Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эрих фон Деникен (слева) и Грэм Хэнкок (справа) - два наиболее широко публикуемых сторонника псевдоархеологических мнений.

Псевдоархеология - также известная как альтернативная археология , периферийная археология , фантастическая археология , культовая археология и жуткая археология - относится к интерпретациям прошлого извне археологического научного сообщества, которые отвергают общепринятые методы сбора данных и анализа в этой дисциплине. [1] [2] [3] Эти псевдонаучные интерпретации включают использование артефактов, мест или материалов для построения научно несущественных теорий, дополняющих утверждения псевдоархеологов. Методы включают преувеличение доказательств, драматические или романтизированные выводы, использованиезаблуждение и фабрикация доказательств. [4]

Не существует единой псевдоархеологической теории или подхода, а есть множество различных интерпретаций прошлого, которые в совокупности расходятся с теориями, разработанными научным сообществом. К ним относятся религиозные подходы, такие как креационизм, когда его называют « наукой о сотворении », который применяется к археологии исторических периодов, таких как те, которые включали Вавилонскую башню , Ноев ковчег и повествование о потопе из Книги Бытия , а также предполагаемый миф о всемирном потопе . Некоторые псевдоархеологические теории вращаются вокруг идеи, что доисторическим и древним человеческим обществам в своем развитии помогала разумная внеземная жизнь., идея, пропагандируемая такими авторами , как итальянский писатель Питер Колосимо , французские авторы Луи Пауэльс и Жак Бержье в «Утро волшебников» (1963) и швейцарский писатель Эрих фон Деникен в « Колесницах богов?». (1968). Другие вместо этого считают, что в древний период были человеческие общества, которые были значительно технологически развиты, такие как Атлантида , и эту идею пропагандировали такие фигуры, как Грэм Хэнкок в его « Отпечатках пальцев богов» (1995). Псевдоархеология также проявилась в майянизме и феномене 2012 года .

Многие альтернативные археологические раскопки были приняты религиозными группами. Необычные археологические идеи, такие как археокриптография и пирамидология , были восприняты различными религиями, от британских израильтян до теософов . Другие альтернативные археологические раскопки включают те, которые были приняты членами Новой Эры и современных языческих систем верований.

Академические археологи подвергли жесткой критике псевдоархеологию, причем один из самых ярых критиков, Джон Р. Коул, охарактеризовал ее как основанную на «сенсационности, неправильном использовании логики и свидетельств, непонимании научного метода и внутренних противоречиях в своих аргументах». [5] Некоторые археологи сравнивали отношения между альтернативной и академической археологией с отношениями между теориями разумного замысла и эволюционной биологией . [6]

Этимология [ править ]

Для обозначения этих неакадемических интерпретаций археологии использовались различные термины. В 1980-е годы термин «культовая археология» использовался такими фигурами, как Джон Р. Коул (1980) [7] и Уильям Х. Стибинг-младший (1987). [8] «Фантастическая археология» использовалась в 1980-х годах как название курса бакалавриата в Гарвардском университете, который преподавал Стивен Уильямс, опубликовавший книгу с таким же названием. [9] В 2000-х годах термин «альтернативная археология» начал применяться такими учеными, как Тим Себастион (2001), [10] Роберт Дж. Уоллис (2003), [11] Корнелиус Холторф (2006), [12] и Габриэль Мошенко (2008). [13]Однако Гарретт Ф. Фаган и Кеннет Федер (2006) заявили, что этот термин был выбран только потому, что он «придает более теплое и нечеткое ощущение», которое «апеллирует к нашим высшим идеалам и прогрессивным наклонностям». [2] Они утверждали, что термин «псевдоархеология» был гораздо более подходящим, [2] термин также использовался другими известными академическими и профессиональными археологами, такими как Колин Ренфрю (2006). [14]

Другие академические археологи решили использовать другие термины для обозначения этих интерпретаций. Глин Дэниел , редактор Antiquity , использовал уничижительную «чушь археологию» [2], и академик Уильям Х. Стибинг-младший отметил, что для псевдоархеологии использовались определенные термины, которые можно было услышать «в уединении домов профессиональных археологов». и офисы, но о которых нельзя говорить в приличном обществе ". [15]

Характеристики [ править ]

Уильям Х. Стибинг-младший утверждал, что, несмотря на их многочисленные различия, существует набор основных характеристик, которые разделяют почти все псевдоархеологические интерпретации. Он считал, что из-за этого псевдоархеологию можно классифицировать как «единое явление». Он продолжил выявление трех основных общих черт псевдоархеологических теорий: ненаучный характер их метода и свидетельств, его история предоставления «простых, сжатых ответов на сложные, трудные вопросы» и его склонность представлять себя преследуемым археологическим истеблишментом. , сопровождаемый двойственным отношением к научному этосу Просвещения . [16] Эта идея о существовании основных характеристик псевдоархеологии разделяется и другими учеными. [17]

Отсутствие научного метода [ править ]

Академические критики отмечают, что псевдоархеологи обычно пренебрегают научным методом . Вместо того чтобы проверять доказательства, чтобы увидеть, каким гипотезам они соответствуют, псевдоархеологи «навязывают» археологические данные, чтобы они соответствовали «предпочтительному выводу», который часто делается на основе догадок, интуиции или религиозных или националистических догм. [18] [19] Различные псевдоархеологические группы придерживаются различных базовых предположений, которые, как правило, ненаучны: нацистские псевдоархеологи, например, взяли за основу культурное превосходство древней арийской расы, в то время как христианские фундаменталистские псевдоархеологи считают Землю чем-то меньшим. чем 10 000 лет иПсевдоархеологи- индуисты-фундаменталисты полагают, что вид Homo sapiens намного старше, чем 200000 лет, как это показали археологи. [20] Несмотря на это, многие сторонники псевдоархеологии заявляют, что они пришли к своим выводам, используя научные методы и методы, даже когда очевидно, что это не так. [21] [22]

