано более молодыми богами в Подземный мир [56] [58], где они правили богиней Лелвани . [58] Хеттские писцы отождествляли эти божества с аннунаками. [56] [57] В древнем хурритском языке ануннаки называются каруилеш шиунеш , что означает «бывшие древние боги», [59] или каттереш шиунеш , что означает «боги земли». [59]Хеттские и хурритские договоры часто заключались старыми богами, чтобы гарантировать соблюдение клятв. [56] [59] В одном мифе богам угрожает каменный великан Улликумми , [60] поэтому Эа (позднее имя Энки) приказывает Бывшим Богам найти оружие, которое использовалось для отделения небес от земли. . [56] [61] Они находят его и используют, чтобы отрезать Улликумми ноги. [61]

Хотя имена ануннаков в хурритских и хеттских текстах часто различаются [57], их всегда восемь. [57] В одном хеттском ритуале имена древних богов перечислены как: «Адунтарри прорицатель, Зулки, интерпретатор снов, Ирпития, Владыка Земли, Нара, Намшара, Минки, Амунки и Апи». [57] У старых богов не было определенного культа в хуррио-хеттской религии; [57] вместо этого хурриты и хетты стремились общаться со старыми богами посредством ритуального жертвоприношения поросенка в яме, вырытой в земле. [62] Древних богов часто вызывали для проведения ритуальных очищений . [63]

Хеттский счет старых богов изгнания в подземном мире тесно связан с греческим поэтом Гесиодом «с повествованием свержения Титанов со стороны олимпийцев в его Теогонии . [64] Греческий бог неба Уранос (чье имя означает «Небеса») является отцом титанов [65] и происходит от хеттской версии Ану. [66] В рассказе Гесиода, Уран кастрирован своим сыном Кроносом , [67] так же, как Ану был кастрирован своим сыном Кумарби в хеттской истории. [68]

Псевдоархеология и теории заговора [ править ]

Основная статья: Древние космонавты

В серии опубликованных книг (начиная с «  Колесницы богов»  в 1968 году) швейцарский псевдоархеолог Эрих фон Деникен утверждал, что инопланетные «древние астронавты» посетили доисторическую Землю. Фон Деникен объясняет происхождение религий реакцией на контакт с инопланетной расой и предлагает интерпретации шумерских текстов и Ветхого Завета в качестве доказательства. [69] [70] [71]

В своей книге 1976 года «Двенадцатая планета» российско-американский писатель Захария Ситчин утверждал, что аннунаки на самом деле были развитым гуманоидным внеземным видом с неоткрытой планеты Нибиру , которые прибыли на Землю около 500000 лет назад и построили базу для добычи золота. обнаружив, что планета богата драгоценными металлами. [69] [70] [72] Согласно Ситчину, аннунаки гибридизировали свой вид и Homo erectus посредством экстракорпорального оплодотворения , чтобы создать людей в качестве рабов шахтеров. [69] [70][72] Ситчин утверждал, что аннунаки были вынуждены временно покинуть поверхность Земли и выйти на орбиту планеты, когда таяли антарктические ледники, вызвав Великий Потоп , [73] который также разрушил базы ануннаков на Земле. [73] Их нужно было перестроить, и Ануннаки, нуждаясь в большем количестве людей, чтобы помочь в этом огромном усилии, научили человечество сельскому хозяйству. [73]

Рональд Х. Фритце пишет, что, по словам Ситчина, «аннунаки построили пирамиды и все другие монументальные сооружения со всего древнего мира, которые теоретики древних астронавтов считают невозможными без высокоразвитых технологий». [69] Ситчин расширил эту мифологию в более поздних работах, в том числе «Лестница в небеса» (1980) и «Войны богов и людей» (1985). [74] В книге «Конец дней: Армагеддон и пророчество о возвращении» (2007) Ситчин предсказал, что аннунаки вернутся на Землю, возможно, уже в 2012 году , что соответствует концу мезоамериканского календаря Длинного счета .[70] [74] Работы Ситчина были повсеместно отвергнуты ведущими историками, которые назвали его книги псевдоархеологией , [75] утверждая, что Ситчин, похоже, намеренно искажает шумерские тексты, цитируя их вне контекста, сокращая цитаты и неправильно переводя шумерские слова. придать им значения, радикально отличающиеся от их общепринятых определений. [76]

