Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о верованиях Нью Эйдж. Для изучения цивилизации майя см. Цивилизация майя .
Верования Нью Эйдж
Божества майя
Сбор Радужной семьи
Концепции
Духовные практики
Доктрины
  • Gaianism
  • Майянизм
  • Майкл учения
  • Нео-Адвайта
  • v
  • т
  • е

Майянизм - это некодифицированное эклектическое собрание верований Нью Эйдж , на которое частично повлияла доколумбовая мифология майя и некоторые народные верования современных народов майя . [1] [2]

Современный майянизм уделяет меньше внимания контактам между древними майя и затерянными землями, чем в работах ранних писателей, таких как Годфри Хиггинс , Шарль Этьен Брассер де Бурбур и Август Ле Плонжон , вместо этого намекая на возможные контакты с внеземной жизнью . Тем не менее, он продолжает включать ссылки на Атлантиду . [3] Представления о внеземном влиянии на майя можно проследить до книги « Колесницы богов?». по Дэникен , чей древний астронавт теории были в свою очередь , под влиянием работы Питер Колозимои особенно команда Жака Бержье и Луи Пауэлса , авторов Le Matin des magiciens . Эти последние авторы были вдохновлены фантастической литературой Лавкрафта [4] и публикациями Чарльза Форта . Тем не менее, остаются элементы восхищения потерянными континентами и потерянными цивилизациями, особенно те, которые были популяризированы научной фантастикой 19 века и спекулятивной фантастикой таких авторов, как Жюль Верн , Эдвард Бульвер-Литтон и Х. Райдер Хаггард .

Возрождение майянизма произошло в 1970-х годах благодаря работам Фрэнка Уотерса , писателя, посвященного мифологии хопи . [5] Его Книга хопи отвергается «традиционалистами хопи как эрзац». [6] В 1970 году Уотерс получил грант Фонда Рокфеллера на поддержку исследований в Мексике и Центральной Америке. Это привело к его книге 1975 года « Мистическая Мексика: грядущий шестой мир сознания», дискуссии о мезоамериканской культуре, сильно окрашенной верованиями Уотерса в астрологию , пророчества и потерянного континента Атлантиды .[7] Он получил новый импульс в контексте феномена 2012 года , особенно в том виде, в котором он представлен в работеавтора New Age Джона Мейджора Дженкинса , который утверждает, что майянизм - это «основные основные идеи или учения религии и философии майя» в его Книга 2009 года История 2012 года: мифы, заблуждения и правда, стоящие за самой интригующей датой в истории. [8]

Майянизм получил новую силу благодаря псевдонаучной научной литературе таких авторов, как Эрих фон Деникен , Захария Ситчин и Грэм Хэнкок , чьи теории варьируются от призыва древних астронавтов и других инопланетян из космоса до возрождения идеи о том, что древние народы из затерянных земель принесли мудрость и технологии майя. Смысл этого состоит в том, что майя имели доступ к аспектам древнего знания, спиритизма, философии и религии, которые полезны для совладания с современным миром, будь то избегание Армагеддона или принятие мистического Апокалипсиса., или построение утопии будущего .

У майянизма сложная история, основанная на множестве различных источников на периферии основной археологии . Он привлекает все большее внимание благодаря своему влиянию на популярную культуру через криминальное чтиво , научную фантастику , фэнтези-литературу , а в последнее время - кино , графические романы , фэнтезийные ролевые игры (особенно Dungeons & Dragons ) и видеоигры . Он также черпал вдохновение в успехе «Целестинского пророчества » Джеймса Редфилда , романа, посвященного вымышленному открытию доколумбового человека.рукопись самопомощи в Южной Америке.

Майянизм продвигали определенные издательства, в первую очередь Inner Traditions - Bear & Company , которые выпустили ряд книг на тему 2012 года таких авторов, как Хосе Аргуэльес , Джон Мейджор Дженкинс , Карл Йохан Каллеман и Барбара Хэнд Клоу. Jeremy P. Tarcher, Inc. опубликовала работы авторов New Age Дэниела Пинчбека и Джона Мейджора Дженкинса, которые еще больше способствовали растущему интересу к майянизму.