Академический археолог Джон Р. Коул считал, что большинство псевдоархеологов не понимают, как работает научное исследование, и что вместо этого они считают, что это «простая катастрофическая битва правильного и неправильного» между оспаривающими теориями. [23] Именно из-за этого непонимания научного метода, утверждал он, весь псевдоархеологический подход к их аргументам был ошибочным. Далее он утверждал, что большинство псевдоархеологов не рассматривают альтернативные объяснения тому, что они хотят распространять, и что их «теории», как правило, были просто «понятиями», не имеющими достаточных подтверждающих доказательств, чтобы их можно было считать «теориями» в мире. научное, академическое значение слова. [24]

Обычно не имея научных доказательств, псевдоархеологи обычно используют другие формы доказательств в поддержку своих аргументов. Например, они часто используют «обобщенные культурные сравнения», беря различные артефакты и памятники из одного общества и подчеркивая сходство с таковыми из другого, чтобы подтвердить вывод о том, что оба имеют общий источник - обычно это древняя затерянная цивилизация, такая как Атлантида , Му. , или внеземное влияние. [16] Это полностью выводит различные артефакты или памятники из их первоначального контекста, что является анафемой для академических археологов, для которых контекст имеет первостепенное значение. [25]

Другая форма доказательства, используемая рядом псевдоархеологов, - это интерпретация различных мифов как отражающих исторические события, но при этом эти мифы часто вырываются из своего культурного контекста. [26] Например, псевдоархеолог Иммануил Великовский утверждал, что мифы о миграциях и богах войны в ацтекской цивилизации Центральной Америки представляют собой космическую катастрофу, произошедшую в VII и VIII веках до нашей эры. [27]Это подверглось критике со стороны академического археолога Уильяма Х. Стибинга-младшего, который отметил, что такие мифы возникли только в XII-XIV веках нашей эры, через два тысячелетия после того, как Великовский утверждал, что события произошли, и что само ацтекское общество даже не сформировалось. к 7 веку до нашей эры. [26]

Оппозиция археологическому истеблишменту [ править ]

[Ученые] сформировали огромную глобальную сеть через университеты, музеи, институты, общества и фонды. И эта огромная электростанция и центр обмена знаниями представили их историческую догму широкой публике совершенно беспрепятственно и без возражений извне. ... На более зловещем примечании: теперь эта "церковь науки" сформировала сеть сторожевых организаций, таких как CSICOP и The Skeptical Society [ sic ] (и это лишь некоторые из них), чтобы действовать как привратники истины. (как они это видят), готовые обрушиться, как пресловутая тонна кирпичей, на всех тех, кого они считают «мошенниками», «шарлатанами» и «псевдоучеными» - словом, еретиками.

Псевдоархеолог Роберт Бьювэл о своих взглядах на академические круги (2000 г.) [28]

Псевдоархеологи обычно представляют себя неудачниками перед гораздо более крупными археологическими истеблишментами. [5] [6] [16] Они часто используют язык, который унижает академиков и отвергает их как неискушенных, проводящих все время в пыльных библиотеках и отказывающихся бросить вызов ортодоксальным взглядам истеблишмента, чтобы не потерять работу. В некоторых более крайних примерах псевдоархеологи обвинили академических археологов в участии в широко распространенном заговоре с целью скрыть правду об истории от общественности. [29]Когда академики бросают вызов псевдоархеологам и критикуют их теории, многие псевдоархеологи видят в этом еще одно свидетельство того, что их собственные идеи верны и что они просто подавляются членами этого академического заговора. [30]

Выдающийся английский археолог Колин Ренфрю признал, что археологический истеблишмент часто «был настроен на свой лад и сопротивлялся радикальным новым идеям», но не это было причиной того, почему псевдоархеологические теории были категорически отвергнуты академиками. [31] Гарретт Г. Фэган подробно остановился на этом, отметив, что в академическом археологическом сообществе «новые свидетельства или аргументы должны быть тщательно изучены, чтобы гарантировать их достоверность ... и давние, хорошо укоренившиеся позиции потребуют значительных усилий и особенно убедительны. данные для отмены ". Фэган отметил, что у псевдоархеологических теорий просто нет достаточных доказательств, подтверждающих их и позволяющих принять их профессиональными археологами. [25]

И наоборот, многие псевдоархеологи, критикуя академический археологический истеблишмент, также пытаются заручиться поддержкой людей с академическими полномочиями и связями. [32] Иногда они цитируют исторических и в большинстве случаев мертвых ученых, чтобы подкрепить свои аргументы; например, известный псевдоархеолог Грэм Хэнкок в своих основополагающих « Отпечатках пальцев богов» (1995) неоднократно отмечает, что выдающийся физик Альберт Эйнштейн однажды положительно прокомментировал гипотезу сдвига полюсов , теорию, от которой отказались академическое сообщество, но которую Хэнкок поддерживает. [33]Однако, как заметил Фэган, тот факт, что Эйнштейн был физиком, а не геологом, даже не упоминается Хэнкоком, равно как и тот факт, что понимание тектоники плит (которое пришло для опровержения смещения земной коры) стало известно только после смерти Эйнштейна. [34]

Националистические мотивы [ править ]

Псевдоархеология может быть мотивирована национализмом ( сравните с нацистской археологией , использующей культурное превосходство древней арийской расы в качестве основного допущения для установления германских народов как потомков изначальной арийской «господствующей расы») или желанием доказать наличие определенной религии ( ср. разумный замысел ), псевдоисторическая , политическая или антропологическая теория. Во многих случаях делается априорный вывод, и проводятся полевые исследования для подробного подтверждения теории. [35] По словам археолога Джона Хупса, в журналеОбщество американской археологии : «Псевдоархеология активно продвигает мифы , которые обычно используются на службе превосходства белой расы , расового национализма , колониализма , а также лишения владения и угнетения коренных народов ». [36]

Археологи отличают свои исследования от псевдоархеологии, указывая на различия в методологии исследования, включая рекурсивные методы, фальсифицируемые теории, экспертную оценку и в целом систематический подход к сбору данных. Хотя есть неопровержимые свидетельства культурных связей, информирующих народные традиции о прошлом [37], объективный анализ народной археологии - в антропологическом плане их культурного контекста и культурных потребностей, на которые они отвечают, - был сравнительно небольшим. Однако, в этом ключе, Силверберг расположен в Мормона использование «х Кургана Builder культуры в большей культурной взаимосвязи [38] и плавания Мэдокадействие «Уэльских индейцев» происходило в его меняющихся и развивающихся социально-исторических контекстах Гвином Уильямсом. [39]