Дэвид Айк , британский теоретик заговора, который популяризировал теорию заговора рептилий , утверждал, что повелители рептилий его теории на самом деле являются аннунаками. Находясь под явным влиянием сочинений Ситчина, Ике адаптирует их «в пользу своего собственного Нью-Эйдж и заговорщиков». [77] Предположение Ике об аннунаках включает в себя крайне правые взгляды на историю, утверждая, что арийская раса господ произошла от аннунаков по крови. [78] Он также включает драконов , Дракулу и драконовские законы, [79]Эти три элемента, по-видимому, связаны лишь поверхностным языковым сходством. Он сформулировал свои взгляды на аннунаков в 1990-х годах [1], но продолжает ссылаться на них. В 2020 году он поделился ссылкой на своем веб-сайте на видео, подтверждающее причастность аннунаков к пандемии COVID-19 .

См. Также [ править ]

  • Древняя месопотамская религия
  • Элохим
  • Hutena
  • Титан (мифология)
  • Теория заговора
  • Древние космонавты

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k Black & Green 1992 , стр. 34.
  2. ^ a b Leemings 2009 , стр. 21.
  3. Перейти ↑ Kramer 1961 , p. 41.
  4. Перейти ↑ Kramer 1963 , p. 122.
  5. ^ Coleman & Davidson 2015 , стр. 108.
  6. ^ Kramer 1983 , стр. 115-121.
  7. ^ a b Kramer 1961 , стр. 72–73.
  8. ^ a b Kramer 1961 , стр. 72–75.
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Leick 1998 , p. 8.
  10. Перейти ↑ Falkenstein 1965 , pp. 127–140.
  11. ^ Б с д е е г ч я J K L Бришем 2016 .
  12. ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 93.
  13. ↑ Black & Green 1992 , стр. 93–94.
  14. ↑ Black & Green 1992 , стр. 130–131.
  15. ↑ Black & Green 1992 , стр. 130.
  16. ^ a b c d Black & Green 1992 , стр. 98.
  17. ^ a b Nemet-Nejat 1998 , стр. 185.
  18. ↑ Black & Green 1992 , стр. 102.
  19. ^ a b c d Black & Green 1992 , стр. 94.
  20. ^ a b Nemet-Nejat 1998 , стр. 186.
  21. ^ a b Nemet-Nejat 1998 , стр. 186–187.
  22. ^ Немет-Nejat 1998 , стр. 186-188.
  23. ↑ Black & Green 1992 , стр. 174.
  24. ^ a b Black & Green 1992 , стр. 44–45.
  25. ^ a b Black & Green 1992 , стр. 52.
  26. Перейти ↑ Katz 2003 , p. 403.
  27. Перейти ↑ Kramer 1963 , p. 123.
  28. Перейти ↑ Kramer, 1963 , pp. 122–123.
  29. Перейти ↑ Kramer 1963 , p. 180.
  30. ^ a b Nemet-Nejat 1998 , стр. 179.
  31. ^ Немет-Nejat 1998 , стр. 187–189.
  32. ^ Edzard 1965 , стр. 17-140.
  33. ^ a b c Wolkstein & Kramer 1983 , стр. 60.
  34. ^ Немет-Nejat 1998 , стр. 201-203.
  35. ↑ Black & Green 1992 , стр. 108–109.
  36. ^ a b c Nemet-Nejat 1998 , стр. 203.
  37. ↑ Black & Green 1992 , стр. 182–184.
  38. ↑ Black & Green 1992 , стр. 135.
  39. Перейти ↑ Rogers 1998 , p. 13.
  40. ^ Левенда 2008 , стр. 29.
  41. ^ Levenda 2008 , стр. 29-30.
  42. ^ Leick 2003 , стр. 100.
  43. ^ Dalley 1989 , стр. 156.
  44. ^ a b c Далли 1989 , стр. 159.
  45. ↑ Black & Green 1992 , стр. 106.
  46. ↑ a b Leick 1998 , p. 85.
  47. ^ a b Leick 2003 , стр. 96.
  48. ^ Dalley 1989 , стр. 112.
  49. ^ Dalley 1989 , стр. 113.
  50. Перейти ↑ Pritchard, 2010 , pp. 33–34.
  51. Перейти ↑ Pritchard 2010 , p. 34-35.
  52. ^ а б в г д Осима 2010 , стр. 145.
  53. ↑ a b Oshima 2010 , pp. 145–146.
  54. ^ а б в г д Осима 2010 , стр. 146.
  55. ^ Коллинз 2002 , стр. 228 .
  56. ^ а б в г д Лейк 1998 , стр. 141.
  57. ^ Б с д е е Collins 2002 , с. 225 .
  58. ^ а б Ван Скотт 1998 , стр. 187.
  59. ^ a b c Archi 1990 , стр. 114.
  60. ^ Puhvel 1987 , стр. 25-26.
  61. ↑ a b Puhvel 1987 , p. 26.
  62. Перейти ↑ Collins 2002 , pp.  225–226 .
  63. ^ Collins 2002 , стр. 226-227.
  64. ^ Puhvel 1987 , стр. 26-27.
  65. ^ Puhvel 1987 , стр. 27-29.
  66. ^ Puhvel 1987 , стр. 29-30.
  67. ^ Puhvel 1987 , стр. 27-30.
  68. ^ Puhvel 1987 , стр. 25-26, 29-30.
  69. ^ a b c d Fritze 2016 , стр. 292.
  70. ^ а б в г Робертсон 2016 .
  71. ↑ История 1980 , стр. 3–8
  72. ^ a b Fritze 2009 , стр. 212.
  73. ^ a b c Fritze 2009 , стр. 212–213.
  74. ^ a b Fritze 2009 , стр. 213.
  75. ^ Fritze 2009 , стр. 213-214.
  76. ^ Fritze 2009 , стр. 214.
  77. Перейти ↑ Lewis & Kahn 2005 , p. 51.
  78. Перейти ↑ Lewis & Kahn 2005 , p. 51-52.
  79. Перейти ↑ Lewis & Kahn 2005 , p. 69, сноска 6.