История [ править ]

Майянизм можно проследить до таких источников, как книга шестнадцатого века « Утопия » Томаса Мора , который разработал концепцию утопии в Новом Свете (идея, впервые исследованная Христофором Колумбом в его « Книге пророчеств 1501 года » ). В течение восемнадцатого века размышления о происхождении древней цивилизации майя стремились связать историю майя с библейскими историями о Ноевом ковчеге , Вавилонской башне и десяти потерянных коленах Израиля. Это включало предположения о легендарных героях культуры, таких как Вотан и Кецалькоатль . [9][10]

В начале девятнадцатого века Александр фон Гумбольдт и лорд Кингсборо внесли свой вклад в подобные предположения. Гумбольдта и Кингсборо, в свою очередь, цитировал Годфри Хиггинс , чей « Анакалипсис» (1833) способствовал возникновению вечной философии и утверждает, что все религии имели общее древнее происхождение в Золотом веке далекого прошлого. [11] [12]

В конце девятнадцатого века Шарль Этьен Брассер де Бурбург внес значительный научный вклад (включая повторное открытие Пополь Вух ), но к концу своей карьеры убедился, что древняя культура майя может быть прослежена до потерянного континента Атлантида. . Например, в 1857 году Brasseur определил Вотан как финикийский правитель , который основал Паленку и в статье , опубликованной в 1872 году приписывает мифологическую Месоамериканскую катаклизмы к ранней версии теории полюсов сдвига . Работы Брассера, некоторые из которых были проиллюстрированы талантливым, но очень неточным Жан-Фредериком Вальдеком , повлияли на другие работыпсевдонаука и псевдоистория , такие как исследования Дезире Шарне , Августа Ле Плонжона , Игнатиуса Л. Доннелли и Джеймса Черчворда . Ле Плонжон и Доннелли, в свою очередь, повлияли на работу таких писателей, как мадам Блаватская [13], которые внесли неправильные представления о древних майя в круги раннего Нью Эйдж. [14] Эти идеи стали частью системы убеждений, выдвинутой экстрасенсом Эдгаром Кейси в начале двадцатого века и позже популяризированной в 1960-х годах писателем Джессом Стерн.. Одним из примеров раннего майянизма является создание группы под названием Храм майя Гарольдом Д. Эмерсоном из Бруклина, самопровозглашенным священником майя, который редактировал серийное издание под названием Майя, посвященное духовному просвещению и научной религии в период с 1933 по 1941 год. [15] Попытки синтеза религии и науки, общей темы майянизма, являются одним из вкладов теософии, в то время как Эмерсон был бы одним из первых примеров пластического шамана в майянизме.

Основные верования [ править ]

У майянизма нет центральной доктрины. Однако основная предпосылка состоит в том, что древние майя понимали аспекты человеческого опыта и человеческого сознания, которые остаются плохо понятыми в современной западной культуре . Это включает в себя понимание космологии и эсхатологии, а также утраченные знания о передовых технологиях и экологии, которые, если они известны, могут быть использованы для улучшения условий жизни человека и создания будущей Утопии. Однако, как система верований Нью Эйдж, майянизм пренебрегает академической наукой, отдавая предпочтение знаниям, полученным через откровения и пророчества, а также традиционным знаниям . [16]Убеждения майянизма, как правило, характеризуются сочетанием эзотеризма и синкретизма , а не являются результатом либо формальных контролируемых полевых исследований, либо подробных научных исследований, основанных на широком диапазоне первоисточников. [17]

21 декабря 2012 г. [ править ]

Смотрите также: феномен 2012 года

Значение этой даты в Mayanism обусловлено окончание текущих бактунов цикла календаря майя в 2012 году, который многие считали бы создать глобальный «сдвиг сознания» и начало новой эпохи. Это стало известно как феномен 2012 года . Предположения об этой дате можно проследить до первого издания Майя (1966) Майкла Д. Коу , в котором он предложил дату 24 декабря 2011 года как дату, когда, по мнению майя, «Армагеддон настигнет выродившиеся народы мир и все творение. ". [18] Эта дата стала предметом предположений Фрэнка Уотерса., который посвящает две главы его интерпретации, включая обсуждение астрологической карты этой даты и ее связи с пророчествами хопи в « Мистической Мексике: грядущий шестой мир сознания» (1975). [7] Важность 2012 года (но не конкретного дня) была кратко упомянута Хосе Аргуэльесом в книге «Трансформационное видение: размышления о природе и истории человеческого выражения» (1975) [19] и (без ссылки на древние майя ) Теренс Маккенна и Деннис МакКенна в Невидимом ландшафте: разум, галлюциногены и И-Цзин (1975). [20]