Религиозные мотивы [ править ]

Религиозно мотивированные псевдоархеологические теории включают теорию молодой Земли некоторых иудео-христианских фундаменталистов. Они утверждают, что Земле 4 000–10 000 лет, причем цифры меняются в зависимости от источника. Некоторые индуистские псевдоархеологи считают, что вид Homo sapiens намного старше тех 200000 лет, которые, как принято считать, существовали. Археолог Джон Р. Коул называет такие верования «культовой археологией» и считает их псевдоархеологическими. Далее он сказал, что эта «псевдоархеология» имеет «многие атрибуты, причины и следствия религии». [23]

Более конкретным примером религиозной псевдоархеологии является заявление Рона Вятта об обнаружении Ноева ковчега , могил Ноя и его жены, местонахождения Содома и Гоморры , Вавилонской башни и многих других важных мест. Однако он не представил достаточных доказательств, чтобы произвести впечатление на библеистов, ученых и историков. «Ответы в Бытие» распространяют множество псевдонаучных понятий как часть креационистского служения. [40] [41]

Описание [ править ]

Псевдоархеология может практиковаться намеренно или непреднамеренно. Археологические мошенничества и мистификации считаются преднамеренной псевдоархеологией . Подлинные археологические находки могут быть непреднамеренно преобразованы в псевдоархеологию из-за ненаучной интерпретации. ( см. предвзятость подтверждения )

Точка зрения арийского превосходства на Историю закрепилась в псевдоархеологии Ближнего Востока в противоречии с семитской точкой зрения на иудео-христианскую и библейскую историю, что привело к появлению поддельных клинописных табличек, поскольку глиняные таблички трудно датировать. Создать псевдоисторию Вавилона Великого. «К 1904 году, в ранний период коллекционирования клинописных табличек, Дж. Эдгар Бэнкс, исследователь и продавец планшетов из Месопотамии, подсчитал, что почти 80% планшетов, выставленных на продажу в Багдаде, были подделками. В 2016 году генеральный директор Сирии по древностям и музеям сообщил, что примерно 70% изъятых артефактов в стране - подделки ». [42]

Псевдоархеология, особенно в прошлом, но также и в настоящее время, была мотивирована расизмом , особенно когда основной целью было обесценить или отрицать способность небелых народов добиваться значительных успехов в астрономии, архитектуре, сложных технологиях, древней письменности и т. Д. мореплавание и другие достижения, которые обычно называют свидетельством « цивилизации ». Расизм может подразумеваться попытками приписать древние места и артефакты Затерянным племенам , доколумбовским трансокеанским контактам или даже внеземному разуму, а не разуму и изобретательности коренных народов .

Практики псевдоархеологии часто выступают против академических археологов и установленных научных методов, утверждая, что традиционная наука упустила из виду важные доказательства. Могут быть использованы теории заговора , в которых «истеблишмент» вступает в сговор в сокрытии улик.

Противодействие вводящим в заблуждение «открытиям» псевдоархеологии ставит академических археологов в затруднительное положение, описанное Корнелиусом Холторфом [43] : нужно ли стремиться опровергнуть альтернативные подходы в подходе «крестоносцев» или сосредоточиться на лучшем понимании общественностью соответствующих наук; Холторф предложил третий, релятивистский и контекстуализированный [44] подход к определению социальных и культурных потребностей, которые удовлетворяют как научные, так и альтернативные археологические исследования, и выявлению взаимодействия с материальными остатками прошлого в настоящем с точки зрения критического понимания и диалога с ними. «множественное прошлое», такое как Барбара Бендер исследовала для Стоунхенджа . [45]Представляя поиск истины как процесс, а не как результат, Холторф процитировал Готтхольда Лессинга ( Eine Duplik , 1778):

Если бы Бог держал в своей правой руке всю истину, а в левой - уникальный, постоянно действующий стимул к истине, хотя и со следствием вечной ошибки, прося меня сделать выбор, я бы смиренно взял его левую руку и сказал: «Отец, дай ; ибо чистая правда только для вас! "

«Археологические раскопки ландшафта обогащают опыт проживания или посещения места», - утверждает Холторф. «Эти чтения вполне могут быть основаны на научных данных, но даже ненаучные исследования вносят вклад в обогащение наших ландшафтов». [46] Противники народной археологии задаются вопросом, является ли такое обогащение бредом.

Совместная «публичная» или «общественная» археология предлагает управляемое участие.

В истории [ править ]

В середине 2-го века те, кто разоблачили саркастическое эссе Лукиана «Александр лжепророк», подготовили археологическую «находку» в Халкидоне, чтобы подготовить публику к предполагаемому оракулу, который они планировали установить в Абонотейхусе в Пафлагонии (Pearse, 2001 [ 47] ):

[В] храме Аполлона, который является самым древним в Халкидоне, они закопали бронзовые таблички, на которых говорилось, что очень скоро Асклепий со своим отцом Аполлоном переедет в Понте и поселится в Абонотеихе. Удачное открытие этих табличек привело к тому, что эта история быстро распространилась по всей Вифинии и Понту, а также до Абонотейха раньше, чем где-либо еще.

В аббатстве Гластонбери в 1291 году, когда король Эдуард I хотел подчеркнуть свою «англичаность», было сделано удачное открытие: гроб короля Артура , безошибочно идентифицированный с надписью на мемориальной доске. Артур был повторно захоронен в Гластонбери на великолепном церемониале, на котором присутствовали король и королева.

