Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о библейском мифе. Для использования в других целях, см Вавилонская башня (значения) .

Вавилонская башня
מִגְדַּל בָּבֶל
Питер Брейгель Старший - Вавилонская башня (Вена) - Google Art Project.jpg
Общая информация
ТипБашня
Место расположенияВавилон
ВысотаСм § Высота

Вавилонская башня ( иврит : מִגְדַּל בָּבֶל , Мигдаль Bavel ) Повествование в книге Бытие 11: 1-9 является происхождение миф призван объяснить , почему народы мира говорят на разных языках. [1] [2] [3] [4]

Согласно этой истории, объединенная человеческая раса в поколениях после Великого Потопа , говорящая на одном языке и мигрирующая на восток, приходит в землю Сеннаар ( שִׁנְעָר ). Там они соглашаются построить город и башню, достаточно высокую, чтобы достичь небес. Бог, наблюдая за их городом и башней, путает их речь, так что они больше не могут понимать друг друга, и рассеивает их по всему миру.

Некоторые современные ученые связывают Вавилонскую башню с известными сооружениями, особенно с Этеменанки , зиккуратом, посвященным месопотамскому богу Мардуку в Вавилоне . Шумерская история с некоторыми подобными элементами сказано в Энмеркару и Аратты . [5]

Библейское повествование

Немецкое позднесредневековое изображение (ок. 1370-е гг.) Строительства башни.

1 И на всей земле был один язык и один язык.
2 Идя с востока, они нашли равнину в земле Сеннаар; и они жили там.
3 И сказали друг другу: давайте сделаем кирпичи и обожжем их полностью. И у них был кирпич вместо камня, и у слизи вместо камня.
4 Они сказали: иди, построим себе город и башню, вершина которых достигнет неба; и давайте сделаем себе имя, чтобы не рассеяться по лицу всей земли.
5 И сошел ЛОРД посмотреть город и башню, которые построили сыны человеческие.
6 И ЛОРДсказал: вот, один народ, и у всех один язык; и они начинают это делать: и теперь уже ничто не удержит от них, о чем они мечтали сделать.
7 пойдем, пойдем и смешаем там язык их, чтобы они не понимали речи друг друга.
8 Таким образом , в L ORD рассеял их оттуда по лицу всей земли , и они перестали строить город.

9 Посему имя ему Вавилон; потому что ЛОРД там смешал язык всей земли: и оттуда ЛОРД разбросал их по всей земле.

-  Бытие 11: 1–9 [6]

Этимология

Фраза «Вавилонская башня» не встречается в Библии ; это всегда «город и башня» ( אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל ) или просто «город» ( הָעִיר ). Первоначальное происхождение названия Вавилон (также еврейское название Вавилона ) неясно. Местное , аккадское название города было Баб-илим , что означает «врата Бога». Однако эта форма и сама интерпретация теперь обычно считаются результатом аккадской народной этимологии, примененной к более ранней форме имени, Вавилла, неизвестного значения и, вероятно, несемитского происхождения. [7] [8]Согласно Библии, город получил название «Вавилон» от еврейского глагола בָּלַ֥ל ( bālal ), означающего перемешивать или сбивать с толку. [9]

Сочинение

Жанр

Повествование о Вавилонской башне Бытие 11: 1–9 является этиологией или объяснением явления. Этиологии - это повествования, объясняющие происхождение обычая, ритуала, географического объекта, имени или другого явления. [10] : 426 История Вавилонской башни объясняет происхождение множества языков. Бог был обеспокоен тем, что люди богохульствовали, построив башню, чтобы избежать второго потопа, поэтому Бог создал несколько языков. [10] : 51 Таким образом, люди разделились на языковые группы, неспособные понимать друг друга.

Темы

Тема этой истории о соперничестве между Богом и людьми появляется в другом месте книги Бытия, в рассказе об Адаме и Еве в Эдемском саду . [11] Еврейская интерпретация I века, найденная у Иосифа Флавия, объясняет строительство башни высокомерным актом неповиновения Богу, приказанным высокомерным тираном Нимродом . Однако у этой классической интерпретации были некоторые современные вызовы, с акцентом на явный мотив культурной и лингвистической однородности, упомянутый в повествовании (ст. 1, 4, 6). [12] Такое прочтение текста рассматривает действия Бога не как наказание за гордыню, а как этиологиюкультурные различия , представляющие Вавилон как колыбель цивилизации .

Авторство и критика источников

Еврейская и христианская традиция приписывает Моисею составление всего Пятикнижия , включая историю Вавилонской башни . Современные библейские ученые отвергают авторство Моисея Пятикнижия, но расходятся во мнениях относительно его авторства. Многие ученые придерживаются той или иной документальной гипотезы , согласно которой Пятикнижие состоит из нескольких «источников», которые позже были объединены. Ученые, которые поддерживают эту гипотезу, такие как Ричард Эллиот Фридман , склонны считать, что Бытие 11: 1-9 составлено J или Jahwist / Yahwist источником . [13] Майкл Куган предполагает преднамеренную игру слов в отношении города Вавилон, а шум народного «лепета» обнаруживается в словах на иврите так же легко, как и в английском языке, что считается типичным для источника яхвистов. [10] : 51 Джон Ван Сетерс, внесший существенные изменения в гипотезу, предполагает, что эти стихи являются частью того, что он называет «дояхвистским этапом». [14] Другие ученые полностью отвергают документальную гипотезу. В « минималистский » ученые склонны видеть книги Бытия через 2 Царств , как написано одним, анонимным автором в течение эллинистического периода. Филипп Вайденбаум предполагает, что история Вавилонской башни является свидетельством того, что этот автор был знаком с работами Геродота и Платона . [15]

Сопоставимые мифы

Смотрите также: Сравнительная мифология и мифическое происхождение языка

Шумерская и ассирийская параллели

Существует шумерский миф похож на Вавилонской башне, которая называется Энмеркаром и Аратты , [5] , где Энмеркар из Урука строит массивный зиккурат в Эриду и требует дани драгоценных материалов из Аратты для его строительства, в один пункт, произносящий заклинание, умоляющее бога Энки восстановить (или, в переводе Крамера, разрушить) языковое единство населенных регионов, называемых Шубур , Хамази , Шумер, Ури-ки (Аккад) и Мартуземля, «вся вселенная, хорошо охраняемые люди - пусть они все вместе обращаются к Энлилю на одном языке». [16]