Книга Уотерса вызвала дальнейшие размышления в середине 1980-х годов, включая пересмотр даты Маккеннами, Аргуэльесом и Джоном Мейджором Дженкинсом на дату, соответствующую зимнему солнцестоянию в 2012 году. Интерпретация даты стала предметом дальнейших размышлений Хосе Аргуэльеса. в «Факторе майя: путь за пределы технологий» (1987), продвигаемом за гармоническую конвергенцию 1987 года . Она получила дальнейшую разработку в теории новизны от Terence McKenna . Предполагаемый прогноз в астрономическом соединении из черной дыры в центре Млечного Пути галактики с зимой Солнце во время солнцестояния 21 декабря 2012 г., о чем упоминает Дженкинс в книге «Космогенезис майя 2012: Истинное значение даты окончания календаря майя» (1998) [21] и Галактическое выравнивание: трансформация сознания согласно традициям майя, египетским и ведическим традициям. (2002) [22] , предсказанное древними майя и другими, является долгожданным событием в майянизме. Хотя Дженкинс предполагает, что древние майяские знания об этом событии были основаны на наблюдениях « темного разлома » в Млечном Пути, видимого с Земли (этот темный разлом , как говорят некоторые ученые майя, некоторые майя считали одним из входы в Шибальбу), другие видят в этом свидетельство знания, переданного через древний контакт с внеземным разумом . Актуальность современных наблюдений за «темным разломом» для доколумбовых и традиционных верований майя сильно обсуждается, и академические археологи отвергают все теории относительно внеземных контактов, но очевидно, что продвижение майянизма через интерес в 2012 году способствует эволюции религиозный синкретизм в современных сообществах майя. Автор психонавтов Дэниел Пинчбек популяризировал концепции Нью Эйдж об этой дате, связав ее с представлениями о кругах на полях , похищении инопланетянами и личными откровениями, основанными на использованииэнтеогены и медиумизм в своей книге 2006 года 2012: Возвращение Кецалькоатля . [23]

Карл Йохан Каллеман отличается тем, что считает 28 октября 2011 года, а не 21 декабря 2012 года, решающей датой окончания. Каллеман рассматривает дату не как апокалипсис, а как медленную трансформацию сознания, когда люди начинают испытывать более высокое «сознание единства». [24]

Майянизм, шаманизм и «тольтеки» [ править ]

Шаманизм стал важным компонентом майянизма, отчасти из-за научной интерпретации древних правителей майя как шаманов и популярности Карлоса Кастанеды , в книгах которого описывается его ученичество у колдуна яки . Однако работа Кастанеды рассматривается как вымышленная, неточная, вводящая в заблуждение и плагиат , и есть существенные доказательства, подтверждающие интерпретацию, что и «Карлос» (персонаж в книгах Кастанеды), и дон Хуан (колдун) являются вымышленными творениями. [25] [26] [27] Хотя яки - коренные жители пустыни СонораВ регионе северной Мексики и южной Аризоны, вдали от региона майя, майянизм часто объединяет понятие тольтеков (Кастанеда) с тольтеками, которые взаимодействовали с древними майя. Это происходит из предположений XIX века Брассера и Шарне о тольтеках как о белой арийской расе, которая принесла развитую цивилизацию в Америку либо путем миграции из Азии через Берингов пролив (согласно Чарнею), либо эмиграции с потерянного континента Атлантида ( по Брассеру). [28]

См. Также [ править ]

  • Дэвид Айк
  • Дримспелл - это календарь, изобретенный Хосе Аргуэльесом, который представляет собой современную интерпретацию календаря майя .
  • Список тем, охарактеризованных как псевдонаука

Заметки [ править ]