Примеры [ править ]

Националистическая псевдоархеология [ править ]

  • Утверждение о том, что строители курганов были давно исчезнувшим некоренным американским народом, считалось, что они прибыли из Европы, Ближнего Востока или Африки. [48] [49]
  • Kensington Runestone Миннесоты провели , чтобы доказать Nordic Viking примат в открытия Америки.
  • Нацистская археология , Общество Туле и экспедиции, посланные Аненербе для исследования существования мифической арийской расы. Одним из примеров может быть исследование Эдмунда Кисса в Тиуанако .
  • Проект боснийских пирамид , согласно которому несколько холмов в Високо, Босния, являются древними пирамидами .
  • Теория британских израильтян о том, что на холме Тара в Ирландии находится Ковчег Завета . Они раскопали холм, пытаясь доказать, что ирландцы были частью Затерянных племен Израиля .
  • Пилтдаунский человек .
  • Неолитическая гипердиффузия из Египта повлияла на большинство основных древних цивилизаций мира в Азии, на Ближнем Востоке, в Европе и особенно на древних коренных американцев. Это включает предположения об альтернативном происхождении ольмеков .
  • Сербоцентрические утверждения Йована И. Деретича в древней истории Старого Света .
  • Румынский протохронизм также использует псевдоархеологические интерпретации; для более частей информации см таблетки Татарии , то Кодекс Рохоого «s Daco-румынская гипотеза, или Синай свинцовых пластин .
  • Теория о том, что Новая Зеландия была заселена не маори , а дополинезийской расой гигантов [50]

Религиозная мотивация [ править ]

  • Неоднократные заявления об обнаружении Ноева ковчега на горе Арарат или соседних горных хребтах.
  • Использование сомнительных артефактов , таких как Grave Крик Стоун , в Лос - Lunas Декалог Стоун и реликвий Мичиган представляют доказательство наличия доколумбовой семитской культуры в Америке.
  • Утверждения Нью Эйдж об Атлантиде , Лемурии и древних коренных расах основаны на трудах таких авторов, как теософ и оккультист XIX века Елена Блаватская .
  • Майянизм и феномен 2012 года .
  • Отказ от научных методов датирования в пользу возраста молодой Земли .

Общие [ править ]

  • Археологический интерес Педра-да-Гавеа
  • Работы авторов 19-го и начала 20-го века, таких как Игнатий Доннелли , Август Ле Плонжон , Джеймс Черчворд и Артур Познанский .
  • Работы современных авторов, таких как Джорджио Цукалос , Эрих фон Деникен , Барри Фелл , Захария Ситчин , Роберт Бьювэл , Фрэнк Джозеф , Грэм Хэнкок , Колин Уилсон , Майкл Кремо , Иммануэль Великовски и Дэвид Хэтчер Чилдресс .
  • Затерянные континенты, такие как Атлантида , Му , Кумари-Кандам или Лемурия , которые оспариваются основными археологами и историками как не имеющие важных физических свидетельств и общей исторической достоверности.
  • Теория древних космонавтов о правителе майя Пакале II .
  • Домыслы относительно доколумбовых контактов между Египтом и майя .
  • Предположение исследователей паранормальных явлений о том, что аномальный человеческий череп, выдвинутый как « череп крахмалистого », был продуктом разведения внеземных людей или внеземной генной инженерии, несмотря на доказательства ДНК, доказывающие, что череп принадлежал анатомически современному человеческому младенцу, скорее всего, страдающему гидроцефалией .

Майя [ править ]

Многие аспекты цивилизации майя были искажены и изменены, чтобы привлечь больше внимания без привязки к фактам. В Мексике эта история может принести больше людей, что, в свою очередь, приносит больше денег для области, которые народы майя обычно не получают. Многие примеры псевдоархеологии, относящиеся к цивилизации майя, можно найти в литературе, искусстве и кино. Многие из них связаны с феноменом 2012 года и календарем майя . Их часто называют майянизмом , собранием Нью Эйдж.верования о майя и религии майя и / или духовности. При этом культура майя уже давно является предметом научной археологии. Археологи обнаружили свидетельства, которые расширили наши знания о прошлом. Некоторые из них включают резьбу по камню в Тикале, на которой изображены самые ранние истории о Сихьядж Чан Клавил II, а также материалы, обнаруженные в Чичен-Ице . [51] Это лишь некоторые из многочисленных открытий, сделанных археологами, и с помощью аэрофотосъемок, карт туннелей и виртуальной реальности мы почти по кусочкам составили то, как могла бы выглядеть жизнь древних майя.

Примеры псевдоархеологии, связанной с майя [ править ]

- Хорошо известным примером псевдоархеологии майя является разрушение Кинича Янаабо Пакала и его захоронение. Псевдоархеологи много говорили об открытии крышки саркофага Пакаля и ответах, которые они получили от ее изучения. Автор псевдоархеологии Морис Коттерелл пишет об этом в своей книге «Сверхбоги» . Одним из главных преимуществ этого материала для Коттерелла и других псевдоархеологов является то, что древние ацтеки и майя обладали знаниями, превосходящими возможности нашего воображения. От способности «взлетать на космических кораблях» [52] до работы с комплексными числами и уравнениями эти люди обладали «божественным разумом». [53]Их самое большое исследование и ответ пришли из анализа календаря майя и поиска корреляций с нашим Солнцем и Землей. Он утверждает, что «они (Солнце, Земля, Календарь Майя) сближаются каждые 260 дней, это согласуется с его подозрением, что система счисления Майя была связана с солнечными магнитными циклами». [54] Важно отметить, что нет профессионалов, которые подтверждают его утверждения, а его выводы основаны на недостаточных доказательствах. Работа Коттерелла вписывается в категорию псевдоархеологии, потому что она сообщает о его собственных ненаучных интерпретациях, но без какой-либо научной экспертной оценки или критического анализа со стороны профессиональных археологов.