Кроме того, еще один ассирийский миф, датируемый 8 веком до нашей эры во времена Неоассирийской империи (911–605 до н.э.), имеет ряд сходств с более поздней письменной библейской историей. [17]

Греко-римская параллель

В греческой мифологии , большая часть которой была принята римлянами , есть миф, называемый гигантомахией , битвой между гигантами и олимпийскими богами за господство над космосом. В рассказе Овидия о мифе гиганты пытаются достичь небесных богов, нагромождая горы, но их отталкивают молнии Юпитера . AS Kline переводит " Метаморфозы 1.151-155" как:

«Сделав высоты небес не безопаснее земли, - говорят они, гиганты пытались захватить Поднебесное, нагромождая горы до далеких звезд. Тогда всемогущий отец богов метнул свою молнию, расколол Олимп и бросил Гора Пелион внизу от Оссы ". [18]

Библеист Филипп Вайденбаум предполагает, что автор книги Бытия был знаком с мифом о гигантомахии и использовал его, чтобы составить рассказ о Вавилонской башне. [15]

Мексика

Различные традиции, подобные традиции Вавилонской башни, встречаются в Центральной Америке. Некоторые писатели [ кто? ] соединил Великую пирамиду Чолулы с Вавилонской башней. Доминиканец Диего Дюран(1537–1588) сообщил, что слышал рассказ о пирамиде от столетнего священника в Чолуле вскоре после завоевания Мексики. Он написал, что ему сказали, что когда свет солнца впервые появился на земле, появились гиганты и отправились на поиски солнца. Не найдя его, они построили башню, чтобы достичь неба. Разгневанный Бог Небес призвал жителей неба, которые разрушили башню и рассеяли ее жителей. История не имела отношения ни к потопу, ни к смешению языков, хотя Фрейзер связывает ее строительство и рассеяние гигантов с Вавилонской башней. [19]

Другая история, приписываемая местным историком Фернандо де Альва Кортесом Иштлильксочитлем (ок. 1565–1648) древним тольтекам , гласит, что после того, как люди умножились после великого наводнения, они возвели высокие закуали или башню, чтобы сохранить себя в этом случае. второго потопа. Однако их языки смешались, и они разошлись по разным частям земли. [20]

Аризона

Еще одна история, приписываемая народу Тохоно О'одхам , утверждает, что Монтесума избежал великого наводнения, затем стал злым и попытался построить дом, доходящий до небес, но Великий Дух разрушил его с помощью молнии. [21] [22]

Чероки

Одна из версий CherokeeНаконец они завершили высокое сооружение и сочли себя безопасными от наводнения. Но после того, как он был завершен, боги снова разрушили верхнюю часть, и когда они решили исправить повреждение, они обнаружили, что язык племени был запутан или уничтожен ».[23]

Непал

Следы схожей истории также сообщались среди брахимов из Непала и северной Индии. [24] [ требуется дальнейшее объяснение ]

Ботсвана

По словам Дэвида Ливингстона , у людей, которых он встретил у озера Нгами в 1849 году, была такая традиция, но головы строителей «ломались от падения строительных лесов». [25]

Другие традиции

В своей книге 1918 года « Фольклор в Ветхом Завете» шотландский социальный антрополог сэр Джеймс Джордж Фрейзер задокументировал сходство между историями Ветхого Завета, такими как Потоп, и легендами коренных народов по всему миру. Он отождествил рассказ Ливингстона с историей из мифологии Лози , где нечестивые люди строят башню из мачт, чтобы преследовать Бога-Создателя, Ньямбе, который сбежал на Небеса в паутине, но люди погибают, когда мачты рушатся. Далее он рассказывает похожие истории об ашанти, которые заменяют мачты грудой пестиков из каши. Более того, Фрейзер цитирует такие легенды, встречающиеся у народа Конго , а также в Танзании., где люди складывают столбы или деревья в неудачной попытке достичь Луны. [19] Он также процитировал людей Карби и Куки в Ассаме, у которых была похожая история. Традиции карены из Мьянмы , который Frazer считается , чтобы показать несомненное влияние «авраамических», также рассказывают , что их предки мигрировали туда после отказа от большой пагоды в земле Кареннийская 30 поколений от Адама, когда были смущены языки и Карен отделились от Каренни. Он отмечает, что еще одна версия актуальна на Адмиралтейских островах., где языки человечества перепутались после неудачной попытки построить дома, доходящие до небес.

Исторический контекст

Висячие сады Вавилона (иллюстрация XIX века) изображает Вавилонскую башню на заднем плане.

Библеисты рассматривают Книгу Бытия как мифологическую, а не как историческое повествование о событиях. [26] Книга Бытия начинается с историзированного мифа и заканчивается мифизированной историей. [27] Тем не менее, историю Вавилона можно интерпретировать с точки зрения ее контекста.

В Бытии 10:10 говорится, что Вавилон ( LXX : Βαβυλών) являлся частью царства Нимрода . В Библии конкретно не упоминается, что Нимрод приказал построить башню, но многие другие источники связывают ее строительство с Нимродом. [28]

Бытие 11: 9 приписывает еврейскую версию имени, Вавилон , глаголу balal , что на иврите означает путать или сбивать с толку . Римско-еврейский автор первого века Флавий Иосиф Флавий аналогичным образом объяснил, что это имя произошло от еврейского слова Вавилон () , означающего «замешательство». [29]

Разрушение

В Книге Бытия не упоминается ни о каком разрушении башни. Люди, чьи языки смешаны, просто рассыпались оттуда по лицу Земли и перестали строить свой город. Однако в других источниках, таких как Книга Юбилеев (глава 10, т. 18–27), Корнелий Александр (фрагмент 10), Абиден ( фрагменты 5 и 6), Иосиф ( Древности, 1.4.3) и Сивиллина Оракулы (III. 117–129), Бог опрокидывает башню сильным ветром. В Талмуде сказано, что верх башни сгорел, нижняя часть проглочена, а середина осталась стоять, чтобы со временем разрушиться (Санхедрин 109а).

Этеменанки, зиккурат в Вавилоне

Основная статья: Этеменанки
Реконструкция Этеменанки .

Этеменанки ( шумерский : «храм основания неба и земли») - это название зиккурата, посвященного Мардуку в городе Вавилон. Он был восстановлен правителями нововавилонской династии VI века до н.э. Набополассаром и Навуходоносором II , но пришел в упадок ко времени завоеваний Александра . Ему удалось переместить плитки башни в другое место, но его смерть остановила реконструкцию, и она была снесена во время правления его преемника Антиоха Сотера . Греческий историк Геродот (ок. 484 - ок. 425 до н. Э.) Написал отчет о зиккурате в своих « Источниках» , который он назвал «Храмом Зевса Бела».". [30]

По мнению современных ученых, на библейскую историю Вавилонской башни, вероятно, повлиял Этеменанки. Стивен Л. Харрис предположил, что это произошло во время вавилонского плена . [31] Исаак Азимов предположил, что авторы Бытия 11: 1–9 были вдохновлены существованием явно неполного зиккурата в Вавилоне и фонологическим сходством между вавилонским Баб-илу , что означает «врата Бога», и еврейским слово balal , означающее «смешанный», «запутанный» или «запутанный». [32]Филипп Вайденбаум предполагает, что Бытие 11: 3 напрямую ссылается на описание Геродотом строительных процессов, использованных в Вавилоне и Этеменанки в книге Истории I 179 и 181, и поэтому было написано в эллинистический период. [15]

В других источниках

Книга юбилеев

Книга юбилеев содержит один из самых подробных отчетов, найденных где-либо в Башне.

И они начали строить, и на четвертой неделе они сделали кирпич на огне, и кирпичи служили им вместо камня, и глина, которой они скрепили их вместе, была асфальтом, который выходит из моря и из источников воды. в земле Сеннар. И построили его: строили его сорок три года; ширина его была 203 кирпича, а высота [кирпича] была треть одного; высота его составляла 5433 локтя и 2 ладони, и [протяженность одной стены] тринадцать стадиев [а другой тридцать стадий]. (Юбилеи 10: 20–21, перевод Чарльза 1913 г.)

Псевдо-Филон

В Псевдо-Фил , направление для строительства приписывается не только Нимрод, который сделал принц хамитов , но и Иоктан , как и князь семитов , и к Phenech сыну Доданит , а князь яфетиды . Двенадцать мужчин арестованы за отказ принести кирпичи, включая Авраама , Лота , Нахора и нескольких сыновей Иоктана. Однако Йоктан наконец спасает двенадцать от гнева двух других принцев. [33]

Иудейские древности Иосифа Флавия

Вавилонская башня , Лукас ван Фалькенборх , 1594 г., Лувр

Еврейско-римский историк Флавий Иосиф в своей книге «Иудейские древности» (около 94 г. н.э.) излагает историю в том виде, в каком она содержится в еврейской Библии, и упоминает Вавилонскую башню. Он написал, что это Нимрод построил башню и что Нимрод был тираном, который пытался отвратить людей от Бога. В этом рассказе Бог смутил людей, а не уничтожил их, потому что уничтожение с потопом не научило их быть благочестивыми.

Теперь именно Нимрод возбудил их к такому оскорблению и презрению к Богу. Он был внуком Хама, сына Ноя, человека смелого и сильной руки. Он убедил их не приписывать это Богу, как если бы они были счастливы благодаря его средствам, а поверить, что это их собственное мужество принесло это счастье. Он также постепенно превратил правительство в тиранию, не видя другого способа отвратить людей от страха Божьего, кроме как поставить их в постоянную зависимость от Его власти ... Теперь толпа была очень готова последовать решимости Нимрода и посчитать это проявлением трусости. Богу; и они построили башню, не щадя никаких усилий и ни в какой степени не заботясь о работе; и из-за множества рук, занятых в ней, она выросла очень высоко, быстрее, чем можно было ожидать; но толщина его была такой большой, и он был так прочно построен, что из-за этого его большая высота казалась на вид меньше, чем она была на самом деле. Он был построен из жженого кирпича, зацементирован на растворе, сделан из битума., что он может не пропускать воду. Когда Бог увидел, что они поступили так безумно, Он не решил уничтожить их полностью, поскольку они не стали мудрее из-за уничтожения бывших грешников [во время Потопа]; но он вызвал смятение среди них, породив в них разные языки и заставив их из-за множества этих языков не понимать друг друга. Место, где они построили башню, теперь называется Вавилоном из-за смешения того языка, который они легко понимали раньше; ибо евреи под словом Вавилон подразумевают замешательство. Сивилла также упоминает об этой башне и о путанице в языке, когда говорит так: «Когда все люди говорили на одном языке, некоторые из них построили высокую башню, как если бы они таким образом взошли на небо; но боги послали шторм ветра и разрушили башню, и дали каждому особый язык; и по этой причине город был назван Вавилоном ».

Греческий Апокалипсис Варуха

Третий Апокалипсис Варуха (или 3 Варуха, ок. II в.), Один из псевдоэпиграфов , описывает справедливые награды грешников и праведников в загробной жизни. [11] Среди грешников есть те, кто устроил Вавилонскую башню. В повествовании, Варух впервые показан (в видении), чтобы увидеть место упокоения душ «тех, кто построил башню раздора против Бога, и Господь изгнал их». Затем ему показывают другое место, и там, в облике собаки,

Те, кто давал совет построить башню, потому что те, кого ты видишь, изгоняли множество мужчин и женщин, чтобы делать кирпичи; среди них женщине, делающей кирпичи, не разрешалось выходить на свободу в час рождения ребенка, но она рожала, пока она лепила кирпичи, и носила ребенка в своем фартуке, и продолжала делать кирпичи. И явился им Господь и запутал их речь, когда они построили башню в четыреста шестьдесят три локтя. И они взяли буравчик и попытались пронзить небеса, говоря: посмотрим, сделано ли небо из глины, или из меди, или из железа. Когда Бог увидел это, Он не позволил им, но поразил их слепотой и затруднением речи и представил их так, как ты видишь. (Греческий Апокалипсис Варуха, 3: 5–8)

Мидраш

Раввинская литература предлагает множество различных объяснений других причин строительства Вавилонской башни и намерений ее строителей. Согласно одному мидрашу, строители Башни, называемые в иудейских источниках «порождением отделения», сказали: «Бог не имеет права выбирать для Себя верхний мир и оставлять нам нижний мир; поэтому мы будем строить нам башня с идолом на вершине, держащим меч, так что может показаться, что она намеревалась сразиться с Богом »( Быт. Р. xxxviii. 7 ; Tan., ed. Buber, Noah, xxvii. et seq. .).