  1. ^ Александр 1999
  2. ^ Hoopes 2011
  3. ^ Дженкинс 2009 , стр. 304-6
  4. ^ Colavito 2005
  5. ^ Уотерс 1963
  6. ^ Бумага, Иордания (2006). Религиозные традиции коренных жителей Северной Америки: танцы на всю жизнь . Praeger. п. 38. ISBN 978-0275990978.
  7. ^ а б Уотерс 1975 .
  8. ^ Дженкинс 2009 .
  9. ^ Хупес, John W. (2011a). «Критическая история мифологии 2012 года» (PDF) . Труды Международного астрономического союза . 7 : 240–248. Bibcode : 2011IAUS..278..240H . DOI : 10.1017 / S174392131101266X .
  10. ^ Хупес, John W. (2011b). «Майянизм приходит в (новую) эпоху». В Джозеф Гельфер (ред.). 2012: Расшифровка апокалипсиса контркультуры . Лондон: Equinox Publishing. С. 38–59. ISBN 978-1-84553-639-8.
  11. ^ Hoopes 2011a
  12. ^ Hoopes 2011b
  13. ^ Коулман, Уильям Эмметт. «Источники произведений мадам Блаватской» . Blavatskyarchives.com . Проверено 17 июня 2012 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )Первоначально опубликовано в « Соловьев Всеволод Сергеевич» (1895). «Приложение C». Современная жрица Исиды . Лондон: Лонгман . С. 353–66.
  14. ↑ Вашингтон, 1993 .
  15. Перейти ↑ Thompson 1970 , p. 170.
  16. ^ Hoopes 2011
  17. ^ Hoopes 2011
  18. ^ Коу 1966 .
  19. ^ Argüelles 1975 .
  20. Перейти ↑ McKenna & McKenna 1975 .
  21. ^ Дженкинс 1998 .
  22. Перейти ↑ Jenkins, 2002 .
  23. ^ Пинчбек 2006 .
  24. ^ Calleman, Карл Иоганн (23 июля 2011). «Mayakalender - Ausblick auf den fünften Tag der neunten Unterwelt» [Календарь майя - прогноз пятого дня девятого подземного мира]. Exopolitik Deutschland (на немецком языке).
  25. ^ де Милль 1976 .
  26. ^ де Милль 1980 .
  27. ^ Файкс, Джей Кортни (1993). Карлос Кастанеда: академический оппортунизм и психоделические шестидесятые . Виктория, Британская Колумбия: Millennium Press. ISBN 978-0969696001.
  28. Перейти ↑ Evans 2004 .

Ссылки [ править ]