Библиография [ править ]

  • Амин, Усама Шукир Мухаммед (31 марта 2014 г.), «Фигурки из медного сплава с колышками, представляющими богов» , « Энциклопедия древней истории»
  • Арчи, Альфонсо (1990), «Имена первобытных богов», Orientalia , NOVA, Рим, Италия: Gregorian Biblical Press, 59 (2): 114–129, JSTOR  43075881
  • Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , Лондон, Англия: The British Museum Press, ISBN 0-7141-1705-6
  • Бриш, Николь (2016), «Анунна (Ануннаку, Ануннаки) (группа богов)» , Древние месопотамские боги и богини , Музей Пенсильванского университета, архивировано из оригинала 03.09.2019 , получено 19.06.2013
  • Coleman, JA; Дэвидсон, Джордж (2015), Словарь мифологии: AZ тем, легенд и героев , Лондон, Англия: Arcturus Publishing Limited, стр. 108, ISBN 978-1-78404-478-7
  • Коллинз, Билли Джин (2002), «Некромантия, плодородие и темная земля: использование ритуальных ям в хеттском культе», в Миреки, Пол; Мейер, Марвин (ред.), Магия и ритуалы в древнем мире , Лейден, Нидерланды: Brill, стр. 224–233, ISBN 90-04-10406-2
  • Далли, Стефани (1989), Мифы из Месопотамии: Сотворение, Потоп, Гильгамеш и другие , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 0-19-283589-0
  • Эдзард, Д. О. (1965), «Месопотамия. Die Mythologie der Sumerer und Akkader», Wörterbuch der Mythologie, erste Abteilung , I (Götter und Mythen im Vorderen Orient): 17–140
  • Фалькенштейн, А. (1965), «Die Anunna in der sumerischen Überlieferung», Assyriological Studies (16): 127–140.
  • Фритце, Рональд Х. (2009), Изобретенные знания: ложная история, фальшивая наука и псевдорелигии , Лондон, Англия: Reaktion Books, ISBN 978-1-86189-430-4
  • Фритце, Рональд Х. (2016), Egyptomania: A History of Fascination, Obsession and Fantasy , London, England: Reaktion Books, ISBN 978-1-78023-639-1
  • Кац, Д. (2003), Образ подземного мира в шумерских источниках , Bethesda, Мэриленд: CDL Press, стр. 403
  • Крамер, Самуэль Ноа (1961), Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры: исправленное издание , Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1047-6
  • Крамер, Самуэль Ноа (1963), Шумеры: их история, культура и характер , Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, ISBN 0-226-45238-7
  • Kramer, Сэмюэл Ной (1983), "Шумерский Потоп Миф: обзор и пересмотр", анатолийские исследования , Британский институт в Анкаре, 33 : 115-121, DOI : 10,2307 / 3642699 , JSTOR  3642699
  • Лемингс, Дэвид (2009), Оксфордский компаньон мировой мифологии , Oxford University Press, стр. 21 , ISBN 978-0-19-538708-7
  • Лейк, Гвендолин (1998) [1991], Словарь древней ближневосточной мифологии , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 0-415-19811-9