Строительство Башни должно было бросить вызов не только Богу, но и Аврааму, который призывал строителей к благоговению. В этом отрывке упоминается, что строители говорили резкие слова против Бога, говоря, что раз в 1656 лет небо колебалось, так что вода лилась на землю, поэтому они поддерживали его колоннами, чтобы не было другого потопа (Быт. lc; Tan. lc; аналогично Иосифа Флавия, «Ant.» I. 4, § 2).

Некоторые из этого поколения даже хотели воевать против Бога на небесах (Талмуд Санхедрин 109а). В этом предприятии их вдохновляла мысль о том, что стрелы, выпущенные ими в небо, падали обратно, капая кровью, так что люди действительно верили, что они могут вести войну против обитателей небес ( Сефер ха-Яшар , Глава 9:12). –36). По словам Иосифа Флавия и Мидраша Пирке Р. Эль. XXIV., в основном Нимрод убедил своих современников построить Башню, в то время как другие раввинские источники утверждают, наоборот, что Нимрод отделился от строителей. [28]

Согласно другому мидраше, треть строителей Башни были наказаны превращением в полудемонических существ и изгнаны в три параллельных измерения, населенных теперь их потомками. [34]

Исламская традиция

Туррис Бабель от Афанасия Кирхера

Хотя не упоминается по имени, в Коране есть история, похожая на библейскую историю о Вавилонской башне, хотя действие происходит в Египте Моисея: фараон просит Амана построить ему каменную (или глиняную) башню, чтобы он мог подняться на нее. к небу и противостоять Богу Моисея. [35]

Другая история в Суре 2 : 102 упоминает имя Бабила , но рассказывает о том, как два ангела Харут и Марут учили магии некоторых людей в Вавилоне и предупреждали их, что магия - это грех, а их обучение магии - это испытание веры. [36] Рассказ о Бабиле более полно появляется в трудах Якута (I, 448 и сл.) И Лисан аль-Араб  [ ар ] (XIII, 72), но без башни: человечество было снесено ветрами в Равнина, которая впоследствии была названа "Вавил", где им Бог назначил их отдельные языки, а затем снова рассеяли таким же образом. В истории пророков и цареймусульманским богословом 9-го века ат-Табари дана более полная версия: Нимрод построил башню в Бабиле, Бог разрушил ее, и язык человечества, бывший сирийский , затем смешан с 72 языками. Другой мусульманский историк 13-го века, Абу аль-Фида, рассказывает ту же историю, добавляя, что патриарху Эберу (предку Авраама) было разрешено сохранить первоначальный язык, в данном случае иврит , потому что он не принимал участие в строительстве. [28]

Хотя вариации, похожие на библейское повествование о Вавилонской башне, существуют в рамках исламской традиции, центральная тема Бога, разделяющего человечество на основе языка, чужда исламу, по мнению автора Яхия Эмерик . Он утверждает, что в исламской вере Бог создал народы, чтобы они знали друг друга, а не разделялись. [37]

Книга Мормона

В Книге Мормона человек по имени Джаред и его семья просят Бога не смешивать их язык во времена «великой башни». Благодаря их молитвам Бог сохраняет их язык и ведет их в Долину Нимрода . Оттуда они отправляются через море в Америку. [38]

Несмотря на отсутствие упоминания Вавилонской башни в первоначальном тексте Книги Мормона , некоторые руководители Церкви Иисуса Христа Святых последних дней утверждают, что «великая башня» действительно была Вавилонской башней, как и во введении 1981 года. к Книге Мормона - несмотря на то, что хронология Книги Эфира более тесно связана с мифом о шумерском башенном храме 21 века до н.э. Энмеркара и повелителем Аратты с богиней Иннаной . [39]Апологеты церкви также поддерживают эту связь и спорят о реальности Вавилонской башни: «Хотя в наши дни многие считают рассказы о Потопе и Вавилонской башне вымыслом, Святые последних дней подтверждают их реальность». [40] В любом случае церковь твердо верит в фактическую природу по крайней мере одной «великой башни», построенной в регионе древней Шумерии / Ассирии / Вавилонии.

Смешение языков

Эта статья о мифе о происхождении. Для фильма см . Путаница языков .
Путаница косноязычия по Гюстава Доре , в гравюре , изображающей Вавилонскую башню

Смешение языков ( confusio linguarum ) - это миф о происхождении фрагментации человеческих языков, описанной в Бытие 11: 1–9 , в результате строительства Вавилонской башни. До этого события было заявлено, что человечество говорит на одном языке. В предыдущем Бытии 10: 5 говорится, что потомки Иафета , Гомера и Иавана разошлись «своими языками», создав очевидное противоречие. Ученые обсуждали или объясняли это очевидное противоречие на протяжении веков. [41]

В средние века иврит широко считался языком, на котором Бог обращался к Адаму в раю , а Адам - ​​как законодатель ( адамический язык ) различными еврейскими, христианскими и мусульманскими схоластами.

Данте Алигьери обращается к этой теме в своей книге De vulgari eloquentia (1302–1305). Он утверждает, что адамический язык имеет божественное происхождение и поэтому неизменен. [42] Он также отмечает, что, согласно Книге Бытия, первый речевой акт должен произойти благодаря Еве, обращающейся к змею , а не к Адаму. [43]

Однако в своей « Божественной комедии» (ок. 1308–1320) Данте меняет свою точку зрения на другую, которая рассматривает адамический язык как продукт Адама. [42] Это привело к тому, что он больше не мог считаться неизменным, и, следовательно, иврит не мог считаться тождественным языку Рая. Данте заключает ( Paradiso XXVI), что иврит является производным от языка Адама. В частности, главное еврейское имя Бог в схоластической традиции, Эль , должно быть выведено из другого Адамова имени Бога, которое Данте дает , как я . [42]

До принятия индоевропейской языковой семьи эти языки считались некоторыми авторами « яфетитскими » (например, Расмус Раск в 1815 году; см. Индоевропейские исследования ). Начиная с эпохи Возрождения в Европе, приоритет над ивритом претендовал на предполагаемые яфетические языки, которые якобы никогда не подвергались искажению, поскольку их носители не участвовали в строительстве Вавилонской башни. Среди кандидатов на роль живого потомка адамического языка были: гэльский (см. Auraicept na n-Éces ); Тосканский ( Джованни Баттиста Джелли , 1542, Пьеро Франческо Джамбуллари , 1564);Голландцы ( Горопий Бекан , 1569, Авраам Милиус , 1612); Шведский ( Олаус Рудбек , 1675); Немецкий ( Георг Филипп Харсдёрфер , 1641, Шоттель , 1641). Шведский врач Андреас Кемпе написал сатирический трактат в 1688 году, высмеивая соперничество европейских националистов за то, чтобы объявить свой родной язык адамическим языком. Карикатурируя попытки шведа Олауса Рудбека объявить шведский язык исконным языком человечества, Кемпе написал язвительную пародию, в которой Адам говорил по- датски , Бог - по-шведски, а змеиный - по- французски .[44]

Примат иврита все еще защищался некоторыми авторами до появления современной лингвистики во второй половине 18 века, например, Пьером Безье  [ фр ] (1648–1705) в «Философском эссе о воссоединении языков», или искусство познания всего в овладении одним (1675) и Готфридом Хензелем (1687–1767) в его Synopsis Universae Philologiae (1741).

Лингвистика

Дополнительная информация: Происхождение языка и мифическое происхождение языка

В течение долгого времени историческая лингвистика боролась с идеей единого оригинального языка . В средние века и вплоть до 17 века предпринимались попытки идентифицировать живого потомка адамического языка.

Умножение языков

Вавилонская башня Эндре Розда (1958)

Буквальное убеждение , что языковое разнообразие в мире возникло с Вавилонской башней является pseudolinguistics , и противоречат известным фактам о происхождении и историях из языков . [45]

В библейском введении к рассказу о Вавилонской башне, в Бытие 11: 1 , говорится, что все на Земле говорили на одном языке, но это несовместимо с библейским описанием постноевского мира, описанным в Бытие 10: 5 , где говорится, что потомки Сима, Хама и Иафета дали начало разным народам, у каждой из которых был свой язык. [2] : 26

Во всем мире также существует ряд традиций, описывающих божественное смешение одного языка оригинала с несколькими, хотя и без какой-либо башни. Помимо древнегреческого мифа о том, что Гермес перепутал языки, в результате чего Зевс отдал свой трон Форонею , Фрейзер особо упоминает такие рассказы среди васании в Кении , народа кача- нага в Ассаме, жителей Encounter Bay в Австралии, майду из Калифорния, тлинкиты Аляски и киче-майя Гватемалы. [46]

Эстонский миф о «Кулинарии языков» [47] также сравнивали.

Перечисление разрозненных языков

Есть несколько средневековых историографических отчетов, в которых делается попытка перечислить языки, разбросанные в Вавилонской башне. Поскольку подсчет всех потомков Ноя, перечисленных поименно в главе 10 Бытия ( LXX ), дает 15 имен для потомков Иафета, 30 - для Хама и 27 - для Сима, эти цифры были установлены как 72 языка, возникшие в результате неразберихи в Вавилоне. - хотя точный перечень этих языков со временем менялся. (В Библии LXX есть два дополнительных имени, Элиза и Каинан, которых нет в масоретском тексте этой главы, поэтому ранние раввинские традиции, такие как Мишна , говорят вместо «70 языков».) Некоторые из самых ранних источников для 72 ( иногда 73) языки - христианские писатели 2-го векаКлимент Александрийский ( Стромата I, 21) и Ипполит Римский ( О Псалмах 9); это повторяется в сирийском книге Пещере Сокровищ (с. 350 н.э.), Епифаний Кипрский « Панарион (с. 375) и Санкт - Августин » s Городе Бога 16.6 (с. 410). Хроники, приписываемые Ипполиту (ок. 234 г.), содержат одну из первых попыток перечислить каждый из 72 народов, которые, как считается, говорили на этих языках.

Исидор Севильский в своих « Этимологиях» (ок. 600) упоминает число 72; однако его список имен из Библии отбрасывает сыновей Иоктана и заменяет сыновей Авраама и Лота, в результате чего всего около 56 имен; Затем он добавляет список некоторых народов, известных в его дни, таких как лонгобарды и франки . Этот список оказался весьма влиятельным в более поздних версиях, сделавших самих лангобардов и франков потомками одноименных внуков Иафета, например, Historia Brittonum (ок. 833), «Золотые луга » аль-Масуди (ок. 947) и « Книга династии». Дороги и Kingdoms по аль-Бакри(1068), « Лебор Габала Эренн» XI века и сборники мидрашей « Иосиппон» (ок. 950 г.), « Хроники Иерахмеила» и « Сефер ха-Яшар» .

Другие источники, в которых упоминается 72 (или 70) языков, разбросанных по Вавилону, - это древнеирландская поэма « Cu cen mathair » Луккрета мокку Кьяра (ок. 600 г.); ирландское монашеское произведение Auraicept na n-Éces ; История пророков и царей персидского историка Мухаммада ибн Джарира ат-Табари (ок. 915); англосаксонский диалог Соломон и Сатурн ; Русская Первичная летопись (ок. 1113 г.); еврейский каббалистический труд « Бахир» (1174 г.); Эдда из Снорри Стерлузона (с 1200.); Сирийская Книга Пчелы(ок. 1221 г.); Геста Hunnorum и др Hungarorum (с 1 284;. упоминает 22 для Сима, 31 для Хама и Иафета 17 для в общей сложности 70); Счет Виллани 1300; и раввинский Мидраш ха-Гадол (14 век). Виллани добавляет, что это «было начато через 700 лет после Потопа, и прошло 2354 года от начала мира до замешательства Вавилонской башни. И мы находим, что они работали над этим 107 лет, а люди жили долго. те времена". Однако, согласно Gesta Hunnorum et Hungarorum , проект был начат всего через 200 лет после Потопа.

Традиция 72 языков сохранилась и в более поздние времена. И Хосе де Акоста в своем трактате 1576 года De procuranda indorum salute , и Антониу Виейра столетием позже в своем Sermão da Epifania выразили удивление по поводу того, насколько можно превзойти это «количество языков», ведь существуют сотни взаимно непонятных языков коренных народов только для них. Перу и Бразилия.