- Другой пример псевдоархеологии цивилизации майя связан с выводами, полученными при изучении календаря майя . Календарный круг, по-видимому, основан на двух перекрывающихся годовых циклах: 260-дневный священный год и 365-дневный светский год, в котором 18 месяцев по 20 дней в каждом. [55] По мере того, как феномен 2012 года стал популярным, мир утратил истинные факты, стоящие за ним. Календарь майя также включал так называемые Длинные счета, они были созданы священниками в то время, и один цикл длился 5126 солнечных лет. С момента его создания конец солнечного года наступил 21 декабря 2012 года. Древние иероглифы с Тортугеропоказал, что когда этот цикл закончится, прибудет Болон Йокте, майяский бог творения и войны. Некоторые псевдоархеологи восприняли это как значащий конец света и побежали с этой идеей. Многочисленные ученые майя, такие как Свен Гронемейер, говорят, что более чем вероятно, что сторона творения победит, и Болон принесет новый Длинный счет, который приведет к процветанию народа майя. [56]

- Резьба по камню в Тикале, которая была очень важна для археологов, чтобы воссоздать прошлое, также использовалась псевдоархеологами для сфабрикования прошлого. [57] На самом деле эти резные фигурки использовались для реконструкции рассказов и истории более чем тридцати династических правителей. Некоторые псевдоархеологи утверждают, что это изображения древних пришельцев или другой формы внеземных форм жизни . Эти утверждения не соответствуют действительности и представляют собой ошибочные интерпретации. Когда в начале 90-х годов эти заявления были выдвинуты, популярность туризма резко возросла. В данном случае псевдоархеология привлекла внимание людей больше, чем подлинная история.

- Чичен-Ица ​​долгое время была важным элементом археологии Мексики. Археологи и ученые постоянно пытаются найти все его секреты и разгадки. В течение последних нескольких лет псевдоархеологи выдвигали множество диких заявлений. Проход под пирамидой Кулкулкан, являющейся частью Чичен-Ицы, был обнаружен, и именно вокруг него, по утверждениям многих псевдоархеологов, сосредоточено внимание. Бытует мнение, что этот проход был и остается прямым выходом в подземный мир. Есть много возможностей для того, для чего это могло быть использовано, но нет никаких фактов, подтверждающих это утверждение. Многие специалисты в этой области, включая Гильермо де Анд, подводного археолога, который руководил несколькими экспедициями по обнаружению водной жизни майя, считают, что проход был «секретным сенотом ».[58]

У всех этих примеров много общего. Как правило, в любых событиях, связанных с псевдоархеологией, реальные события или действия искажаются, чтобы привлечь внимание к воображению людей, которые относительно не знакомы с археологией.

Известные книги [ править ]

  • Утро волшебников
  • Колесницы богов?
  • Отпечатки пальцев богов
  • От Атлантиды до Сфинкса

Известные телевизионные программы и сериалы [ править ]

  • В поисках ... (1977–1982)
  • Таинственное происхождение человека (1996)
  • Древние пришельцы (2010 -)
  • Раскопанная Америка (2012–2015, 2019–)
  • Проклятие острова Оук (2014–)
  • Легенды о пропавших без вести с Меган Фокс (2018)

Законные археологические раскопки и объекты часто становятся предметом псевдоархеологических спекуляций [ править ]

  • Пума Пунку в Тиуанако
  • Стоунхендж
  • Великая пирамида в Гизе
  • Sphinx
  • Этрусские надписи
  • Остров Пасхи
  • Теотиуакан
  • Паленке
  • Чичен-Ица
  • Мачу-Пикчу
  • Гёбекли Тепе
  • Зорац Карер он же Армянский Стоунхендж
  • В Наска
  • В каменные сферы Коста - Рики
  • В китайских пирамидах
  • Мегалитические храмы Мальты
  • Нан Мадол
  • Йонагуни Памятник
  • Догу
  • Atalhöyük
  • Линза Нимруда
  • Инга Стоун
  • Каласасая
  • Антикитерский механизм
  • Терракотовая армия
  • Карта Пири Рейса

Академические археологические отклики [ править ]

Псевдоархеологические теории подверглись резкой критике со стороны академических и профессиональных археологов. Одной из первых книг, прямо посвященных этим вопросам, был археолог Роберт Вошоп из Тулейнского университета . [59] Выдающийся академический археолог Колин Ренфрю высказал мнение, что ужасно, что псевдоархеологи относились к археологическим свидетельствам таким «легкомысленным и корыстным образом», что, по его мнению, упрощает «серьезный вопрос» изучения происхождения человека. [60] Такие ученые, как Джон Р. Коул, [5] Гарретт Г. Фаган и Кеннет Л. Федер [2]утверждали, что псевдоархеологические интерпретации прошлого были основаны на сенсационности, внутреннем противоречии, ложной логике, сфабрикованных или неверно истолкованных доказательствах, цитатах, вырванных из контекста, и неверной информации. Фэган и Федер охарактеризовали такие интерпретации прошлого как «антирациональные и антинаучные», а некоторые - как «гипер-националистические, расистские и ненавистные». [2] В свою очередь, многие псевдоархеологи отвергли ученых, считая их ограниченными и не желающими рассматривать теории, отличные от их собственных. [5]

Многие академические археологи утверждали, что распространение альтернативных археологических теорий представляет собой угрозу пониманию прошлого широкой публикой. Фэган особенно яростно относился к телевизионным шоу, которые представляли псевдоархеологические теории широкой публике, полагая, что они сделали это из-за трудностей в том, чтобы сделать академические археологические идеи понятными и интересными для среднего зрителя. [61] Ренфрю, однако, полагал, что руководители телевидения, заказывающие эти документальные фильмы, знали, что они ошибочны, и что они разрешили их снимать и транслировать просто в надежде на «краткосрочную финансовую выгоду». [31]

Фэган и Федер считали, что академические археологи не могут успешно взаимодействовать с псевдоархеологами, отмечая, что «нельзя рассуждать безосновательно». Исходя из собственного опыта, они думали, что попытки диалога превратились в «жаргонную схватку, в которой знания и мотивы критика становятся в центре внимания». [6] Фэган поддерживал эту идею в другом месте, отмечая, что спорить со сторонниками псевдоархеологических теорий «бессмысленно», потому что они отрицают логику. Он отметил, что в их число входили те, «кто открыто признал, что не читал ни слова, написанного обученным египтологом», но в то же время «заявляли, что академическая египтология ошибочна, даже зловеща». [62]

Конференции и антологии [ править ]

На собрании Общества американской археологии в 1986 году его организаторы Кеннет Федер , Луанн Хадсон и Фрэнсис Харролд решили провести симпозиум для изучения псевдоархеологических верований с различных академических точек зрения, включая археологию, физическую антропологию, социологию, историю и психологию. [63] На основе этого симпозиума была подготовлена ​​антология, озаглавленная « Культовая археология и креационизм: понимание псевдоархеологических представлений о прошлом» (1987).

На ежегодном собрании Американского археологического института в 2002 г. был проведен семинар на тему псевдоархеологии. Впоследствии это привело к публикации академической антологии « Археологические фантазии: как псевдоархеология неверно истолковывает прошлое и вводит в заблуждение общественность» (2006), которую редактировал Гарретт Г. Фэган . [62]

23 и 24 апреля 2009 г. Американские школы восточных исследований и Центр еврейских исследований Университета Дьюка , а также Департамент религии Герцога, Программа магистратуры Герцога по религии, Комитет Тринити-колледжа искусств и наук по исследовательской работе факультетов и Джон Хоуп Франклин гуманитарный институт , организовал конференцию по теме «Археология, политика и СМИ» , который обратился к злоупотреблению археологии в Святой Земле для политических, религиозных и идеологических целей. Особое внимание было уделено сообщениям средств массовой информации о сенсационных и политически мотивированных археологических заявлениях и ответственности академии в ответ на них. [64] [65] [66]

Инклюзивное отношение [ править ]

Академический археолог Корнелиус Холторф считал, однако, что критики альтернативных археологов, такие как Фэган, были «самоуверенными и покровительственными» по отношению к альтернативным теориям, и что изложение их взглядов в такой манере наносило ущерб общественному восприятию археологов. [67] Холторф подчеркнул, что существует сходство между академическими и альтернативными археологическими интерпретациями, причем первые в некоторой степени влияют на вторые. В качестве доказательства он выделил археоастрономию , которая когда-то считалась основным компонентом периферийных археологических интерпретаций, прежде чем была принята ведущими академиками. [68] Он также отметил, что некоторые ученые-археологи, такие как Уильям Стьюкли (1687–1765),Маргарет Мюррей (1863–1963) и Мария Гимбутас (1921–1994) считались важными фигурами как для академических, так и для альтернативных археологов. [68] Он пришел к выводу, что между академическими и альтернативными археологами должен быть открыт конструктивный диалог. [69] Фаган и Федер подробно ответили на взгляды Холторфа, утверждая, что такой диалог не более возможен, чем диалог между эволюционными биологами и креационистами или между астрономами и астрологами: один подход является научным, другой - антинаучным. [70]

В начале 1980-х Кеннет Федер провел опрос среди своих студентов-археологов. В опросе из 50 вопросов 10 вопросов касались археологии и / или лженауки. Некоторые претензии были более рациональными; миру 5 миллиардов лет, и люди появились в результате эволюции. Тем не менее, вопросы также включены такие вопросы, как, King Tut гробница «s фактически убивали человек , на открытие, и есть убедительные доказательства существования Атлантиды. Как выяснилось, некоторые из студентов, которых преподавал Федер, сделали ставку на заявления о псевдонауке. 12% действительно считали, что люди в экспедиции Говарда Картера были убиты древнеегипетским проклятием . [71]

См. Также [ править ]

  • Исторический ревизионизм
  • Америка раскопана
  • Антикитерский механизм
  • Археология и Книга Мормона
  • Вавилонокия
  • Багдадский аккумулятор
  • Библейская археология
  • Пещера Берроуз
  • Геология наводнения
  • Мошенничество, мифы и тайны
  • Ла-Сьюдад-Бланка
  • Список тем, отнесенных к псевдонауке
  • Национализм и археология
  • Неуместный артефакт
  • Патологическая наука
  • Фестский диск
  • Призрачный остров
  • Псевдоархеология Корнуолла
  • Психическая археология
  • Пирамида дюйм
  • Открытие космических богов
  • Ксеноархеология

Ссылки [ править ]

  1. ^ Holtorf 2005 . п. 544.
  2. ^ Б с д е е Фэгана и Федер 2006 . п. 720.
  3. ^ Уильямс 1987 .
  4. ^ Псевдоархеология - Атлантида для пришельцев .
  5. ^ а б в г Коул 1980 . п. 2.
  6. ^ a b c Фэган и Федер 2006 . п. 721.
  7. Перейти ↑ Cole 1980 .
  8. ^ Stiebing Jr. 1987 .
  9. ^ Wiliams 1991
  10. ^ Sebastion 2001 .
  11. Перейти ↑ Wallis 2003 .
  12. ^ Holtorf 2005 .
  13. ^ Moshenka 2008 .
  14. Перейти ↑ Renfrew 2006 .
  15. ^ Stiebing Jr 1987 . п. 1.
  16. ^ a b c Стибинг-младший, 1987 г. с. 2.
  17. ^ Например, Коул 1980 . п. 5.
  18. ^ Фейган и Федер 2006 . п. 721.
  19. ^ Фейган 2006b . п. 27.
  20. ^ Фейган 2006b . п. 28.
  21. ^ Фейган и Федер 2006 . С. 721–28.
  22. ^ Харролд и Ева 1987 . px
  23. ^ а б Коул 1980 . п. 3.
  24. Перейти ↑ Cole 1980 . С. 5–6.
  25. ^ а б Фэган 2006b . п. 26.
  26. ^ a b Стибинг-младший, 1987 г. с. 3.
  27. ↑ Великовский 1950 . С. 253–254, 269.
  28. ↑ Цитируется в Fagan 2006b . п. 32.
  29. ^ Фейган 2006b . С. 31–32.
  30. ^ Фейган 2006b . п. 32.
  31. ^ a b Ренфрю 2006 . п. xii.
  32. ^ Фейган 2006b . п. 33.
  33. Перейти ↑ Hancock, 1995 . С. 9–11, 468, 471.
  34. ^ Фейган 2006b . п. 34.
  35. ^ Арнольд, Беттина (1992). «Прошлое как пропаганда» (PDF) . northseattle.edu .
  36. ^ Джон Хупс. «Археологические записи САА, НОЯБРЬ 2019 - Том 19, номер 5» . onlineigeditions.com . Общество американской археологии : 8–9 . Дата обращения 13 января 2020 .
  37. ^ D. Левенталь (1985). Прошлое - чужая страна . Издательство Кембриджского университета .
  38. ^ Сильверберг, Роберт (1968). Строители курганов Древней Америки . Гринвич: Нью-Йоркское графическое общество.
  39. ^ Уильямс, Гвин А. (1987). Мадок: Создание мифа . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  40. ^ Ohehir, Андрей (31 августа 2005). «Археология с темной стороны» . Салон .
  41. ^ Троллингер, Сьюзен Л .; Троллингер-младший, Уильям Вэнс (2017). «Глава 31: Библия и креационизм» . В Gutjahr, Пол (ред.). Оксфордский справочник Библии в Америке . Издательство Оксфордского университета. С. 223–225. ISBN 9780190258856.
  42. ^ «ANE TODAY - 201809 - Как определить поддельные клинописи -» . Дата обращения 10 октября 2020 .
  43. ^ Holtorf, Корнелиус (декабрь 2005). «За пределами крестовых походов: как (не) заниматься альтернативными археологиями». Мировая археология . 37 (4): 544–551. DOI : 10.1080 / 00438240500395813 . S2CID 18955023 Дебаты в "Мировой археологии" 
  44. ^ «Мы могли бы захотеть напомнить себе о трюизме, что каждое прошлое является конструкцией определенного контекста настоящего» (стр. 548.
  45. ^ Бендер, Стоунхендж , т. 1 Создание пространства (Материализация культуры) , 1998.
  46. ^ Holtorf 2005: 548.
  47. ^ Переведено и примечания AM Harmon, 1936, опубликовано в Loeb Classical Library, 9 томов, греческие тексты и английский перевод: Harvard University Press. Этот отрывок расшифрован Роджером Пирсом, 2001 г.
  48. ^ Сильверберг, Роберт (1970). «Создание мифа». Строители курганов . Издательство Университета Огайо . С. 29–49. ISBN 0-8214-0839-9.
  49. ^ Милнер, Джордж Р. (2004). Строители курганов: древние народы востока Северной Америки . Темза и Гудзон . п. 7. ISBN 0-500-28468-7.
  50. ^ Силач, Сьюзен. «Обеспокоенность тайным поиском костей гигантов возле Хантли» . Радио Новой Зеландии . Радио Новой Зеландии . Проверено 27 августа 2020 .
  51. ^ https://www.npr.org/2019/03/10/702017075/archaeologist-find-trove-of-maya-artifacts-dating-back-1-000-years
  52. ^ В Supergods пг. 23
  53. ^ Supergods pg.58
  54. ^ В Supergods пг. 126
  55. ^ История
  56. ^ https://scholars.latrobe.edu.au/display/s2gronemeyer
  57. ^ https://www.metmuseum.org/toah/hd/maya3/hd_maya3.htm
  58. ^ https://www.cnn.com/2018/02/02/world/chichen-itza-maya-tunnel-cenote/index.html
  59. ^ Wauchope 1962
  60. Перейти ↑ Renfrew 2006 . п. xvi.
  61. Перейти ↑ Fagan 2003 .
  62. ^ a b Fagan 2006a . п. xvii.
  63. ^ Харролд и Ева 1987 . п. xi.
  64. ^ «Герцогский симпозиум по археологии, политике и СМИ: новое видение Ближнего Востока» (пресс-релиз). Университет Дьюка . 23–24 апреля 2009 г.
  65. ^ "Аудио конференции Герцога по археологии, политике и средствам массовой информации" (подкаст). Блог АСОР. Архивировано из оригинального 13 октября 2011 года.
  66. ^ "Центр еврейских исследований - археология, политика и СМИ" (подкаст). Страница Центра еврейских исследований Duke на iTunesU.
  67. ^ Holtorf 2005 . п. 545.
  68. ^ а б Холторф 2005 . п. 547.
  69. ^ Holtorf 2005 . п. 550.
  70. ^ [Фэган и Федер, 2006]
  71. Перейти ↑ Feder, Kenneth L. (1984). «Иррациональность и народная археология». Американская старина Том 49 (3)

Библиография [ править ]

Академические книги [ править ]

  • Кард, Джеб Дж. (2018). Жуткая археология: миф и наука прошлого . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-5965-0.
  • Казо, Чарльз Дж. (1979). Изучение неизвестного: новый взгляд на великие тайны . Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 0-3064-0210-6.
  • Гарретт Г. Фэган, изд. (2006). Археологические фантазии: как псевдоархеология искажает прошлое и вводит в заблуждение общественность . Абингдон, Великобритания и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-4153-0593-4.
  • Федер, Кеннет. (2010). Мошенничество, мифы и тайны: наука и псевдонаука в археологии . Лондон: Макгроу Хилл.
  • Харролд, Фрэнсис Б. и Рэймонд А. Ив, изд. (1995). Культовая археология и креационизм: понимание псевдонаучных представлений о прошлом . Эймс: Университет Айовы Пресс. ISBN 0-8774-5513-9.
  • Джереми Саблофф, изд. (1982). Мошенничество, мифы и тайны: наука и псевдонаука в археологии . Нью-Йорк: WH Freeman and Company. ISBN 0-7167-1395-0.
  • Уильямс, Стивен. (1991). Фантастическая археология: дикая сторона доисторической истории Северной Америки . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN 0-8122-1312-2.
  • Уоллис, Роберт Дж. (2003). Шаманы / неошаманы: экстаз, альтернативные археологии и современные язычники . Лондон: Рутледж.
  • Wauchope, Роберт. (1962). Затерянные племена и затонувшие континенты; Миф и метод изучения американских индейцев . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-2268-7635-7.
  • Белый, Питер. (1974). Прошлое человеческое . Сидней: Ангус и Робертсон. ISBN 0-2071-3067-1.

Альтернативные археологические книги [ править ]

  • Хэнкок, Грэм (1995). Отпечатки пальцев богов . Нью-Йорк: Doubleday.
  • Великовский, Иммануил (1950). Столкновение миров . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
  • Фон Деникен, Эрих (1968). Колесницы богов? Неразгаданные тайны прошлого . Нью-Йорк: Патнэм.

Главы академической книги [ править ]

  • Фэган, Гаррет Г. (2006a). "Предисловие". В Гарретт Г. Фэган (ред.). Археологические фантазии: как псевдоархеология искажает прошлое и вводит в заблуждение общественность . Абингдон, Великобритания и Нью-Йорк: Рутледж. стр. xvii – xix.
  • Фэган, Гаррет Г. (2006). «Диагностика псевдоархеологии». В Гарретт Г. Фэган (ред.). Археологические фантазии: как псевдоархеология искажает прошлое и вводит в заблуждение общественность . Абингдон, Великобритания и Нью-Йорк: Рутледж. С. 23–46.
  • Флемминг, Ник (2006). «Привлечение нерациональных археологических гипотез: индивидуальные и социологические факторы». В Гарретт Г. Фэган (ред.). Археологические фантазии: как псевдоархеология искажает прошлое и вводит в заблуждение общественность . Абингдон, Великобритания и Нью-Йорк: Рутледж. С. 47–70.
  • Харролд, Фрэнсис Б .; Ева, Раймонд А. (1987). "Предисловие". Культ археологии и креационизма: понимание псевдоархеологических представлений о прошлом . Айова: Университет Айовы Пресс. стр. ix – xii.
  • Ренфрю, Колин (2006). «Предисловие». В Гарретт Г. Фэган (ред.). Археологические фантазии: как псевдоархеология искажает прошлое и вводит в заблуждение общественность . Абингдон, Великобритания и Нью-Йорк: Рутледж. стр. xii – xvi.
  • Шадла-Холл, Тим (2004). «Утешение безрассудства: важность и актуальность альтернативной археологии». В Н. Мерриман (ред.). Общественная археология . Лондон: Рутледж Пресс. стр.  255 -271.
  • Себастион, Тим (2001). «Альтернативная археология: случилось ли это?». Проницаемость границ?: Новые подходы к археологии искусства, религии и фольклора . Британские археологические отчеты. Оксфорд. С. 125–135.
  • Стибинг, Уильям Х. младший (1987). «Природа и опасности культовой археологии». Культ археологии и креационизма: понимание псевдоархеологических представлений о прошлом . Айова: Университет Айовы Пресс. С. 01–10.
  • Уильямс, С. (1987). «Фантастическая археология: что нам с этим делать?». Культ археологии и креационизма: понимание псевдоархеологических представлений о прошлом . Айова: Университет Айовы Пресс.

Статьи в академических журналах [ править ]

  • Коул, Джон Р. (1980). «Культовая археология и ненаучные методы и теории». Достижения археологического метода и теории . 3 : 01–33.
  • Fagan, Garrett G .; Федер, Кеннет Л. (2006). «Крестовый поход против соломенных людей: альтернативный взгляд на альтернативные археологии: ответ Холторфу». Мировая археология . 38 (4): 718–29. DOI : 10.1080 / 00438240600963528 . S2CID  162321776 .
  • Федер, Кеннет (1984). «Иррациональность и народная археология» . Американская древность . 49 (3): 525–541. DOI : 10.2307 / 280358 . JSTOR  280358 . S2CID  163298820 .
  • Холторф, Корнелиус (2005). «За пределами крестовых походов: как (не) взаимодействовать с альтернативными археологиями». Мировая археология . 37 (4): 544–51. DOI : 10.1080 / 00438240500395813 . S2CID  18955023 .
  • Мошенко, Габриэль (2008). « « Библия в камне »: пирамиды, затерянные племена и альтернативные археологии». Общественная археология . 7 (1): 5–16. DOI : 10.1179 / 175355307X243672 . S2CID  161141006 .

Популярные археологические статьи [ править ]

  • Дэниел Р. (1977). «Забытые вехи и тупики прошлого». Новости Королевского антропологического общества . 33 : 03–06.
  • Фэган, Гаррет Г. (2003). "Соблазны псевдоархеологии: дальнее телевидение" . Археология . 56 (3).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гарретт Г. Фэган, изд. (2006). Археологические фантазии. Как псевдоархеология искажает прошлое и вводит в заблуждение общественность . Лондон / Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0415305938.
  • Кеннет Л. Федер , Энциклопедия сомнительной археологии: от Атлантиды до Валам-Олума (Greenwood Publishing Group, 2010). ISBN 978-0-313-37918-5 
  • Роберт Манро , Археология и ложные древности (Метуэн, 1905; GW Jacobs & Co., 1908).
  • Грегори, Тимоти Э., « Псевдоархеология ».
  • Кэрролл, Роберт Тодд, « Псевдоистория ». Словарь скептика .
  • « Вечные, путаница и терминология »: статья о популярном сериале « Древние пришельцы» и о границе между научной фантастикой и научными фактами.
  • Музей археологии и этнологии ЮФУ " Территория псевдоархеологии ".
  • Федер, Кеннет Л., « Археологический институт проводит семинар по борьбе с псевдоархеологией ». Skeptical Inquirer , май 2002 г.
  • Уэст, Джон Энтони, « Открытое письмо редакторам археологии ». Археология , май / июнь 2003 г. [Специальный раздел]
  • Циммерман, Ларри Дж. И Ричард А. Фокс-младший, « Фантастическая археология ».
  • « Street Prophets: Pseudo-Archeology »: журнал об использовании мошенничества с помощью псевдоархеологии.
  • « Плохая археология » Кейт Фицпатрик-Мэтьюз и Джеймс Дузер предоставляют ресурсы для опровержения утверждений псевдоархеологии.

Внешние ссылки [ править ]

  • Альтернативная археология в Керли
  • Археологическая / скептическая критика популярной археологии
  • Критика альтернативной геологии (прокрутите вниз до смещения земной коры (сдвиг полюсов ), например, сдвиги полюсов)
  • Зал Маат
  • Neohumanism.org
  • Плохая археология , общие примеры псевдоархеологии
  • Археологические фантазии , критика псевдоархеологии
  • Археология с темной стороны, статья на Salon.com
  • Энди Уайт. Антропология. Критика заявлений о том, что «гиганты» были обнаружены по всей территории Соединенных Штатов в XIX веке.
  • Блог Джейсона Колавито , Критика программ кабельного телевидения, пропагандирующих псевдоархеологию
  • Семь предупреждающих знаков псевдоархеологии
  • Ромила Тапар (2019), Они распространяют мифы и называют это историей