  • Лейк, Гвендолин (2003), Вавилоняне: Введение , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, ISBN 0-415-25315-2
  • Левенда, Питер (2008), Лестница в небеса: китайские алхимики, еврейские каббалисты и искусство духовной трансформации , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Continuum International Publishing Group, Inc., ISBN 978-0-8264-2850-9
  • Льюис, Тайсон; Кан, Ричард (2005), "Рептоидная гипотеза: утопические и антиутопические репрезентативные мотивы в теории заговора пришельцев Дэвида Айка", Утопические исследования , Пенсильвания: Penn State University Press, 16 (1): 45–74, JSTOR  20718709
  • Немет-Неджат, Карен Рея (1998), Повседневная жизнь в Древней Месопотамии , Повседневная жизнь, Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд, ISBN 978-0-313-29497-6
  • Осима, Такаёси (2010), « » Damkianna Shall Не Верните Ее Burden в будущее «: Новый мифологический Текст Мардука, Энлиля и Damkianna» , в Horowitz, Уэйн; Габбай, Ури; Вукосавокич, Филип (ред.), Женщина доблести: Иерусалимские исследования древнего Ближнего Востока в честь Джоан Гудник Вестенхольц , 8 , Мадрид, Испания: Biblioteca del Próximo Oriente Antiguo, ISBN 978-84-00-09133-0
  • Причард, Джеймс Б. , изд. (2010), Древний Ближний Восток: Антология текстов и изображений , Princeton University Press, стр. 34, ISBN 978-0-691-14726-0
  • Пухвел, Яан (1987), Сравнительная мифология , Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-3938-6
  • Робертсон, Дэвид Г. (2016), Кокс, Джеймс; Сатклифф, Стивен; Свитмен, Уильям (ред.), НЛО, теории заговора и новая эра: тысячелетний заговор , Bloomsbury Advances in Religious Studies, Лондон, Англия: Bloomsbury Publishing, ISBN 978-1-4742-5320-8
  • Роджерс, Джон Х. (1998), «Происхождение древних астрономических созвездий: I: Месопотамские традиции», Журнал Британской астрономической ассоциации , Лондон, Англия: Британская астрономическая ассоциация, 108 (1): 9–28, Bibcode : 1998JBAA..108 .... 9R
  • Рассказ, Рональд. (1976). Открытые космические боги: пристальный взгляд на теории Эриха фон Деникена . Харпер и Роу. ISBN 0-06-014141-7 
  • Ван Скотт, Мириам (1998), Энциклопедия ада: всестороннее исследование подземного мира , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Thomas Dunne Books / St. Гриффин Мартина, ISBN 0-312-18574-X
  • Уиллис, Рой (2012), Мировая мифология , Нью-Йорк: Metro Books, стр. 62 , ISBN 978-1-4351-4173-5
  • Волькштейн, Дайан ; Крамер, Самуэль Ноа (1983), Инанна: Королева Неба и Земли: ее истории и гимны из Шумера , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper & Row Publishers, ISBN 0-06-090854-8

Внешние ссылки [ править ]

  • Древние месопотамские боги и богини: Анунна (Anunnaku, Anunnaki) (группа богов)