Высота

В Книге Бытия не упоминается, какой высоты была башня. Фраза, использованная для описания башни, «ее вершина в небе» (стих 4), была идиомой для впечатляющей высоты; это было не высокомерие, а просто клише роста. [12] : 37

В «Книге юбилеев» упоминается, что высота башни составляет 5433 локтя и 2 пальмы, или 2484 м (8150 футов), что примерно в три раза превышает высоту Бурдж-Халифа , или примерно 1,6 мили в высоту. В Третьем Апокалипсисе Варуха упоминается, что «башня раздора» достигла высоты 463 локтей, или 211,8 м (695 футов), выше, чем любое сооружение, построенное в истории человечества до постройки Эйфелевой башни в 1889 году, что составляет 324 м. (1063 фута) в высоту.

Григорий Турский, написание c. 594, цитирует более раннего историка Орозия (ок. 417 г.), сказавшего, что башня была «выложена в четыре квадрата на очень ровной равнине. Стена ее из обожженного кирпича, зацементированного смолой, имеет ширину пятьдесят локтей , высоту двести и высоту четыреста. и семьдесят стадиев в окружности . Стад был древнегреческой единицей длины, основанной на окружности типичного спортивного стадиона того времени, которая составляла около 176 метров (577 футов). [48] Двадцать пять ворот.расположены по бокам, что составляет всего сто. Двери этих ворот, прекрасных размеров, отлиты из бронзы. Тот же историк рассказывает много других историй об этом городе и говорит: «Хотя такова была слава его постройки, тем не менее, он был завоеван и разрушен». [49]

Типичный средневековый отчет приводится Джованни Виллани (1300 г.): он сообщает, что «он имел размер в восемьдесят миль [130 км] вокруг и уже был 4 000 шагов в высоту, или 5,92 км (3,68 мили) и толщиной 1000 шагов, и каждый шаг три наши ноги ". [50] Путешественник 14-го века Джон Мандевиль также включил описание башни и сообщил, что ее высота составляла 64 стадиона , или 13 км (8 миль), по словам местных жителей.

Историк 17-го века Верстеган приводит еще одну цифру: цитируя Исидора, он говорит, что высота башни составляла 5 164 шага, или 7,6 км (4,7 мили), и цитирует Иосифа Флавия, что башня шире, чем высота, больше похожа на гору, чем на гору. башня. Он также цитирует неназванных авторов, которые говорят, что спиральная дорожка была настолько широкой, что на ней были жилые помещения для рабочих и животных, и других авторов, утверждающих, что тропа была достаточно широкой, чтобы иметь поля для выращивания зерна для животных, используемых при строительстве.

В своей книге « Структуры: или почему вещи не падают» (Pelican 1978–1984) профессор Дж. Э. Гордон рассматривает высоту Вавилонской башни. Он писал: «кирпич и камень весят около 120 фунтов на кубический фут (2000 кг на кубический метр), и прочность этих материалов на раздавливание, как правило, лучше, чем 6000 фунтов на квадратный дюйм или 40 мегапаскалей. Элементарная арифметика показывает, что башня с параллельными стенами можно было построить до высоты 2,1 км (1,3 мили) до того, как кирпичи внизу были раздавлены. Однако, сделав стены сужающимися кверху, они ... вполне могли быть построены на высоте, где у мужчин Шиннара будет не хватать кислорода, и им будет трудно дышать, прежде чем кирпичные стены рухнут под их собственным весом ".

В популярной культуре

Влиятельное изображение Питера Брейгеля основано на Колизее в Риме, в то время как более поздние конические изображения башни (как показано на иллюстрации Доре) напоминают гораздо более поздние мусульманские башни, которые наблюдали исследователи 19-го века в этом районе, особенно Минарет Самарры . М.С. Эшер изображает более стилизованную геометрическую структуру в своей гравюре на дереве, представляющей историю.

Композитор Антон Рубинштейн написал оперу по повести Der Thurm zu Babel .

Американский хореограф Адам Дариус поставил многоязычную театральную интерпретацию Вавилонской башни в 1993 году в ICA в Лондоне.

Фильм Фрица Ланга « Метрополис» 1927 года в воспоминаниях обыгрывает темы отсутствия связи между проектировщиками башни и рабочими, которые ее строят. В короткой сцене рассказывается, как слова, которыми прославляли строительство башни ее проектировщиками, приобрели для рабочих совершенно иное, гнетущее значение. Это привело к его разрушению, поскольку они восстали против дизайнеров из-за невыносимых условий труда. Внешний вид башни был смоделирован по картине Брейгеля 1563 года . [51]

Политический философ Майкл Окшотт исследовал исторические вариации Вавилонской башни в различных культурах [52] и произвел свой современный пересказ в своей книге 1983 года « Об истории» . [53] В своем пересказе Окшотт выражает презрение к человеческой готовности пожертвовать индивидуальностью, культурой и качеством жизни ради грандиозных коллективных проектов. Он объясняет такое поведение увлечением новизной, постоянным неудовлетворением, жадностью и отсутствием саморефлексии. [54]

Роман А.С. Байатта « Вавилонская башня» (1996) посвящен вопросу, «можно ли разделять язык или, если это оказывается иллюзорным, как люди, разговаривая друг с другом, не понимают друг друга». [55]

Прогрессивная группа Soul Secret написала концептуальный альбом BABEL , основанный на модернизированной версии мифа.

Писатель-фантаст Тед Чан написал рассказ под названием «Вавилонская башня», в котором представил шахтера, поднимающегося на башню до самой вершины, где он встречается с небесным сводом. [56]

У писателя-фэнтези-романиста Джозайи Бэнкрофта есть серия Вавилонских книг , которая завершится книгой IV в 2021 году.

Этот библейский эпизод инсценирован в индийском телесериале « Библия Ки Каханиян» , который транслировался по телеканалу DD National с 1992 года. [57]

В японском телевизионном аниме 1990 года « Надя: Тайна голубой воды» Вавилонская башня используется атлантами в качестве устройства межзвездной связи. [58] Позже в сериале неоатланты восстанавливают Вавилонскую башню и используют ее коммуникационный луч как оружие массового поражения. И оригинальная, и перестроенная башня напоминают картину Вавилонская башня художника Питера Брейгеля Старшего .

В игре Prince of Persia: The Two Thrones последние этапы игры и финальный бой с боссом происходят в башне.

В сетевой игре Forge of Empires Вавилонская башня является доступным «Великим зданием».

Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес написал рассказ под названием « Вавилонская библиотека ».

Вавилонская башня является важным местом в вавилонской сюжетной арке японской сёдзё- манги « Герб королевской семьи» .

Смотрите также

  • Вавилонская астрономия
  • Борсиппа
  • Энума Ану Энлиль
  • Эволюционная лингвистика
  • Список самых высоких построек в мире
  • Минар (Фирузабад)
  • Происхождение речи
  • Сыновья Ноя

Рекомендации

  1. ^ Мецгер, Брюс Мэннинг; Куган, Майкл Д. (2004). Оксфордский путеводитель по людям и местам Библии . Издательство Оксфордского университета. п. 28. ISBN 978-0-19-517610-0. Проверено 22 декабря 2012 года .
  2. ^ a b Левенсон, Джон Д. (2004). «Бытие: Введение и аннотации». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия для изучения иудаизма . Издательство Оксфордского университета. п. 29 . ISBN 9780195297515. Иудейская библия для изучения.
  3. ^ Грейвс, Роберт; Патай, Рафаэль (1986). Еврейские мифы: Книга Бытия . Случайный дом. п. 315. ISBN 9780795337154.
  4. ^ Шварц, Ховард; Лебель-Фрид, Карен; Гинзбург, Эллиот К. (2007). Древо душ: мифология иудаизма . Издательство Оксфордского университета. п. 704. ISBN 9780195358704.
  5. ^ a b Крамер, Самуэль Ной (1968). «Вавилон языков»: шумерская версия ». Журнал Американского восточного общества . 88 (1). С. 108–111.
  6. ↑ Бытие 11: 1–9 KJV
  7. ^ День, Джон (2014). От сотворения мира до Вавилона: Исследования в Бытие 1-11 . Bloomsbury Publishing. С. 179–180. ISBN 978-0-567-37030-3.
  8. ^ Дитц Отто Эдзард: Geschichte Mesopotamiens. Von den Sumerern bis zu Alexander dem Großen , Beck, München 2004, p. 121.
  9. ^ Джон Л. Маккензи (1995). Словарь Библии . Саймон и Шустер. п. 73. ISBN 978-0-684-81913-6.
  10. ^ a b c Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195332728.
  11. ^ а б Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии: введение для читателей . Пало-Альто: Мэйфилд. ISBN 9780874846966.
  12. ^ a b Хиберт, Теодор (2007). «Вавилонская башня и происхождение мировых культур». Журнал библейской литературы . 126 (1): 29–58. DOI : 10.2307 / 27638419 . JSTOR 27638419 . 
  13. ^ Фридман, Ричард Эллиот (1997). Кто написал Библию? . Саймон и Шустер. п. 247. ISBN. 0-06-063035-3.
  14. ^ Ван Сетерс, Джон (1975). Авраам в истории и традициях . Книги и СМИ Echo Point. п. 313. ISBN 978-1-62654-006-4.
  15. ^ a b c Вайденбаум, Филипп (2014). Аргонавты пустыни: структурный анализ еврейской Библии (Копенгагенский международный семинар) . Рутледж. С. 110–112. ISBN 978-1845539245.
  16. ^ «Энмеркар и владыка Аратты: составной текст». Электронный текстовый корпус шумерской литературы. Строка 145f. : an-ki ningin 2 -na ung 3 sang sig 10 -ga den-lil 2 -ra eme 1-am 3 he 2 -en-na-da-ab-dug 4 .
  17. ^ Петрос Koutoupis, «Ворота в Небеса: Ассирийские счета на Вавилонской башню» . Древнее происхождение . Проверено 11 сентября 2017 года .
  18. ^ https://ovid.lib.virginia.edu/trans/Metamorph.htm#488381096 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  19. ^ a b Фрейзер, Джеймс Джордж (1919). Народные предания в Ветхом Завете: исследования в области сравнительного религиоведения, легенд и права . Лондон: Макмиллан. С. 362–387.
  20. ^ "Фернандо де Альва Ixtlilxóchitl" . letras-uruguay.espaciolatino.com . Проверено 24 октября 2018 года .
  21. ^ Бэнкрофт , т. 3, стр. 76.
  22. ^ Фариш, Томас Эдвин (1918). История Аризоны, Том VII . Феникс. С. 309–310 . Проверено 5 марта 2014 .
  23. ^ Сандерс, Джордж Сахкия (2017). Йейтс, Дональд Н. (ред.). Рассказ о происхождении чероки . Перевод Юбэнкса, Уильям (4-е изд.). Лонгмонт, Колорадо: Издательство Panther`s Lodge. С. 1–3. ISBN 9781974441617. Проверено 31 июля 2020 года .
  24. ^ Беверли, Х. (1872). Отчет о переписи населения Бенгалии . Калькутта: Бенгальский Секретариат Пресс. п. 160.
  25. ^ Дэвид Ливингстон (1858). Миссионерские путешествия и исследования в Южной Африке . Харпер и братья. п. 567 .
  26. Перейти ↑ Levenson 2004 , p. 11 «Сколько истории стоит за историей Бытия? Поскольку действие первобытной истории не представлено как происходящее на уровне обычной человеческой истории и имеет так много сходства с древней мифологией, говорить о ее рассказы вообще как исторические ".
  27. ^ Мойе, Ричард Х. (1990). «В начале: миф и история в Книге Бытия и Исход». Журнал библейской литературы . 109 (4): 580. DOI : 10,2307 / 3267364 .
  28. ^ a b c Джастроу, Моррис ; Прайс, Ира Морис; Джастроу, Маркус ; Гинзберг, Луи ; Макдональд, Дункан Б. (1906). "Вавилонская башня" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 395–398.
  29. ↑ Иосиф Флавий, Древности , 1.4.3
  30. ^ https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0126%3Abook%3D1%3Achapter%3D179 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  31. ^ Харрис, Стивен Л. (2002). Понимание Библии . Макгроу-Хилл . С. 50–51. ISBN 9780767429160.
  32. ↑ Азимов, Исаак (1971). Путеводитель Азимова по Библии, том 1: Ветхий Завет . Книги Эйвон . С. 54–55. ISBN 9780380010325.
  33. ^ Библейские древности Филона . Перевод Джеймса, MR Лондон: SPCK. 1917. С. 90–94.
  34. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев, Том 1 . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала на 1 октября 2015 года.
  35. ^ PICKTHAL, М. "Коран" (на английском языке), Суры 28:36 и 40: 36-37. Amana Publishers, Великобритания, 1996 г.
  36. ^ "Сурат Аль-Бакара [2: 102] - Благородный Коран - القرآن الكريم" . Quran.com . Проверено 7 ноября 2013 года .
  37. ^ Эмерик, Яхия (2002). Полное руководство идиота по пониманию ислама . Индианаполис: Альфа. п. 108. ISBN 9780028642338.
  38. ↑ Ефер 1: 33–38
  39. ↑ Дэниел Х. Ладлоу , Ваш помощник в изучении Книги Мормона, с. 117, цитируется в системе церковного образования (1996 г., ред.). Книга Мормона для учащихся (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней), гл. 6.
  40. ↑ Парри, Дональд В. (январь 1998 г.), «Потоп и Вавилонская башня» , Ensign
  41. ^ Лаут, Эндрю; Oden, Thomas C .; Конти, Марко (2001). Бытие 1-11; Том 1 . Тейлор и Фрэнсис. п. 164. ISBN 1579582206.
  42. ^ a b c Маццокко, Анджело (1993). Лингвистические теории у Данте и гуманистов . С. 159–181. ISBN 978-90-04-09702-5.
  43. ^ mulierem invenitur ante omnes fuisse locutam . Умберто Эко, Поиск идеального языка (1993), стр. 50.
  44. ^ Олендер, Морис (1992). Языки рая: раса, религия и филология в девятнадцатом веке . Пер. Артур Голдхаммер . Кембридж, Массачусетс и Лондон: издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-51052-6 . 
  45. ^ Пеннок, Роберт Т. (2000). Вавилонская башня: свидетельства против нового креационизма . Брэдфорд Букс. ISBN 9780262661652.
  46. ^ Фрейзер, Джеймс Джордж (1919). Народные предания в Ветхом Завете: исследования в области сравнительного религиоведения, легенд и права . Лондон: Макмиллан. п. 384.
  47. ^ Коль, Reisen in die 'Ostseeprovinzen , II. 251–255
  48. ↑ Дональд Энгельс (1985). Длина стадиона Эратосфена . Американский филологический журнал 106 (3): 298–311. doi : 10.2307 / 295030 (требуется подписка) .
  49. ↑ Грегори Турский, История франков , из перевода 1916 года Эрнеста Брео, Книга I, глава 6. Доступно онлайн в сокращенной форме .
  50. ↑ Отрывки из Хроники Джованни на английском языке .
  51. ^ Букатман, Скотт (1997). Бегущий по лезвию . Лондон: Британский институт кино. стр.  62 -63. ISBN 0-85170-623-1.
  52. ^ Уортингтон, Г. (2016). Религиозный и поэтический опыт в мысли Майкла Окшотта . Британские идеалистические исследования 1: Окшотт. Andrews UK Limited. п. 121f. ISBN 978-1-84540-594-6.
  53. ↑ Перепечатано как Майкл Окшотт (1989). «Вавилонская башня» . В Кларке, SG; Симпсон, Э. (ред.). Антитеория в этике и моральный консерватизм . Серия SUNY по этической теории. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 185ff. ISBN 978-0-88706-912-3. Проверено 25 мая 2018 .
  54. Перейти ↑ Corey, EC (2006). Майкл Окшотт о религии, эстетике и политике . Серия Института Эрика Фогелина по политической философии. Университет Миссури Пресс. стр.  129 -131. ISBN 978-0-8262-6517-3.
  55. ^ Dorschel, Andreas (25 ноября 2004). "Ach, Sie waren nicht в Оксфорде? Антония С. Бятц Роман" Der Turm zu Babel " ". Süddeutsche Zeitung 274 (на немецком языке). п. 16.
  56. ↑ Джошуа Ротман, «Душевная научная фантастика Теда Чанга» , The New Yorker , 2017
  57. ↑ Менон, Рамеш (15 ноября 1989 г.). «Библия ки Каханиян: Еще одна религиозная сага на маленьком экране» . Индия сегодня .
  58. ^ "НАДЯ И РЕАЛЬНОСТЬ" . Tamaro Forever представляет «Секрет голубой воды» . 13 июня 2019 . Проверено 13 июня 2019 .

дальнейшее чтение

  • Sayce, Арчибальд Генри (1878), «Вавилон»  , в Baynes, TS (ed.), Encyclopædia Britannica , 3 (9-е изд.), New York: Charles Scribner's Sons, p. 178
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Вавилон»  . Британская энциклопедия . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 91.
  • Пр. Диего Дюран, Historia Antiqua de la Nueva Espana (Мадрид, 1585 г.).
  • Икстильшочитль, Дон Фердинанд д'Альва, История Чичимека , 1658 г.
  • Лорд Кингсборо, Древности Мексики, т. 9
  • Бэнкрофт, Коренные народы тихоокеанских государств (Нью-Йорк, 1874 г.)
  • Клаус Сейболд, Der Turmbau zu Babel: Zur Entstehung von Genesis XI 1–9, Vetus Testamentum (1976).
  • Самуэль Ноа Крамер, «Вавилон языков»: шумерская версия , журнал Американского восточного общества (1968).
  • Кайл Дагдейл: Подарок Бабеля. Эд. Рето Гейзер и Тило Рихтер, Standpunkte, Базель 2016, ISBN 978-3-9523540-8-7 ( Standpunkte Dokumente No. 5). 

внешняя ссылка

  • «Вавилонская башня». Энциклопедия Britannica Online.
  • Вавилон в Библии: Башня в древней литературе Джима Ровира
  • Наш народ: история евреев - Вавилонская башня
  • Livius.org: Вавилонская башня
  • Книга Бытия, глава 11
  • «Вавилонская башня и рождение нации» Даниэля Гордиса в Azure: идеи для еврейского народа
  • SkyscraperPage - Вавилонская башня , Вавилонская башня - Барух
  • ГЕРБАРИЙ Арт-проект. Анатомия Вавилонской башни. 2010 г.
  • Международная стандартная библейская энциклопедия (ISBE), Джеймс Орр, Массачусетс, доктор медицинских наук, главный редактор - 1915 г. ( онлайн )
  • Библейский словарь Истона, MG Easton MA, DD, опубликованный Томасом Нельсоном, 1897 г. ( онлайн )
  • Нефская тематическая Библия, Орвилл Дж. Нейв, AM, DD, LL.D. ( онлайн )
  • Библейский словарь Смита (1896 г.) ( онлайн )