  • Алдана, Херардо (2011). «За астрономическими закономерностями» . Берфруа . Проверено 21 июня 2011 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Александр, Деннис (1999). Майянизм: новый взгляд на старую религию . Парк Пинеллас, Флорида: Sentient Temple Press. ISBN 1-880534-10-X.
  • Аргуэльес, Хосе (1975). Преобразующее видение: размышления о природе и истории человеческого выражения . Боулдер, Колорадо: Шамбала. ISBN 0-394-73067-4.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Барриос, Карлос (2009). Книга судьбы: открытие секретов древних майя и пророчество 2012 года . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. ISBN 9780061574146. OCLC  191931974 .
  • Каллеман, Карл Йохан (2000). Решение величайшей тайны нашего времени: календарь майя . Garev Publishing International. ISBN 978-0-9707558-0-3.
  • Чиаппари, Кристофер Л. (2002). «К теологии освобождения майя: переформулировка« традиционной »религии в глобальном контексте». Журнал научного изучения религии . 41 (1): 47–67. DOI : 10.1111 / 1468-5906.00099 . ISSN  0021-8294 .
  • Коу, Майкл Д. (1966). Майя . Нью-Йорк: ISBN Praeger Publishers, Inc. 0-500-05061-9.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Коу, Майкл Д .; Марк Л. Ван Стоун (2005). Чтение символов майя . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28553-4.
  • Колавито, Джейсон (2004). «Возничий богов» . Проверено 14 января 2008 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )Первоначально опубликовано как Colavito, Jason (2004). «Возничий богов». Скептик . 10 (4).
  • де Милль, Ричард (1976). Путешествие Кастанеды: сила и аллегория . Санта-Барбара, Калифорния: Capra Press. ISBN 0-88496-068-4.
  • де Милль, Ричард (1980). Документы Дона Хуана: дальнейшие споры о Кастанеде . Санта-Барбара, Калифорния: Издательство Росс-Эриксон. ISBN 0-534-12150-0.
  • Десмонд, Лоуренс; Посланник, Филлис (1988). Мечта Майи: Август и Алиса Ле Плонжон на Юкатане девятнадцатого века . Альбукерке, Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 0-8263-1000-1. Архивировано из оригинала (Интернет текст воспроизведения) на 2008-05-31. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Эванс, Р. Трипп (2004). Роман с майя: мексиканская древность в американском воображении, 1820-1915 гг . Остин: Техасский университет Press. ISBN 0-292-70247-7.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Гиове, Джозеф (2007). «Согласование инаугурации 14 января» . CommonPassion.org . Проверено 14 января 2008 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Хупс, Джон В. (2011). «Майянизм приходит в (новую) эпоху». В Джозеф Гельфер (ред.). 2012: Расшифровка апокалипсиса контркультуры . Лондон: Equinox Publishing. С. 38–59. ISBN 978-1-84553-639-8.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Дженкинс, Джон Мейджор (1998). Космогенез майя: Истинное значение даты окончания календаря майя . Санта-Фе, Нью-Мексико: Bear & Company . ISBN 1-879181-48-7.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Дженкинс, Джон Мейджор (2002). Галактическое выравнивание: трансформация сознания согласно майя, египетским и ведическим традициям . Рочестер, VT: Внутренние традиции . ISBN 1-879181-84-3.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Дженкинс, Джон Мейджор (2009). История 2012 года: мифы, заблуждения и правда, стоящие за самой интригующей датой в истории . Нью-Йорк: Джереми П. Тарчер / Пингвин. ISBN 978-1-58542-766-6.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Джонсон, Кеннет (1997). Мудрость Ягуара: Магия Календаря Майя . Сент-Пол, Миннесота: Публикации Llwellyn. ISBN 1-56718-372-7.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Мейс, Кэрролл Эдвард (1973). "Шарль Этьен Брассер де Бурбург, 1814-1874 гг." В Cline, Говард Ф. (ред.). Справочник индейцев Средней Америки . 13 . Остин: Техасский университет Press. С. 298–325.
  • Маккенна, Теренс; Маккенна, Деннис (1975). Невидимый пейзаж: разум, галлюциногены и И-Цзин . Нью-Йорк: Seabury Press. ISBN 0-8164-9249-2.
  • Монтгомери, Джон (2004). Как читать иероглифы майя (практические словари Гиппокрена) . Нью-Йорк: Книги Гиппокрена. ISBN 978-0-7818-1020-3.
  • Художник, Джеймс (06.09.2007). «Задача новому президенту Гватемалы» . BBC News Online (международное издание) . Проверено 14 января 2008 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Пинчбек, Дэниел (2006). 2012: Возвращение Кецалькоатля . Нью-Йорк: Penguin Group. ISBN 1-58542-483-8.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Ситлер, Роберт К. (2006). «Феномен 2012 года: новое времяпрепровождение древнего календаря майя». Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 9 (3): 24–38. DOI : 10.1525 / nr.2006.9.3.024 . ISSN  1541-8480 .
  • Томпсон, Джес (1970). История и религия майя . Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-585-16980-2.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Ван Стоун, Марк Л. (2010). 2012: Наука и пророчество древних майя . Калифорния: Tlacaelel Press. ISBN 978-0-9826826-0-9.
  • Ван Стоун, Марк (2008). «Это не конец света: что говорят нам древние майя 2012» . ФАМСИ.
  • Вашингтон, Питер (1993). Бабуин мадам Блаватской: история мистиков, медиумов и неудачников, которые принесли спиритизм в Америку . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 0-8052-1024-5.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Уотерс, Фрэнк (1963). Книга хопи. Рисунки и исходный материал записал Освальд Уайт Бэар Фредерикс . Нью-Йорк: Viking Press. ISBN 978-0-14-004527-7.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
  • Уотерс, Фрэнк (1975). Мистика Мексики: грядущий шестой мир сознания . Чикаго: Sage Books. ISBN 978-0-8040-0922-5.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )